Kutsal Perşembe (Rab'bin Akşam Yemeği)

Rab'bin Akşam Yemeği günü

Roma Missali bu günü Feria V in Cena Domini, yani Rab'bin Akşam Yemeği Perşembesi olarak adlandırır. Liturji dilinde pazarı izleyen günlere feria denir; perşembe beşinci gündür^[6]. İsim özü söyler: o gün her şey, Mesih'in Tutkusu'ndan önceki gece On İkilerle birlikte yediği yemeğe yönelir.

Aziz Yuhanna o akşamın anlatısına, anahtarını veren bir cümleyle başlar:

Antlaşma Bayramı'ndan önce, bu dünyadan Baba'ya geçme saatinin geldiğini bilen İsa, dünyada bulunan kendisininkileri sevmiş olarak onları sonuna kadar sevdi. — Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 13, 1^[7]

Kilise o akşam neyi kutladığını kendisi belirlemiştir. Missalin rubriklerine göre vaaz, bu ayinin kutladığı başlıca gizemleri, yani Efkaristiya'nın ve rahipliğin kurulmasını ve Rab'bin kardeşçe sevgi buyruğunu aydınlatır^[8]. İlahi İbadet Cemaati'nin Paskalya bayramları üzerine mektubu (1988) aynı şeyi söyler: Tüm dikkat, bu ayinde en yüksek derecede anılan gizemlere yönelmelidir^[9]. Bu üç armağan bütün Kutsal Perşembe'yi yapılandırır.

Kutsal Perşembe'nin isimleri

Her dil günün bir yönünü korumuştur. Modern Fransızca sade biçimde Jeudi saint der. Eski Fransızca ayrıca jeudi absolu derdi: Littré bu ifadenin eskiden jeudi saint için kullanıldığını belirtir ve onu Joinville'de alıntılar; orada Aziz Louis, vakayinüvisçiye jeudi absolu günü yoksulların ayaklarını yıkayıp yıkamadığını sorar^[10]. Aynı sözlük sözcüğü Latince absolvere fiiline, yani bağları çözmek ve dolayısıyla günahları bağışlamak anlamına bağlar ve XIII. yüzyılda absolus sözcüğünü bağışlanmış anlamında kaydeder; oysa Roma tam da Kutsal Perşembe günü kamusal tövbekârları barıştırırdı (aşağıya bakınız).

Aşağıdaki tablo günün başlıca isimlerini ve öne çıkardıkları şeyi karşılaştırır.

İngilizce Maundy Thursday, ortaçağ İngilizcesindeki maunde sözcüğünden gelir; bu sözcük Son Akşam Yemeği'ni ve yoksulların ayaklarının yıkanması törenini belirtirdi; sözcük, eski Fransızca mandé aracılığıyla Latince mandatum sözcüğüne uzanır; bu, Mandatum novum do vobis antifonunun, Size yeni bir buyruk veriyorum (Yuh 13, 34) sözlerinin ilk kelimesidir^[11]. Almanca Gründonnerstag 1200 yıllarında belgelenmiştir; Wolfgang Pfeifer'in etimoloji sözlüğü açıklamasını tartışmalı bulur ve karar vermeden, o gün yeşil ve taze otlar yeme âdetini ileri sürer^[12]. Ekümenik Patrikhane de Büyük Perşembe'nin konusunu dört kelimeyle özetler: o gün kutsal Ayak Yıkama, mistik Akşam Yemeği, doğaüstü Dua ve İhanet kutlanır^[13].

İki yüzlü bir gün: Oruç döneminin sonu ve Triduum'un eşiği

Kutsal Perşembe çok net bir çizgiyle ikiye bölünür. 14 Şubat 1969'da VI. Paulus tarafından onaylanan Liturjik Yılın Genel Normları^[14], Oruç döneminin Kül Çarşambası'ndan Rab'bin Akşam Yemeği ayinine kadar sürdüğünü, bu ayini içermediğini ve Paskalya Triduumu'nun Kutsal Perşembe akşam ayiniyle başladığını söyler^[15]. Akşama kadar hâlâ Oruç dönemindeyizdir; akşam ayininden itibaren üç kutsal gündeyizdir.

Bu ikili aidiyet resmî öncelik tablosunda okunur. Paskalya Triduumu orada ilk sırayı işgal eder; pazartesiden perşembe dâhil Kutsal Hafta günleri, Noel, Epifani, Göğe Yükseliş ve Pentekost ile birlikte ikinci sırada gelir ve her başka kutlamaya üstün gelir^[16]. Bu yüzden hiçbir aziz bayramı Kutsal Perşembe günü kutlanamaz.

Sabahleyin piskopos, piskoposluğunun rahipleriyle birlikte krizma ayinini kutlar. 1988 tarihli mektup bunda rahiplerin piskoposlarıyla, Mesih'in biricik rahipliğinde ve biricik hizmetinde birliğinin bir tezahürü görür; şöyle açıklar: Geleneksel olarak krizma ayini Kutsal Hafta'nın perşembe günü kutlanır; ancak ruhban sınıfını ve halkı o gün toplamak zor olduğunda, Paskalya'ya yakın başka bir güne alınabilir^[17]. Cemaatler kutsal yağları akşam ayininden önce teslim alabilir^[18]. Bu ayin ayrı bir makalenin konusudur ve burada işlenmez.

Akşamleyin ise bütün topluluk Akşam Yemeği'nin biricik ayini için toplanır. Ayin, gecenin uygun bir bölümünde bekleme şapelindeki tapınmayla uzar; gece yarısından sonra tapınma sade biçimde sürer, çünkü Tutku günü başlamıştır^[19].

Kutsal Perşembe ne zamana denk gelir?

Kutsal Perşembe Paskalya'dan üç gün önceye denk gelir. Oysa Paskalya hareketli bir bayramdır: Gregoryen takvimde, kilise hesabının (comput) belirlediği kurala göre 22 Mart ile 25 Nisan arasına düşer (bkz. Paskalya'nın tarihi neden değişir?). Kutsal Perşembe bu yüzden 19 Mart ile 22 Nisan arasına denk gelir^[20]. Ortodoks Kiliseler Paskalya'yı Jülyen takvime göre hesaplar: onların Büyük Perşembesi çoğu zaman daha geç bir tarihe düşer ve bazı yıllar Katoliklerinkiyle çakışır.

Aşağıdaki tablo, iki hesaba göre hesaplanmış ve yayımlanmış tablolarla karşılaştırılmış olarak gelecek on yılın tarihlerini verir.

2027'de ve 2032'de Latin Kutsal Perşembesi, Rab'bin Müjdelenmesi günü olan 25 Mart'a denk gelir. Kural öngörülmüştür: Müjde Bayramı Kutsal Hafta'nın bir gününe denk geldiğinde her zaman Paskalya'nın ikinci pazarını izleyen pazartesiye aktarılır^[21]. Bu iki yılda bu yüzden 5 Nisan pazartesi kutlanacaktır.

İncillerin ve Aziz Pavlus'un tanıklığı

Kateşizm, üç sinoptik İncil'in ve Aziz Pavlus'un bize Efkaristiya'nın kuruluş anlatısını aktardığını, Aziz Yuhanna'nın ise 6. bölümde onu hazırlayan yaşam ekmeği söylevini naklettiğini hatırlatır^[22]. Aziz Yuhanna buna karşılık ayakların yıkanmasını (Yuh 13, 1-15) ve ardından gelen uzun veda söylevini (Yuh 13-17) anlatan tek kişidir. İki gelenek birbirini tamamlar: biri sakramental davranışı verir, öteki hizmet davranışını ve Mesih'in birlik için duasını, Hepsi bir olsun (Yuh 17, 21).

Sinoptikler yemeği akşam olunca sofrasında, İsa On İkilerle birlikte sofradayken yerleştirir (Mt 26, 20). Korintlilere yazan Aziz Pavlus anlatıyı bizzat Rab'den alınmış bir gelenek olarak aktarır; Kilise'nin her Kutsal Perşembe okuduğu metin budur:

Rab'den aldığımı size aktardım: ele verildiği gece Rab İsa ekmek aldı, şükrettikten sonra onu böldü ve şöyle dedi: Bu, sizin için olan bedenimdir. Bunu beni anmak için yapın. Yemekten sonra kâseyle de aynı şekilde yaptı ve şöyle dedi: Bu kâse kanımdaki yeni Antlaşma'dır. Her içtiğinizde bunu beni anmak için yapın. Böylece bu ekmeği her yediğinizde ve bu kâseden her içtiğinizde, O gelinceye dek Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz. — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup, 11, 23-26^[23]

Aziz Matta kâse üzerindeki sözü belirleyici bir kesinlikle nakleder: bu benim kanımdır, günahların bağışlanması için birçokları uğruna dökülen Antlaşma'nın kanıdır (Mt 26, 28). Yemek mezmurların söylenmesiyle sona erer; sonra Zeytin Dağı'na çıktılar (Mk 14, 26).

Üst odadaki büyük salon, Cénacle

Bu yemek için İsa iki öğrencisini kente gönderir: Markos ve Luka'ya göre bir adam onlara yukarı katta, üst katta döşenmiş büyük bir oda gösterecektir (Mk 14, 15; Lk 22, 12). Geleneğin Kudüs'te Sion Dağı'ndaki Cénacle dediği yer budur. Aziz II. Jean-Paul 2000 yılının büyük Jübilesi sırasında orada ayin kutladı; üç yıl sonra şöyle yazar:

2000 yılının büyük Jübilesi sırasında Kudüs'te, geleneğe göre ilk kez Mesih'in kendisi tarafından gerçekleştirildiği yerde, Cénacle'da Efkaristiya'yı kutlamak bana nasip oldu. Cénacle bu pek kutsal Sakramentin kurulduğu yerdir. — Aziz II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia ansiklopedisi, 2. paragraf, 17 Nisan 2003^[24]

Bu yer Kudüs'te liturjik bir yer tutmuştur. Kudüs Kilisesi'nin 1122 tarihli bir typikonu (liturjik kurallar kitabı), Büyük Perşembe'nin biricik yemeğinden sonra patriğin ruhban sınıfı ve halkla birlikte, bu typikonun kutsal Sion'un üst odası (hyperôon) dediği Cénacle'a giderek orada on iki din adamının ayaklarını yıkamasını öngörür^[25]. Yerin anısı ile davranışın anısı böylece yüzyıllar boyunca bağlı kalmıştır.

Akşam Yemeği bir Fısıh yemeği miydi?

İlk üç İncil Akşam Yemeği'ni Yahudi Fısıh yemeği olarak sunar. Luka yemeğin başında İsa'nın sözünü nakleder: Acı çekmeden önce bu Fısıh yemeğini sizinle birlikte yemeyi çok arzuladım (Lk 22, 15). Aziz Yuhanna ise Akşam Yemeği'ni Fısıh bayramından önceye yerleştirir (Yuh 13, 1); ertesi sabah İsa'yı suçlayanlar kirlenmemek ve fısıh kuzusunu yiyebilmek için vali konağına girmezler (Yuh 18, 28) ve mahkûmiyet Fısıh Hazırlık günü gerçekleşir (Yuh 19, 14).

XVI. Benediktus bu soruya 2007 Kutsal Perşembe vaazını ayırmıştır. Orada Yuhanna ile sinoptikler arasında görünür bir çelişkiden söz eder ve Kumran yazmalarının keşfiyle mümkün olan bir çözümü benimser: İsa Fısıh'ı öğrencileriyle birlikte bu topluluğa özgü takvime göre, Tapınak Fısıh'ından en az bir gün önce kutlamışken, kuzuların kurban edildiği saatte ölmüştür. Papa Akşam Yemeği'nin derin anlamını bundan çıkarır:

İsa böylece Fısıh'ı kuzusuz kutladı, hayır, kuzusuz değil: kuzu yerine kendisini, bedenini ve kanını verdi. Ölümünü, şu sözüyle tutarlı biçimde önceden gerçekleştirdi: Hiç kimse canımı benden alamaz; onu kendiliğimden veririm. — XVI. Benediktus, In Cena Domini ayini vaazı, Laterano Aziz Yuhanna Bazilikası, 5 Nisan 2007^[26]

XVI. Benediktus bu çözümü henüz herkesçe kabul edilmemiş olsa da yüksek olasılık derecesine sahip bir hipotez olarak sunar ve hemen sonucunu çıkarır: Artık Yuhanna'nın naklettiğinin tarihsel olarak doğru olduğunu söyleyebiliriz^[27]. Bu çözüm iki tanıklığı, hiçbirini feda etmeden bir arada tutma avantajına sahiptir: Yuhanna Mesih'in ölüm saati konusunda doğruyu söyler, diğer üç müjdeci yemeğin fısıh niteliği konusunda doğruyu söyler. Kateşizm ise öze bağlı kalır: İsa, fısıh yemeği sırasında havarileriyle Son Akşam Yemeği'ni kutlayarak Yahudi fısıhına kesin anlamını verdi^[28]. Aziz Pavlus bunu tek kelimeyle söylemişti: fısıh kuzumuz kurban edildi: O Mesih'tir (1 Ko 5, 7).

Kutsal Perşembe akşamı Kilise, yan yana dizilmiş üç ayrı olayı değil, üç yüzü olan tek bir armağanı anar. 1988 tarihli mektup bunu şöyle ifade eder: Son Akşam Yemeği'nde Rab İsa, dünyada olan kendisininkileri sonuna kadar severek, Bedenini ve Kanını ekmek ve şarap görünümü altında Baba Tanrı'ya sundu, havarilerine yiyecek olarak verdi ve onları ve rahiplikteki haleflerini bu sunuyu yapmaya buyurdu^[29].

Efkaristiya'nın kurulması

Kateşizm, Son Akşam Yemeği'nin içerdiği her şeyi tek bir paragrafta özetler:

Kendisininkileri seven Rab, onları sonuna kadar sevdi. Bu dünyadan ayrılıp Babasına dönme saatinin geldiğini bilerek, bir yemek sırasında onların ayaklarını yıkadı ve onlara sevgi buyruğunu verdi. Bu sevginin bir güvencesi olarak onlara bırakmak, kendisininkilerden asla ayrılmamak ve onları kendi Fısıh Bayramına ortak etmek için, ölümünün ve dirilişinin anısı olarak Efkaristiya'yı kurdu ve dönüşüne kadar bunu kutlamalarını havarilerine buyurdu, onları o zaman Yeni Antlaşma'nın rahipleri olarak atadı. — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1337^[30]

Son Akşam Yemeği basit bir veda yemeği değildir. Kateşizm, İsa'nın orada tutkusunun arifesinde, henüz özgürken, havarileriyle yediği bu son yemeği Babaya gönüllü sunuşunun anısı kıldığını belirtir^[31]. Ertesi gün gerçekleşecek olan Haç kurbanı, ekmek ve şarap belirtileri altında şimdiden sunulmuştur. Trent Konsili, bu davranışı esinleyen sevgiyi şu sözlerle ifade etmiştir:

Kurtarıcımız, bu dünyadan ayrılıp Babaya gitmek üzereyken, insanlara olan ilahi sevgisinin zenginliklerini bir bakıma döktüğü bu sakramenti kurdu. — Trent Konsili, 13. oturum, 11 Ekim 1551, Efkaristiya üzerine karar, 2. bölüm^[32]

Bu sakramentin öğretisi, Efkaristiya, gerçek hazır bulunuş, töz değişimi ve ayinin kurban niteliği konularına ayrılmış maddelerde açıklanmıştır. Kutsal Perşembe, Kilisenin onun doğuşunu kutladığı gündür.

Neden Son Akşam Yemeği'nde? Aziz Thomas Aquinas'ın cevabı

Mesih bu sakramenti neden daha önce değil de tam o akşam kurdu? Aziz Thomas Aquinas bu soruyu Teoloji Özeti'nde sorar ve bu sakramentin, Mesih'in öğrencileriyle son konuşmasını yaptığı Son Akşam Yemeği'nde kurulmasının çok uygun olduğunu söyler^[33]. İlk gerekçesi bir benzetmedir: Mesih, doğal görünümüyle öğrencilerinden ayrılmak üzereyken, tıpkı imparatorun yokluğunda saygı için tebaasına onun tasvirinin sunulması gibi, kendini onlara sakramental görünümü altında miras bıraktı. Üçüncü gerekçesi en insani olanıdır:

Çünkü özellikle ayrılmakta olan dostlar tarafından söylenen son sözler, hele o anda dostlarımıza daha ateşli bir sevgi duyduğumuz için, belleğe daha güçlü işlenir. — Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Özeti, IIIa, q. 73, a. 5^[34]

Thomas burada, alıntıladığı Aziz Augustinus'un bir sezgisini devralır. Hippo piskoposu, 400 yıllarında Januarius'a yazdığı mektupta, Efkaristiya'nın neden bir yemeğin sonunda verildiğini şöyle açıklıyordu:

Kurtarıcı, bu gizemin büyüklüğünü onlara daha güçlü hissettirmek ve onu kalplerine ve belleklerine daha derinden yerleştirmek için, Tutkusuna gitmek üzere onlardan ayrılmadan önce öğrencilerine bir veda olarak onu kurdu. — Aziz Augustinus, 54. Mektup (Januarius'a), § 8^[35]

İsa kendisi komünyon aldı mı?

Aziz Thomas, Kilise Babalarının üzerinde düşündüğü bir başka soruyu sorar: Mesih Son Akşam Yemeği'nde kendi bedenini yiyip kendi kanını içti mi? Evet diye cevap verir, çünkü Mesih başkalarının uymasını istediği kurumlara önce kendisi uydu: Bu yüzden önce kendisi bedenini ve kanını aldı, sonra onu alacak olan öğrencilerine verdi^[36]. Destek olarak Aziz Hieronymus'u alıntılar — Rab İsa hem davetli hem ziyafettir, hem yiyen hem yenilendir — ve sahneyi özetleyen iki Latince dizeyi aktarır:

Kral, On İkiler topluluğuyla çevrili olarak Son Akşam Yemeği'nde tahtta oturuyor: kendini ellerinde tutuyor, kendisi besleniyor, o ki besindir. — Aziz Thomas Aquinas'ın alıntıladığı dizeler, Teoloji Özeti, IIIa, q. 81, a. 1^[37]

Hainin sorunu ayrı bir maddenin konusudur: Yudas Son Akşam Yemeği'nde Kutsal Komünyon aldı mı?

Rahipliğin kurulması

Kutsal Perşembe'nin ikinci armağanı rahipliktir. Bunu benim anıma yapın (Lk 22, 19) derken, Mesih havarilere az önce yaptığını yeniden yapma yetkisini emanet eder. Kateşizm bunu açıkça yazar: İsa havarileri kendi sunuşuna dahil eder ve onu sürdürmelerini ister. Böylece İsa, havarilerini Yeni Antlaşmanın rahipleri olarak atar^[38]. Trent Konsili, Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde Bedenini ve Kanını havarilere (o zaman Yeni Antlaşmanın rahipleri olarak atadığı) verdiğini öğretir ve bunu bir kanon haline getirmiştir:

Bu sözlerle: Bunu benim anıma yapın, Mesih'in havarileri rahip olarak atamadığını ya da onların ve diğer rahiplerin Bedenini ve Kanını sunmalarını buyurmadığını söyleyen kimse aforoz olsun. — Trent Konsili, 22. oturum, 17 Eylül 1562, ayin kurbanı üzerine kanonlar, 2. kanon^[39]

Bu yüzden Kutsal Perşembe, en üstün anlamıyla rahiplerin bayramıdır (bkz. Ordo sakramenti). Aziz II. Jean-Paul bunu, papalığı boyunca rahiplerle kişisel bir buluşma haline getirmiştir:

Petrus'un Halefi olarak hizmetime başladığımdan beri, Efkaristiya ve rahiplik günü olan Kutsal Perşembe'ye, dünyanın bütün rahiplerine bir mektup göndererek özel bir ilgi göstermeyi hep istedim. — Aziz II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia, § 7^[40]

Zaten Efkaristiya üzerine bu ansiklopediyi bir Kutsal Perşembe günü imzalamıştır: Roma'da, Aziz Petrus yakınında verildi, 17 Nisan 2003, Kutsal Perşembe, papalığımın yirmi beşinci yılı ve Tesbih Yılı^[41].

Yeni buyruk ve ayakların yıkanması

Üçüncü armağan bir buyruktur. Öğrencilerinin ayaklarını yıkadıktan sonra İsa onlara der ki:

Size yeni bir buyruk veriyorum: birbirinizi sevin. Sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. Eğer birbirinize sevginiz varsa, herkes sizin öğrencilerim olduğunuzu bundan tanıyacak. — Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 13, 34-35^[42]

Ayakların yıkanması, bu buyruğun eylemle yorumudur. İsa sofradan kalkar, giysisini çıkarır ve beline bağladığı bir havlu alır (Yu 13, 4); Petrus itiraz eder: Ayaklarımı asla yıkamayacaksın, hayır, asla! — Seni yıkamazsam benimle payın olmaz (Yu 13, 8). Sonra ders gelir:

Ben, Rab ve Öğretmen olarak ayaklarınızı yıkadımsa, siz de birbirinizin ayaklarını yıkamalısınız. Size bir örnek verdim, size yaptığım gibi siz de yapasınız diye. — Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 13, 14-15^[43]

Aziz Luka, aynı yemek sırasında aynı tersine çevrilişi söyleyen bir söz aktarır: Sofrada oturan mı daha büyüktür, yoksa hizmet eden mi? Sofrada oturan değil mi? Oysa ben aranızda hizmet eden biri gibiyim (Lk 22, 27). Latin ayini bu buyruğun adını korumuştur: Kutsal Perşembe'nin ayak yıkama ayini, kutlama sırasında antifon olarak söylenen İsa'nın sözlerine (bkz. Yu 13,34) göre, kardeşçe sevgi üzerine Rabbin Mandatum'u adıyla aktarılmıştır^[44].

4. yüzyıl sonunda Kudüs: Egeria'nın günlüğü

Bir Kutsal Perşembe'nin en eski ayrıntılı anlatısı, 381'den itibaren üç yıl boyunca Kudüs'te kalan Batılı bir hacı olan Egeria'dan gelir^[45]. Onun günlüğü ayini gün gün izler. Büyük haftanın « beşinci günü », halk, Golgota'daki Konstantinos bazilikası olan Martyrium'da sekizinci saatte (yaklaşık saat 14.00'te) toplanır; kutlama erken bitmesi gerektiği için her zamankinden daha erken^[46]. Ardından « Haç'ın arkasına » gidilir; piskopos kurbanı yeniden sunar ve herkes komünyon alır. Egeria istisnanın altını çizer:

« Çünkü bu tek gün dışında, yılın hiçbir günü Haç'ın arkasında kurban sunulmaz: bu yalnızca o gün yapılır. » — Egeria, Seyahat Günlüğü, 35, 2 (Latince metinden Ignispedia çevirisi)^[47]

Herkes sonra yemeğini yemek için evine döner, ardından herkes Zeytin Dağı'ndaki, Egeria'ya göre Rab'bin o gün havarileriyle birlikte bulunduğu mağaranın üzerine inşa edilmiş Eleona kilisesine çıkar. Orada geceleyin yaklaşık beşinci saate kadar İsa'nın öğrencilerine yaptığı konuşmaları okuyarak nöbet tutulur; gece yarısına doğru Yükseliş'in yeri olan Imbomon'a gidilir^[48]. Horoz ötüşünde İsa'nın dua ettiği yerdeki kiliseye, sonra Getsemani'ye inilir: « kilisenin iki yüzden fazla kandili » halkı aydınlatır^[49]. Orada İsa'nın tutuklanması okunur:

« Bu bölüm okunduğunda, bütün halktan öyle iniltiler ve öyle hıçkırıklar yükselir, gözyaşlarıyla karışık, ki belki bütün halkın feryatları şehre kadar duyulmuştur. » — Egeria, Seyahat Günlüğü, 36, 3 (Latince metinden Ignispedia çevirisi)^[50]

Şafak vakti kalabalık şehre döner ve piskoposu Haç'a kadar uğurlar. Roma rubriklerinin bugün Kutsal Perşembe gecesi tapınması dediği şeyin doğrudan bir atası vardır: Tutku'nun yaşandığı yerlerdeki Kudüs nöbeti.

Afrika: yemekten sonra Efkaristiya

Kuzey Afrika'da Kutsal Perşembe'nin benzersiz bir özelliği vardı: o gün yemek yedikten sonra Efkaristiya kutlanabilirdi. 393 Hippo konsili, Efkaristiya orucu kuralını tek bir istisnayla koyar, « Rab'bin Akşam Yemeği'nin kutlandığı yıl dönümü olan tek gün hariç »^[51]. Bu kanon 419'da Afrika Kilisesi kanunları derlemesinde tekrar alınacaktır^[52].

Aziz Augustinus bu uygulamalara tanıklık eder. Januarius'a mektubunda, orucun son haftasının perşembesi günü kurbanı « sabah ve akşam olmak üzere iki kez » sunan Kiliselerden söz eder^[53] ve nedenini açıklar:

« Ama bazıları, yılın bir günü, Rab'bin Akşam Yemeği'ni verdiği gün, yemekten sonra Efkaristiya'yı sunmanın ve almanın caiz olduğuna dair muhtemel bir kanaate kapılmayı sevmişlerdir, ki bu gizemin anılmasına daha fazla görkem katılsın. » — Aziz Augustinus, 54. Mektup (Januarius'a), § 9^[54]

Augustinus buna başka bir âdeti de bağlar: Paskalya'da vaftiz edilecek katekümenler, Oruç döneminin mahrumiyetlerinden sonra, « Rab'bin Akşam Yemeği'nin kutlandığı gün » banyo alırlardı ve başka birçok mümin de onları taklit ederdi^[55]. Buradan çifte kutlama doğar: kurban sabahleyin yemek yiyenler için sunulurdu, çünkü onlar hem oruca hem banyoya dayanamazlardı; akşamleyin ise oruç tutanlar için^[56].

Roma: barıştırılan tövbekârlar ve kutsal krizma

Roma'da Kutsal Perşembe çeşitli kutlamaları bir araya getirirdi. 5. yüzyılın başında Papa I. Innocentius, Gubbio piskoposu Decentius'a yazarak Roma âdetinin Paskalya'dan önceki perşembe tövbekârları barıştırmak olduğunu belirtir^[57]. 5. yüzyılda Paskalya gecesi vaftizleri için gerekli bütün krizmayı o gün takdis etme âdeti yerleşir; Gelasius ve Gregorius sakramenterleri bu noktada uyuşur^[58]. Tarihçi Henri Leclercq şöyle özetlerdi: Roma'da « her şey gündüz yapılırdı », oysa Afrika'da Kutsal Perşembe Efkaristiyası akşam yemeğini izlerdi^[59].

Bu yüklü gün Kutsal Perşembe'ye derin birliğini vermiştir: günahkârların barıştırılması, sakramentlerin yağı ve Efkaristiya Paskalya çevresinde bir araya gelir. Bugünkü krizma ayini bunun hatırasını taşır.

Orta Çağ'dan 17. yüzyıla

Ayak yıkama bütün Latin Kilisesi'ne yayıldı. İspanya'da 9 Kasım 694'te toplanan XVII. Toledo konsili, bunun « bazı yerlerde kullanımdan düştüğünü » tespit eder ve « her yerde yeniden tesis edilmesini » emreder; aynı konsil, vaftiz kurnalarının Oruç'un başından « Rab'bin Akşam Yemeği'nin ciddiyetinde sunakların soyulmasına kadar » mühürlü kalmasını buyurur^[60]. Sunakların soyulması demek ki 7. yüzyılın sonunda zaten Kutsal Perşembe'nin bir ayiniydi.

Kutsal Hafta'nın son üç gününün gece ofisleri Karanlık (Ténèbres) adını aldı: bir önceki gün akşamdan okunan matutinler ve övgüler, Yeremya'nın Ağıtları ve teker teker söndürülen ışıklarla. Herbert Thurston, 13. yüzyılda Roma'da Karanlık ofislerinin büyük olasılıkla çarşamba günü öğleden sonra dört ya da beş sularında başladığını muhtemel sayar^[61]. Orta Çağ'ın sonundan 1770'e kadar Kutsal Perşembe, aynı zamanda Roma'da Aziz Petrus'un locasından, affı papaya ayrılmış aforozlar listesi olan In Cena Domini fermanının ciddiyetle yayımlandığı gündü; XIV. Clemens 1770'te bu okumayı atladı ve bir daha hiç tekrarlanmadı^[62].

Yüzyıllar boyunca Kutsal Perşembe, Kutsal Cuma ve Kutsal Cumartesi, bütün halkın ofislere katılabilmesi için tatil günleriydi. Papa VIII. Urbanus, 24 Eylül 1642 tarihli Universa per orbem anayasasıyla, toplumsal hayatın değişimleri nedeniyle bunları iş günleri arasına koydu^[63]. Oysa bu ofisler uzun zamandır sabaha alınmıştı: işleri nedeniyle alıkonan müminler artık bunlara pek katılamıyordu ve 1955 kararnamesi bunların çoğu kez « neredeyse boş » kiliseler önünde kutlandığını tespit eder^[64].

XII. Pius ve VI. Paulus reformları

20. yüzyılda piskoposlar, Kutsal Makam'dan kutlamaların « eskiden olduğu gibi öğleden sonra saatlerine » döndürülmesini istediler^[65]. XII. Pius önce Paskalya Nöbeti'ni, deneme olarak, 9 Şubat 1951 tarihli bir kararnameyle restore etti^[66]; birçok piskopos Kutsal Makam'a denemenin her yerde mükemmel bir başarıyla karşılandığını bildirdi ve Kutsal Hafta'nın diğer günleri için de aynı restorasyonu istedi^[67]. Ayinler Kutsal Cemaati'nin 16 Kasım 1955 tarihli Maxima Redemptionis nostrae mysteria kararnamesi, krizma ayinini sabaha ve Akşam Yemeği anma ayinini akşama, « öğleden sonra beşten önce ve sekizden sonra olmamak üzere » sabitler^[68]. Ona eşlik eden talimat, müminlere ayak yıkamanın « derin anlamını » açıklamayı ve onları o gün hayır işlerini çoğaltmaya davet etmeyi ister; ayrıca ayinden sonra Efkaristiya'ya açık tapınmanın « en az gece yarısına kadar » uzatılmasını ister; o saatte Efkaristiya'nın tesisinin anısı yerini Tutku'nun anısına bırakır^[69].

Paskalya bayramları üzerine 1988 mektubu, XII. Pius'un bu restorasyonunun « Roma ayinindeki bütün Kiliseler tarafından genellikle sevinçle karşılandığını » söyler^[70]. VI. Paulus'un Missali (1970) ve sonraki baskıları bunu korumuştur; 6 Ocak 2016 tarihli kararname ayakları yıkanacak kişilerin seçimini genişletmiştir.

Tarihleriyle başlıca aşamalar şunlardır:

Akşam tek bir ayin

Ayin, akşam, en uygun saatte, yerel cemaatin tamamının eksiksiz katılımıyla kutlanır; tüm rahipler ve görevliler kendi hizmetlerini yerine getirir^[71]. Sabahki krizma ayinine katılmış olsalar bile, bütün rahipler bu ayinde birlikte kutlama yapabilir^[72]. Bölge başpiskoposu akşam ikinci bir ayine izin verebilir ve gerçek bir zorunluluk durumunda sabah da bir ayine izin verebilir, ancak bu yalnızca akşam kesinlikle gelemeyecek olan müminler içindir; ve Kilise'nin en eski geleneğine göre, o gün halksız bütün ayinler yasaktır^[73].

Her şey ertesi gün için hazırlanır. Çadır tamamen boş olacaktır; bugünkü ve yarınki din adamlarının ve halkın komünyonu için yeterli miktarda ekmek bu ayinde takdis edilecektir^[74]. Sunak çiçeklerle süslenir, ancak bu günün doğasına uygun bir ölçülülükle^[75]. Giysiler beyazdır; Missal bu rengi, İzdırap dönemi dışında Rab'bin kutlamaları için öngörür; Kutsal Sakramentin taşınmasında kullanılacak örtü de beyazdır^[76].

Haç ilahisi, Gloria ve çanların susması

Ayin, Aziz Pavlus'tan alınan bir giriş ilahisiyle açılır (bkz. Gal 6, 14): Bizim övüncümüz Rabbimiz İsa Mesih'in haçı olmalıdır: kurtuluşumuz, yaşamımız ve dirilişimiz O'ndadır; O'nun aracılığıyla kurtulduk ve özgür kılındık^[77]. Akşam Yemeği'nin akşamı böylece Haç ile başlar.

Ardından etkileyici bir an gelir. Gloria söylenir ve ilahinin söylenmesi sırasında çanlar çalınır. Sonra, piskopos uygun görüp başka türlü karar vermedikçe, Paskalya Nöbeti'ne kadar susarlar; org ve diğer çalgılar bundan sonra yalnızca ilahiye eşlik etmek için kullanılır^[78]. Bu sessizlik ve ona eşlik eden çanların Roma'ya gittiği yolundaki halk efsanesi, Çanların Sembolizmi başlıklı makalede anlatılmaktadır.

Açılış duası (kollekta) akşamın anlamını verir: Ölümüne teslim edilmek üzere olan biricik Oğul'un Kilise'ye çağlar için yeni bir kurbanı ve sevgi şölenini emanet ettiği en kutsal Akşam Yemeği'ni anar ve bu sırdan sevginin ve yaşamın doluluğunu almayı diler^[79].

Okumalar: kuzu, kâse ve peşkir

Okumalar bu ayine özgüdür^[80]. İlki, Mısır'dan Çıkış'tan alınmıştır (Çık 12, 1-8.11-14) ve Fısıh yemeğinin kurallarını verir: kurban edilen kuzu, kapılara sürülen kan, aceleyle yenilen yemek; şu buyrukla sona erer: O gün sizin için bir anma günü olacak. Kuşaktan kuşağa, sonsuz bir kural olarak onu kutlayacaksınız (Çık 12, 14). Mezmur 115, Aziz Pavlus'tan alınan bir nakaratla cevap verir: Övgü kâsesi Mesih'in kanına ortaklıktır^[81].

İkinci okuma, yukarıda alıntılanan, Aziz Pavlus'a göre kurum anlatımıdır (1 Ko 11, 23-26). Müjde, ayakların yıkanmasıdır (Yu 13, 1-15) ve şu takdis nidasıyla duyurulur: Size yeni bir buyruk veriyorum, diyor Rab: Birbirinizi, sizi sevdiğim gibi sevin^[82]. Eski Fısıh'ın kuzusu, Yeni Antlaşma'nın kâsesi ve hizmetkârın peşkiri: üç okuma da aynı öyküyü, ön-haberciden gerçekleşmeye doğru anlatır.

Ayakların yıkanması

Vaazdan sonra, çobanlık açısından uygun göründüğü yerlerde ayak yıkamaya geçilir^[83]. Ayin basittir:

Tanrı'nın halkı arasından seçilenler, görevliler tarafından en uygun yerde kendileri için hazırlanmış iskemlelere götürülür. Rahip (gerekirse kasulasını çıkararak) her birine yaklaşır, ayaklarına su döker, sonra onları siler; ve görevliler ona bunda yardım eder. — Roma Missali, Rab'bin Akşam Yemeği anısına akşam ayini, ayak yıkama rubriği (2021 Fransızca çevirisi)^[84]

Rubrik değişmiştir. 2002 Latince baskısı seçilmiş erkekleri (viri selecti) öngörüyordu ve 1988 tarihli mektup, hizmet edilmek için değil hizmet etmek için gelmiş olan Mesih'in hizmetini ve sevgisini göstermek için seçilmiş erkeklere yapılan bir yıkamadan söz ediyordu^[85]. 6 Ocak 2016'da, Papa Franciscus'un isteği üzerine İlahi İbadet Cemaati rubriği değiştirdi; böylece çobanlar, Tanrı halkının her kesiminin çeşitliliğini ve birliğini temsil eden küçük bir mümin grubunu seçebilir; bu grup erkeklerden ve kadınlardan ve uygun olduğu ölçüde gençlerden ve yaşlılardan, sağlıklı ya da hasta kişilerden, din adamlarından, takdis edilmiş kişilerden ve laiklerden oluşabilir^[86]. Aynı kararname bu hareketin anlamını hatırlatır: piskoposlar ve rahipler, hizmet edilmek için değil hizmet etmek için gelmiş olan Mesih'e içtenlikle benzemeye davet edilir^[87].

Yıkama sırasında, Aziz Yuhanna'dan alınan ilahiler söylenir; örneğin şu: Ya Rab, ayaklarımı sen mi yıkıyorsun? İsa ona cevap verdi: Ayaklarını yıkamazsam benimle bir payın olmaz (bkz. Yu 13, 6-8)^[88]. Credo söylenmez; ardından rahip evrensel duaya başkanlık eder^[89].

Yoksullar için armağanlar ve Roma Kanonu'ndaki bugün demektir

Ökaristi ayininin başında, müminlerin ekmek ve şarapla birlikte yoksulların ihtiyaçları için armağanları alayla getirebilmeleri öngörülebilir; bu sırada gerçek sevginin bulunduğu yer anlamına gelen Ubi caritas söylenir^[90]. 1988 tarihli mektup, bunların özellikle tövbenin meyvesi olarak Büyük Perhiz sırasında toplanan armağanlar olduğunu belirtir^[91].

Sunular üzerine dua ünlü bir cümle içerir: bu kurbanın anması her kutlandığında kurtuluş işimiz gerçekleşir^[92]. Rahip Roma Kanonu'nu aldığında, o akşama özgü bir biçimini söyler. Communicantes duası, Rabbimiz İsa Mesih'in bizim için ele verildiği en kutsal günü kutlar ve Hanc igitur duası, Rabbimiz İsa Mesih'in öğrencilerine Bedeni'nin ve Kanı'nın sırlarını emanet ettiği bu günde kurbanı sunar^[93]. En önemlisi, kurum anlatısı yılda yalnızca bir kez duyulan bir ek alır: Mesih, bizim ve herkesin kurtuluşu için acı çekeceği günün öncesindeki akşam, yani bugün, ekmeği aldı^[94]. Ayin yalnızca Akşam Yemeği'ni anmaz: onu hazır kılar.

Kutsal Sakramentin reposoir'a taşınması

Komünyondan sonra, ertesi gün için takdis edilmiş hostiyaları içeren siboryum sunakta kalır. Ayin diğerleri gibi bitmez. Komünyondan sonraki duadan sonra rahip Kutsal Sakrament'i tütsüler, humeral örtü altında siboryumu alır ve haç ile mumlar önde olmak üzere, kilisenin bir bölümünde ya da uygun biçimde süslenmiş bir şapelde hazırlanmış reposoir yerine doğru bir alay oluşur^[95]. Orada, Corpus Christi Yortusu için Aziz Thomas Aquinaslı tarafından bestelenen Pange lingua ilahisi söylenir; son iki kıtası hariç, onlar reposoir'da söylenir: bu Tantum ergo'dur^[96]. Pange lingua'nın üçüncü kıtası Akşam Yemeği'ni anlatır:

Son Akşam Yemeği gecesi, kardeşleriyle sofraya uzanmışken, buyrulan yiyeceklerde Yasa'yı eksiksiz yerine getirdikten sonra, kendisini bizzat, kendi elleriyle On İkiler topluluğuna yiyecek olarak verir. — Aziz Thomas Aquinaslı, Pange lingua ilahisi, 3. kıta (Ignispedia'nın gerçek çevirisi)^[97]

Reposoir'da rahip siboryumu çadıra koyar, diz çökerek Kutsal Sakrament'i tütsüler, sonra çadır kapatılır; sessizce bir süre tapınmadan sonra rahip ve görevliler çekilir^[98]. Eğer İzdırap kutlaması ertesi gün aynı kilisede yapılmayacaksa, taşıma olmaz: ayin her zamanki gibi sona erer ve Kutsal Sakrament çadıra konur^[99].

Sunağın soyulması

Son olarak, uygun zamanda sunak soyulur ve mümkünse kilisedeki haçlar kaldırılır. Kaldırılamayanları örtmek uygundur^[100]. 1988 tarihli mektup bu örtülerin kırmızı ya da mor olduğunu ekler ve azizlerin tasvirleri önünde kandiller yakılmayacağını belirtir^[101]. Ertesi gün sunak, haçsız, şamdansız ve örtüsüz, tamamen soyulmuş kalacaktır^[102]. Akşam ayinine katılanlar akşam övgüsünü söylemez: ayin onun yerini tutar^[103].

Aşağıdaki tablo bu ayine özgü ayinleri ve Missal'in onlar hakkında söylediklerini özetler.

Görülüyor ki Kutsal Perşembe yılın başka hiçbir ayinine benzemez: Gloria'nın sevinciyle başlar ve vedalaşma olmadan, süren bir nöbet gibi soyunmuşlukla sona erer.

Burada kalın ve benimle birlikte uyanık durun

Son Akşam Yemeği'nden sonra İsa, öğrencileriyle birlikte Getsemani denen bir mülke gider (Mt 26, 36). Onlara şöyle der: Ruhum ölümüne kederli. Burada kalın ve benimle birlikte uyanık durun (Mt 26, 38). Sonra şöyle dua eder: Babam, eğer mümkünse, bu kâse benden uzaklaşsın! Ancak benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi olsun (Mt 26, 39). Öğrencilerin yanına döndüğünde onları uyumuş bulur: Demek benimle birlikte yalnızca bir saat bile uyanık kalacak gücü bulamadınız mı? (Mt 26, 40).

İlmihal bu geceyi doğrudan Son Akşam Yemeği'ne bağlar: İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde kendisini sunarak önceden yaşadığı Yeni Antlaşma'nın kâsesini, ardından Getsemani'deki ıstırabında Baba'nın ellerinden kabul eder^[104]. Luka, bir meleğin gelip O'nu güçlendirdiğini ve terinin yere düşen kan damlaları gibi olduğunu ekler (Lk 22, 43-44). Bu ıstırabın ayrıntılı anlatımı Getsemani'de İsa'nın ıstırabı maddesindedir.

Dinlenme sunağında tapınma: ne bir kabir, ne de bir sergi

Dinlenme sunağında nöbet tutmak, Kutsal Perşembe'nin en sevilen ibadetlerinden biridir. İmanlılar, geceleyin uygun bir süre boyunca Kutsal Sakrament'in önünde tapınmayı sürdürmeye davet edilir; gece yarısından sonra bu tapınma gösterişsiz biçimde yapılır^[105]. 1988 tarihli mektup, burada Yuhanna'nın 13 ile 17. bölümlerinin bir kısmının, Mesih'in veda konuşmasının okunmasını önerir^[106].

Kilise, dinlenme sunağının ne olmadığını açıklığa kavuşturmuştur. Halk dindarlığı ve litürji üzerine yönerge (2001), tarih boyunca bu yerin giderek bir kutsal kabir çağrışımı olarak görüldüğünü kabul eder ve onun gerçek anlamını yeniden ortaya koyar:

Kutsal Sakrament'in dinlenme sunağına konulması jesti, ağırbaşlı bir ciddiyetle yerine getirilmelidir; bu işlem esasen, Kutsal Cuma günü litürjik kutlaması sırasında imanlıların komünyonu için ve hastaların Yol Viatiği komünyonu için Rab'bin Bedeni'ni saklamak amacıyla yapılır; aynı zamanda bu günde tesis edilen eşsiz Sakrament'e sessiz ve uzun süreli tapınmaya bir davettir. — Kutsal İbadet Kongregasyonu, Halk Dindarlığı ve Litürji Üzerine Yönerge, no. 141, 2001^[107]

1988 tarihli mektup da aynı açıklıktadır: çadır bir kabir biçiminde olmamalıdır ve kabir sözcüğünden bile kaçınılmalıdır; Kutsal Sakrament orada kapalı bir çadırda saklanır ve onu asla bir ostansuvar içinde sergilemeye izin verilmez^[108]. Dinlenme sunağı, Cuma gününün kabri değildir: havarilerin Getsemani'de yapması gerektiği gibi, yaşayan Mesih ile birlikte uyanık kalınan yerdir. Bu dua hakkında bkz. Efkaristiya tapınması.

Paray-le-Monial'in Kutsal Saati

Perşembeden cumaya bağlanan gece, XVII. yüzyılda kendine özgü bir ibadet kazanmıştır. Paray-le-Monial'de Mesih, Azize Marguerite-Marie Alacoque'tan her hafta O'nun ıstırabına katılmasını istemiştir. Azize O'nun sözlerini şöyle aktarmıştır:

Perşembeden cumaya bağlanan her gece, Zeytin Bahçesi'nde hissetmek istediğim o ölümcül kederi sana paylaştıracağım […]. Ve bütün sıkıntılarım arasında Babam'a sunduğum o alçakgönüllü duada bana eşlik etmen için, gece on bir ile on iki arasında kalkacaksın; hem ilahi öfkeyi yatıştırmak ve günahkârlar için merhamet dilemek, hem de havarilerimin beni terk etmesinin bende hissettirdiği acıyı bir nebze olsun hafifletmek için, yüzüstü yere kapanarak benimle birlikte bir saat duracaksın; bu terk ediliş beni, benimle bir saat bile uyanık kalamadınız diye onları azarlamaya zorlamıştı. — İsa'nın Azize Marguerite-Marie Alacoque'a sözleri, Otobiyografi'sine göre^[109]

Paray'daki Vizitasyon manastırının 1923'te yayımladığı Hayat eserinin editörleri bunda, merkezi Paray manastırında bulunan ve Aziz X. Pius'un 27 Mart 1911 tarihli brevesiyle dünyadaki aynı adlı kardeşliklerin katılmasına izin verilen bir başkardeşliğe dönüşen Kutsal Saat'in kutsallaştırıcı uygulamasının kökenini görürler^[110]. Vizitasyon rahibesinin her perşembe yaptığı şeyi, bütün Kilise Kutsal Perşembe gecesi yapar.

Aziz Basileios litürjisi ve mistik Akşam Yemeği

Bizans ritinde Büyük ve Kutsal Perşembe, Ekümenik Patrikhane'nin tipikonuna göre kutsal Ayak Yıkama'yı, mistik Akşam Yemeği'ni, doğaüstü Dua'yı ve İhanet'i kutlar^[111]. Sabah, Fısıh Bayramı'nın yaklaşmasından Akşam Yemeği'ne ve Zeytin Dağı'na gidişe kadar götüren Luka müjdesiyle sabah duaları okunur (Lk 22, 1-39); ardından Büyük Basileios'un İlahi Litürjisi ile birleşen akşam duaları gelir. Epistol, kurum anlatımı üzerine Aziz Pavlus'un mektubudur (1 Kor 11, 23-32); çok uzun olan müjde ise Akşam Yemeği'ni, ayak yıkamayı, Getsemani'yi ve tutuklamayı art arda sunar^[112].

Bu günde, sunuların alayı sırasında okunan Keruvlar ilahisinin yerine kendine özgü bir ilahi okunur ve bu ilahi komünyon ilahisi olarak da kullanılır^[113]. Paris'teki Kutsal Üçlü Ortodoks katedrali bunun şu çevirisini verir:

Mistik Sofran'a, Tanrı'nın Oğlu, bugün beni kabul et. Sırrı düşmanlarına açıklamayacağım; Yahuda gibi sana bir öpücük vermeyeceğim, ama haydut gibi seni ikrar ediyorum: beni an, Rab, Krallığında. — Büyük Perşembe Bizans litürjisi, mistik Sofra troparionu (Tou Deipnou sou tou mystikou)^[114]

Günün uğurlama duası (apolisis), Mesih'i, öğrencilerinin ayaklarını yıkayarak alçakgönüllülüğün en iyi yol olduğunu aşırı iyiliğiyle gösteren Olan olarak anar^[115].

Niptir, Bizans ayak yıkama ayini

Doğu da Kutsal Perşembe'nin ayak yıkama ayinini bilir; buna Niptir (leğen) denir. 1900'de asompsiyonist Sophrone Pétridès bunun eski biçimlerini anlatmıştır. Aziz Sabas tipikonuna göre başrahip (üstün), on iki keşişin ayaklarını yıkar; iki uçta Yahuda'yı temsil eden kapıcı ile Aziz Petrus'u temsil eden kâhya yer alır^[116]. XV. yüzyılda Bizans imparatoru, kendi dairesinde, bu vesileyle yeniden giydirilmiş on iki yoksulun sağ ayağını bizzat yıkardı^[117]. Kudüs ofisinin bir ilahisi ayinin anlamını özetler:

Öğrencilerinizin ayaklarını yıkadınız, ey Kurtarıcı, iyilik dolu bir Üstat gibi, siz, görkemin Kralı, böylece insanlara örnek verdiniz. Ey Tanrı, bana merhamet edin ve beni kurtarın. — Ayak yıkama ofisinin stişirası (Kudüs tipikonu), S. Pétridès'in çevirisi, 1900^[118]

Pétridès, 1900'de bu ayinin, bildiği kadarıyla, yalnızca üç Rum kilisesinde uygulandığını saptamıştı: Patmos'taki Aziz Yuhanna manastırında, Kapadokya Kayseri yakınlarındaki Prodromos manastırında ve Kudüs'te; orada patrik, başı açık ve saçları dalgalı biçimde, diz çökerek on iki rahibin ayaklarını yıkar^[119]. Bu ayin bugün de bu önemli yerlerden ikisinde Büyük Perşembe'nin en güçlü anlarından biri olmayı sürdürmektedir. Kudüs'te 2025'te Rum Ortodoks Patriği III. Theophilos, bazilikanın avlusuna kurulan bir platformda Kutsal Kabir kardeşliğinden on iki hiyeromonk ve rahibin ayaklarını yıkamıştır^[120]; Patmos'ta Aziz Yuhanna manastırının başrahibi her yıl sahneyi Hora meydanında, Yahuda ile başlayarak yeniden yaşatır^[121].

Tutku'nun on iki müjdesi

Kutsal Perşembe akşamı, Bizans geleneğindeki Kiliseler Büyük Cuma'nın sabah dualarını, Tutku'nun On İki Müjdesi denen ofisi söylerler^[122]. Paris'te 9 Nisan 2026 akşamı, Kutsal Cuma arifesinde, Rus Ortodoks Kutsal Üçlü katedrali böylece Akşam Yemeği'nde, ayakların yıkanmasında troparionu ile açılan on iki Müjde'nin okunmasıyla sabah dualarını kutluyordu^[123]. Kutsal Perşembe gecesi böylece Doğu'da da Batı'da da acı çeken Mesih'in yanında geçirilen uzun bir nöbete dönüşür. Bu ofis zaten Kutsal Cuma'ya aittir ve Kutsal Cuma maddesinde sunulmuştur; Doğu Hristiyanlığının diğer kullanımları ise Doğu litürjisi maddesindedir.

Çanların Roma yolculuğu ve çalparalar

Kutsal Perşembe günü Gloria ilahisinden itibaren çanların susması litürjinin isteğidir ve Fransa ile Belçikada iyi bilinen bir çocuk geleneğine yol açmıştır. Çocuklara uzun süre çanların Romaya gittiği ve dönüşten önce papa tarafından kutsandığı anlatılmıştır; Fransanın doğusunda çocuklar o gün ayinleri duyurmak için sokaklarda çalpara çevirirlerdi^[124]. Nitekim Trésor de la langue française sözlüğü çalparayı, litürji bağlamında Perşembeden Kutsal Cumartesiye kadar çanların yerini alan alet olarak tanımlar^[125]. Bu geleneğin ayrıntısı Çanların Sembolizmi başlıklı yazıdadır.

Aziz Louis ve fakirlerin ayaklarının yıkanması

Orta Çağda Hristiyan krallar Kutsal Perşembe günü fakirlerin ayaklarını bizzat yıkarlardı. Aziz Louis buna öyle önem verirdi ki dostu Joinvilleli Jean ile bu konuda konuşmuş, Jean de bunu hoş bir açık sözlülükle aktarmıştır:

Bana Kutsal Perşembe günü fakirlerin ayaklarını yıkayıp yıkamadığımı sordu. Efendimiz, dedim, ne yazık ki bu köylülerin ayaklarını asla yıkamayacağım. Gerçekten kötü konuştunuz, dedi, çünkü Tanrının bize öğretmek için yaptığını hor görmemelisiniz. Sizden rica ediyorum, önce Tanrı sevgisi için, sonra benim sevgim için, onları yıkamayı alışkanlık edinin. — Joinvilleli Jean, Saint Louisin Hayatı, § 29^[126]

Günün İngilizce adı Maundy Thursday bu törenin izini taşır: Ortaçağ İngilizcesindeki maunde sözcüğü hem Son Akşam Yemeğini hem de o gün yapılan fakirlerin ayaklarını yıkama eylemini ifade ederdi^[127].

Kutsal Perşembenin meyvesi olan hayırseverlik

Kutsal Perşembenin en eski geleneği folklorik değildir: hayırseverliktir. 1955 gibi erken bir tarihte Ayinler Kutsal Kongregasyonunun talimatı, müminlerin o gün Hristiyan hayır işlerinde cömert olmaya davet edilmesini istiyordu^[128]. Bugünkü litürji bunu ayinin bir hareketi haline getirmiştir; yoksullar için bağış alayı, Oruç dönemi boyunca tövbenin meyvesi olarak toplanan yardımlarla yapılır^[129]. Kutsal Perşembe böylece Efkaristiya ile en yoksullara hizmetin birbirinden ayrılamayacağını hatırlatır.

Lisieuxlü Azize Teresa ve Mezar başındaki gece (1896)

1896 yılında Kutsal Perşembeyi Kutsal Cumaya bağlayan gece Lisieuxlü Azize Teresanın hayatına kazınmıştır. O dönemde yaygın adıyla Mezar denen dinlenme sunağı başında nöbet tuttuktan sonra, ertesi yıl onu ölüme götürecek veremin ilk kanaması onda görüldü. Bunu hiç şikayet etmeden anlatır:

Oysa Kutsal Cuma günü İsa bana yakında Onu Cennette görme umudunu vermek istedi... Ah, bu anı ne kadar tatlıdır benim için... Gece yarısına kadar Mezar başında kaldıktan sonra hücremize döndüm; ama başımı yastığa koyar koymaz dudaklarıma kadar kabararak yükselen bir sel gibi bir şey hissettim. Bunun ne olduğunu bilmiyordum, ama belki öleceğimi düşünüyordum ve ruhum sevinçle dolmuştu... — Lisieuxlü Azize Teresa, C Elyazması, y. 4v-5r^[130]

Sabah kanı fark etti ve İsa, ölümünün yıl dönümünde kendisine ilk çağrıyı duyurmak istemişti diye içtenlikle inandı^[131]. Onun kullandığı Mezar sözcüğü, 1988 tarihli mektubun artık kullanılmamasını istediği sözcüktür; onun gece nöbeti ise Kilisenin herkese önerdiği nöbetin ta kendisidir.

Tutku Saatleri: perşembe saat on yedide başlar

Tanrının Hizmetkârı Luisa Piccarreta (1865-1947), Coratolu bir laik olarak Aziz Annibale Maria di Francia’nın isteği üzerine Tutku Saatlerini yazmış; eser 1915ten itibaren nihil obstat ve imprimatur ile yayımlanmıştır^[132]. Eser, Mesihin son yirmi dört saatini saat saat izler; perşembe saat 17den cuma saat 17ye kadar sürer. İlk yedi saat bu yüzden Kutsal Perşembeye aittir: İsanın Annesine vedası (17.00), Senat Odası’na (Cenacle) gidişi (18.00), yasal Son Akşam Yemeği (19.00), ayakların yıkanması ve Efkaristiya Sofrası (20.00), ardından bahçede üç saatlik ıstırap^[133]. Dördüncü saatte Luisa Efkaristiyanın kuruluşunu şöyle tefekkür eder:

Ve kendini bırakmadan, bu ekmek ve bu şarap içinde sakramental görünüm altında kendini yaratıyorsun. Sonra, kendini komünyonla aldıktan sonra, havarilerine ve göksel Annene komünyon veriyorsun; O, seni almadan duramazdı. — Luisa Piccarreta, Tutku Saatleri, dördüncü saat (20.00-21.00)^[134]

Bu meditasyonun iki yönü yerine konmalıdır. Birincisi Aziz Thomasın bir sonucuyla buluşur; o da Mesihin önce kendisinin komünyon aldığını öğretiyordu (yukarıya bakınız). İkincisi, o akşam Meryem Ananın komünyonu, İncil anlatısına değil Luisaya ait tefekküre aittir. Nitekim Aziz II. Jean-Paul, Kutsal Perşembe akşamı kuruluş anlatısında Meryemden söz edilmediğini belirtir; ama ilk Hristiyan topluluğunun Efkaristiya kutlamalarında Onun varlığının elbette eksik olamayacağını ekler ve Meryemin bütün hayatıyla Efkaristiyaya ait bir kadın olduğunu söyler^[135].

Cennetin Kitabında Son Akşam Yemeği

Luisa Piccarreta Cennetin Kitabı’nın otuz altı cildinde İsanın kendisine Son Akşam Yemeği hakkında söylediklerini de kaydetmiştir. Bu yazılar özel vahiy alanına girer; İlmihalin hatırlattığı gibi, bunun görevi Mesihin Vahyi’ni tamamlamak değil, tarihin belli bir döneminde onu daha dolu yaşamaya yardım etmektir (CEC 67). Haziran 2024te İnanç Doktrini Dikasteriyumu Luisasının azizlik davasının sürdürülmesine nulla osta vermiş, yayılmasına engel olacak nitelikte hiçbir doktrinel hata tespit etmediğini belirtmiştir^[136]. Bunların merkezi İlahi İradedir: yalnızca Tanrının iradesini yapmak değil, Onun İradesinin insanda yaşamasına ve işlemesine izin vermek, ikisi için tek irade olarak (bkz. Tanrının iradesini yapmak ile İlahi İradede yaşamak arasındaki fark).

Bu çerçevede İsa Luisaya, havarilerinden önce kendisinin neden komünyon aldığını açıklar:

Başkalarına komünyon vermeden önce, kendime komünyon verdim ki Babam yaratıkların bütün komünyonları için tam yüceliği alsın; ayrıca İnsanlığımın Efkaristiya sakramentinde uğrayacağı bütün saygısızlıklar ve hakaretler için içimde onarımları üstleneyim. — İsa’dan Luisa Piccarretaya, Cennetin Kitabı, 11. cilt, 13 Kasım 1915^[137]

Ayakların yıkanması da aynı külliyatta beklenmedik bir devam bulur. İsa, havarilerinin ayaklarını yıkadığını, önlerinde eğildiğini hatırlatır: hain Yahududan bile kaçınmadım; sonra ekler: bu eylemi yalnızca bir kez yaptım. Ama Benim İradem daha da aşağı iner; onları desteklemek için sürekli bir eylemle ayaklarının altına yerleşir^[138]. Kutsal Perşembenin alçakgönüllüğü böylece her an her yaratığı taşıyan bir sevginin imgesi olur.

Son olarak 16 Nisan 1927 tarihli bir sayfa Son Akşam Yemeğine Meryemin gözleriyle bakar. Luisa şöyle yazar: İsanın çok kutsal Efkaristiyayı kurduğu saati yapıyordum; İsa o sırada ona sakramental hayatının emanetini alacak bir yaratık aradığını söyler ve Annesi kendini şöyle sunmuştur: Oğlum, sana bakmak ve seni korumak için sana rahmini sunduysam, şimdi sana bu büyük emaneti almak için annelik kalbimi sunuyorum^[139]. Bu sayfalar sakramentle yarışmaktan uzaktır; ona geri götürür: Kutsal Perşembeye yürekle, Meryem Ana ile birlikte, kendini veren Mesihin yanında girmeye davet eder.

Kutsal Perşembe her şeyden önce akşam ayinine katılarak yaşanır; bu, o günkü tek mahalle ayinidir. 1988 tarihli mektup Oruç döneminin bir tövbe kutlamasıyla kapatılmasını önerir, ama akşam ayininden hemen önce değil, Paskalyaya barışmış bir yürekle ulaşmak için^[140]. Ayinden sonra dinlenme sunağı başında bir saatlik nöbet, Mesihin Getsemanideki isteğine cevap verir: Uyanık kalın ve dua edin (Mt 26, 41).

Kutsal Perşembe aynı zamanda rahipliği o akşam doğan rahipler için dua edilebilecek ve litürjinin kendisi davet ettiği gibi yoksullar için somut bir iyilik yapılabilecek gündür. Bunların hiçbirinde kahramanca bir çaba yoktur: hizmet ederek işe başlayan bir sevgiye cevap vermektir.

O akşam Mesih kendisini neyin beklediğini biliyordu ve kendini korumak yerine vermeyi seçti. Bu yüzden Kutsal Perşembe, Getsemaninin hüznüne rağmen Gloria ve çanlarla açılır: Paskalyanın eşiğidir. Kutsal Cuma, Kutsal Cumartesi ve Paskalya Nöbeti onu Paskalya sabahına kadar uzatır; o sabah öğrencilerinin ayaklarını yıkayan diri olarak görünür.

İlgili Ignispedia yazıları

• Paskalya Üç Günü — üç kutsal gün bir bütün olarak.
• Krizma ayini — sabah ayini, kutsal yağlar ve rahiplerin vaatleri.
• Efkaristiya ve Efkaristiyada gerçek hazır bulunuş.
• Transsubstansiyasyon nedir? ve Efkaristiya niçin bir kurbandır?
• Takdis sakramenti.
• Efkaristiyaya tapınma.
• Yahuda Son Akşam Yemeğinde Kutsal Komünyonu aldı mı?
• Leonardo da Vincinin Son Akşam Yemeği.
• İsanın Getsemanideki ıstırabı.
• Corpus Christi Bayramı — Aziz Thomas Aquinasın ofisi ve Pange lingua.
• Çanların sembolizmi — Üç Günün sessizliği.
• Tutku Saatleri, Luisa Piccarreta.
• Litürjik yıl ve Paskalya tarihi niçin değişir?
• Doğu litürjisi.
• Palmiye Pazarı, Kutsal Cuma, Kutsal Cumartesi, Paskalya Nöbeti ve Paskalya.

Başlıca kaynaklar

• Missale Romanum, editio typica tertia, Typis Vaticanis, 2002: Feria V in Cena Domini, rubrikler n. 1-44; Normae universales de anno liturgico et de calendario, n. 16, 19, 28, 31, 59, 60; Institutio generalis, n. 346.
• Missel romain, 2021 Fransızca çevirisi, Paskalya Üç Günü rubrikleri (Ulusal Litürjik ve Sakramental Pastoral Servisi).
• İlahi İbadet Kongregasyonu, Paschalis Sollemnitatis genelgesi, Paskalya bayramlarının hazırlanması ve kutlanması üzerine, 16 Ocak 1988.
• İlahi İbadet Kongregasyonu, Halk Dindarlığı ve Litürji Direktoryumu, 2001, n. 140-141.
• Ayinler Kutsal Kongregasyonu, Maxima Redemptionis nostrae mysteria genel kararı ve talimatı, 16 Kasım 1955, Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), s. 838-847.
• İlahi İbadet Kongregasyonu, In Missa in Cena Domini kararı, 6 Ocak 2016.
• Katolik Kilisesi İlmihali, § 610-612, 1168-1169, 1337-1340.
• Trent Konsili, XIII. (1551) ve XXII. (1562) oturumları.
• Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIa, q. 73, a. 5 ve q. 81, a. 1.
• Aziz Augustinus, 54. Mektup (Januariusa); Egeria, Seyahat Günlüğü, 35-36.
• Aziz II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia ansikliki, 17 Nisan 2003; XVI. Benediktus, Kutsal Perşembe vaazı, 5 Nisan 2007.
• Sophrone Pétridès, Le lavement des pieds le Jeudi-Saint dans lÉglise grecque, Échos dOrient, c. 3, 1900, s. 321-326.