Kilise, Ayin’e « Kutsal Kurban » dediğinde, Mesih’in yeniden öldüğünü ya da O’nun ölümüne bir şey eklendiğini söylemez. Daha çarpıcı bir gerçeği ilan eder: Çarmıhta sunulan tek kurban, sunakta gerçekten hazır ve sunulur kılınır, böylece meyveleri her çağdaki insanlara uygulanabilsin. Ayin, Çarmıh’ın yanında ikinci bir kurban değildir; aynı kurbandır, sadece başka bir şekilde sunulur.
Bu kurban boyutu, yemek ve komünyonla çelişmez; tam tersine, onların temelidir. Efkaristiya hem Çarmıh kurbanının devam ettiği kurbanî anma hem de Mesih’in kendini gıda olarak sunduğu kutsal ziyafettir[1]. Beden ve kanın mevcudiyeti neden söz konusu, anlamak için Efkaristiya’da gerçek mevcudiyet makalesine bakınız; bu makale ise uzun süre tartışılan başka bir soruya cevap verir: Neden Ayin bir kurbandır, sadece bir anma değildir?
Cevap, tüm Gelenek boyunca izlenir. İsa’nın kendi sözlerinde — bir beden « teslim edilen », bir kan « dökülen » —, Didache ve Kilise Babaları’nda tanıklık edilir, Trento Konsili (1562) tarafından Reformculara karşı resmen tanımlanır ve Kateşizm ile çağdaş öğretide kesintisiz şekilde sürdürülür. Öğretinin özü, Kateşizm’in kelimesi kelimesine aktardığı Trento’nun şu formülünde özetlenir: « Tek ve aynı kurbandır, şimdi kâhinlerin hizmetiyle sunan da, o zaman Çarmıh’ta kendini sunan da aynıdır. Sadece sunuluş şekli farklıdır »[2].
Kurban nedir ve neden Efkaristiya bir kurbandır?
Kurban: sunmak, kurban etmek, komünyon yapmak
Teknik ayrımlardan önce, basit bir imge. Neredeyse tüm dinlerde kurban, Tanrı’ya bir iyiliğin — çoğunlukla bir kurbanın — sunulmasıdır; O’nun yaşamın Rabbi olduğunu kabul etmek, şükran sunmak, bir hatayı telafi etmek ve lütfunu elde etmek içindir. Kurban öncelikle bir yok etme değildir: bir armağandır, kurban etme ise bunun dışsal işaretidir. Genellikle komünyon ile tamamlanır: Sunulan kurban paylaşılır, Tanrı’ya adanmış olanı yiyerek O’nunla birleşilir.
Eski Ahit bu sunularla doludur: paskalya kuzusu, Tapınak kurbanları, Musa’nın akıttığı Antlaşma kanı. Ancak İbranilere Mektup açıkça hatırlatır: Bu kurbanlar kendi başlarına « günahları ortadan kaldıramazdı »[3]. Onlar, kurtaracak tek kurbanı, Mesih’in kurbanını önceden haber verir ve hazırlarlardı.
Başlangıçta giderilmesi gereken yanlış anlama
Ayin’in bir kurban olduğunu söylemek, genellikle hemen bir itiraza yol açar: « O halde siz, her Ayin’de İsa’yı yeniden öldürdüğünüzü mü iddia ediyorsunuz? » Katolik öğreti tam tersini savunur. Mesih yalnızca bir kez ölür ve bu ölüm tamamen yeterlidir. Ayin’in hazır kıldığı şey, yeni bir öldürme değil, Mesih’in sunuş eylemi, yani kurbanıdır; bu, Baba’nın huzurunda sonsuza dek geçerlidir.
Kateşizm’in özetlediği budur: Efkaristiya « bir kurbandır, çünkü çarmıh kurbanını yeniden-hazır kılar (gerçekleştirir), onun anısıdır ve meyvesini uygular »[4]. Üç kelimeyi akılda tutmak gerekir: hazır kılmak, anmak, meyveyi uygulamak. Tüm makale bu üç fiilde özetlenir.
İsa'nın Son Akşam Yemeği'ndeki sözleri ne diyor?
Efkaristiya'nın kurbansal niteliği, sonradan çıkarılmış bir sonuç değildir: bizzat kuruluş sözlerinde ortaya konmuştur[5]. Son Akşam Yemeği'nde İsa sadece « bu benim bedenimdir » demez; neden ve kimin için olduğunu da belirtir.
« Sunulan bedenim », « dökülen kanım »: kurban dilinde ifadeler
« Bu, sizin için verilen bedenimdir. Bunu Benim anımı yaşatmak için yapın. […] Bu kâse, sizin için dökülen kanımla yapılan yeni Ahit’tir. » — Aziz Luka'nın İncili 22, 19-20[6]
« Çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması uğruna dökülen Ahit’in kanıdır. » — Aziz Matta'nın İncili 26, 28[7]
Bu ifadeler kurbansaldır, betimleyici değildir. « Verilen » bir beden, « birçokları için günahların bağışlanması uğruna dökülen » bir kan: Bunlar kurban ve kefaret dilidir. İsa, ekmeği (bedeni) ve kâseyi (kanı) ritüel olarak ayırarak, ölümünü — kanın bedenden ayrılması — önceden bildirir ve bunu yeni Ahit’in kurbanı olarak sunar.
« Ahit’in kanı »: Sina Dağı’ndan yankı
« Ahit’in kanı » ifadesi, doğrudan Musa’nın Sina’da Ahit’i mühürlemesine gönderme yapar: « İşte Rabbin sizinle yaptığı Ahit’in kanı »[8]. Orada, kurban edilen hayvanların kanı halkın ve sunağın üzerine serpilirdi. Son Akşam Yemeği’nde İsa, artık hayvanların kanıyla değil, kendi kanıyla mühürlenen yeni ve kesin Ahit’i ilan eder. Son Akşam Yemeği sıradan bir yemek değildir: Ahit’in kurbansal bir ayininin kuruluşudur.
« Bunu Benim anımı yaşatmak için yapın »: mevcudiyet kazandıran anma
Belirleyici kelime ise: anma. Modern bir okuyucu için « anmak », « hatırlamak », yani bir yokluğu çağrıştırmak demektir. Oysa Kutsal Kitap’ta anma (İbranice zikkaron, Yunanca anamnèsis) çok daha fazlasıdır.
« Kutsal Kitap’ın anlamında, anma sadece geçmişteki olayların hatırlanması değildir; Tanrı’nın insanlar için yaptığı harikaların ilanıdır. Bu olayların litürjik kutlamasında, onlar bir bakıma mevcut ve etkin hale gelirler. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1363[9]
Yahudi Pesahı, her nesilde Mısır’dan kurtuluşu mevcut kıldığı gibi, Hristiyan anması da Mesih’in tek Paskalyasını mevcut kılar. II. Vatikan Konsili bunu şöyle ifade eder: « Mesih’in, bizim Paskalyamız olan, çarmıhta kurban edildiği kurban her defasında sunakta kutlandığında, kurtuluşumuzun eseri gerçekleşir »[10]. Rahip « Bunu Benim anımı yaşatmak için yapın » dediğinde, nostaljik bir anma düzenlemez: Mesih’in kurbanını günümüzde etkin kılma buyruğunu yerine getirir.
Yeni Ahit’in geri kalanında Efkaristiya kurbanı
Kuruluş anlatısı tek başına bir metin değildir. Aziz Pavlus, peygamberler ve İbranilere Mektup, aynı kurban anlayışında birleşirler.
Aziz Pavlus: sunak, masa ve kâse
Korintlilere yazarken, Aziz Pavlus Efkaristiya masasını putperest kurban şölenlerine karşı koyar — ve onları aynı mantıksal düzleme, yani kurban düzlemine yerleştirir:
« Kutsadığımız bereket kâsesi, Mesih’in kanına ortaklık değil midir? Kırdığımız ekmek, Mesih’in bedenine ortaklık değil midir? […] Hem Rabbin sofrasına hem de şeytanların sofrasına ortak olamazsınız. » — Korintlilere Birinci Mektup 10, 16-21[11]
Pavlus’un argümanı, eğer Efkaristiya sadece bir sembol olsaydı, hiçbir anlam ifade etmezdi: O, *« Rabbin sofrası »*nı İsrail’in ve putperestlerin sunaklarıyla, yani kurban gerçeklikleriyle karşılaştırır. Trento Konsili tam da bu pasajı temel alacak ve burada geçen « masa » kelimesinin sunak anlamına geldiğini belirtecektir[12].
« Rabbin ölümünü ilan ediyorsunuz »
Biraz ileride Pavlus, Efkaristiya’ya açıkça kurban anlamı kazandırır: « Böylece, her ne zaman bu ekmeği yerseniz ve bu kâseyi içerseniz, Rabbin ölümünü ilan edersiniz, O gelinceye dek. »[13]. Ayin, Mesih’in bir öğretisini anımsatmaz: O’nun ölümünü, yani kurbanını ilan eder ve bunu Kilise’nin zamanına « O gelinceye dek » yerleştirir.
« Melkisedek düzenine göre kâhin »: ekmek ve şarap sunan
Neden ekmek ve şarap, bir kuzu değil? Cevap, Yaratılış’ta geçen ve Mezmurlar ile İbraniler’de tekrar edilen bir figürde bulunur. Melkisedek, « Salem kralı » ve « Yüce Tanrı’nın kâhini », ekmek ve şarap sundu (Yar 14, 18). Mezmur 110, « Kral Melkisedek düzenine göre sonsuza dek kâhin » olacak bir Mesih’i müjdeler (Mez 110, 4) ve İbranilere Mektup bu kâhinliği Mesih’e uygular[14]. Trento Konsili burada anahtarı görür: « Melkisedek düzenine göre sonsuza dek kâhin » olduğunu ilan eden Mesih, « Baba Tanrı’ya bedenini ve kanını ekmek ve şarap suretinde sundu », sonra da havarilere ve onların haleflerine « bunları sunmalarını » emretti[15].
Malaki’nin kehaneti: « her yerde saf bir sunu »
Mesih’ten beş yüzyıl önce, peygamber Malaki yalnızca Kudüs Tapınağı’nda yapılan kurbanların sonunu ve evrensel bir kurbanın gelişini ilan ediyordu:
« Çünkü güneşin doğduğu yerden battığı yere kadar, adım uluslar arasında büyüktür. Her yerde adım için buhur yakılıyor ve saf bir sunu sunuluyor, çünkü adım uluslar arasında büyüktür, — diyor orduların Rabbi. » — Malaki Kitabı 1, 11[16]
« Saf » bir kurban, « her yerde » sunulan, tüm uluslara: Ne Levililer’in kâhinliği ne de eski herhangi bir litürji, tek bir mekâna bağlı oldukları için bunu gerçekleştiremezdi. İlk Hristiyanlar, bu kehanette Efkaristiya’yı tek bir ağızdan tanıdılar.
İlk Hristiyanlar ayini nasıl anlıyordu?
Eğer Efkaristiya kurbanı fikri Ortaçağ’a ait bir icat olsaydı, en eski metinlerde bulunmazdı. Oysa, I. yüzyılın sonundan itibaren, dikkat çekici bir tutarlılıkla — ve her zaman Malaki kehanetiyle bağlantılı olarak — mevcuttur.
Didache: « kurbanınız saf olsun diye » (I. yüzyıl sonu, yaklaşık 90-120)
En eski Hristiyan litürjik el kitabı olan Didache (veya On İki Havarinin Öğretisi), Pazar Efkaristiyası’ndan zaten bir kurban olarak söz eder:
« Rabbin gününde toplanın, ekmeği bölün ve şükran sunun, günahlarınızı itiraf ettikten sonra, kurbanınız saf olsun diye. […] Çünkü Rab şöyle dedi: Her yerde ve her zamanda bana saf bir kurban sunun; çünkü Ben büyük bir Kralım ve adım uluslar arasında hayranlık uyandırıcıdır. » — Didache, 14, 1-3 (I. yüzyıl sonu, yaklaşık 90-120)[17]
Kullanılan Yunanca terim thusia — kurban — ve son alıntı tam olarak Malaki 1, 11’dir. Havarilerin öğrencileri kuşağından itibaren, Efkaristiya kurban olarak adlandırılır ve kehanetle ilişkilendirilir.
Aziz Yustin Martir: kehanetin gerçekleşmesi (yaklaşık 155-160)
Yaklaşık 155-160 yıllarında, filozof ve şehit Yustin, Tryphon ile Diyalog adlı eserinde bu argümanı tekrarlar ve bir Yahudi muhatabına hitap eder:
« Tanrı, her yerde kendisine kurban sunan bu uluslardan — yani bizden — söz ediyor; yani Efkaristiya ekmeği ve Efkaristiya kâsesi. » — Aziz Yustin Martir, Tryphon ile Diyalog, bölüm 41 (yaklaşık 155-160)[18]
Lyonlu Irenaeus: « Yeni Antlaşma’nın yeni sunusu » (yaklaşık 180)
Yaklaşık 180 yılında, Lyonlu Aziz Irenaeus bu doktrine klasik ifadesini kazandırır. Mesih, ekmek ve şarabı alarak, « Kilisenin havarilerden alıp dünyanın her yerinde Tanrı’ya sunduğu Yeni Antlaşma’nın yeni sunusunu öğretti »[19]. O da burada Malaki’nin saf sunusunu tanır:
« Rabbin dünyanın her yerinde sunulmasını öğrettiği Kilise’nin sunusu, Tanrı tarafından saf bir kurban olarak kabul edilir ve O’na hoş gelir. » — Lyonlu Aziz Irenaeus, Sapıklıklara Karşı, IV, 18, 1 (yaklaşık 180)[20]
Kartaca’lı Siprianus: kâhin “Mesih’in yerine hareket eder” (yaklaşık 253)
Üçüncü yüzyılın ortalarında, Aziz Siprianus, Trento Konsili’nin on üç yüzyıl sonra tanımlayacağı şeyi zaten ortaya koyar: sunakta kâhin yeni bir iş yapmaz, Mesih’in eylemini yeniden gerçekleştirir ve O’nun kurbanını sunar.
“Kâhin, Mesih’in yaptığını taklit ettiğinde gerçekten Mesih’in görevini yerine getirir; ve o zaman Kilise’de, Tanrı Baba’ya, gerçek ve eksiksiz bir kurban sunar. […] Çünkü Rabbin çilesi, bizim sunduğumuz kurbandır.” — Kartaca’lı Aziz Siprianus, 63. Mektup, 14 ve 17 (yaklaşık 253)[21]
Latince ifade — sacerdos vice Christi vere fungitur — kelimesi kelimesine teolojinin daha sonra in persona Christi olarak adlandıracağı kavramı müjdeler: kâhin “Mesih’in yerine” hareket eder.
Kudüslü Kiril: ölüler için de sunulan bir kurban (yaklaşık 350)
Yaklaşık 350 yılında, Kudüslü Aziz Kiril, yeni vaftiz olanlara liturjiyi açıklarken, zaten kökleşmiş bir uygulamadan söz eder: “kutsal ve korkunç kurban” hem yaşayanlar hem de ölüler için sunulur[22]. Kurbanın kefaret boyutu — günahların bağışlanması için, ölülerinkiler de dahil — böylece XVI. yüzyıl tartışmalarından çok önce, eski Kilise’nin inancına aittir.
Trento Konsili neden bunu tanımlamak zorunda kaldı?
On beş yüzyıl boyunca, Kutsal Ayin’in kurban niteliği ortak bir gerçekti. Kopuş, Protestan Reformu ile geldi.
Reformcuların reddi
Martin Luther için, Ayin’i bir kâhinin sunduğu bir kurban haline getirmek, Tanrı’nın bir armağanını insanın bir eylemine dönüştürmek demekti — ki bu, yalnızca imanla kurtuluşla bağdaşmazdı. 1520’den itibaren şöyle kınamıştı:
“Bu sakramentin üçüncü esareti, hepsinin en iğrenci olan suistimaldir: Bugün Kilise’de, Ayin’in iyi bir iş ve bir kurban olduğu inancından daha yaygın kabul edilen ve daha sıkı inanılan bir görüş yoktur.” — Martin Luther, De captivitate Babylonica ecclesiae, 1520[23]
1537’de, Schmalkalden Maddeleri bu ifadeyi daha da sertleştirir: Katolik Ayin’i burada “en büyük ve en korkunç iğrençlik” olarak adlandırılır[24]. Jean Calvin ise, yenilenen bir kurban fikrini Mesih’in tek kurbanına hakaret sayar: ona göre, kurbanı yenilemek için bir sunak kurmak, çarmıhın bir kez ve herkes için gerçekleştirdiğini altüst etmektir[25]. Reformcuların mantığı, ileride inceleyeceğimiz belirli bir metne — İbranilere Mektup’a — dayanıyordu.
“Gerçek ve hakiki bir kurban” (22. oturum, 1562)
Bu reddedişe karşılık, Trento Konsili 22. oturumunu, 17 Eylül 1562’de, Kutsal Ayin’in kutsal kurbanı üzerine öğretiye ayırdı. Konsil yeni bir şey icat etmez: *“Katolik Kilisesi’nin her zaman anladığı ve öğrettiği”*ni sabitler[26]. İlk kanon açık ve nettir:
“Eğer biri, Ayin’de Tanrı’ya gerçek ve hakiki bir kurban sunulmadığını ya da ‘sunulmak’ ifadesinin, Mesih’in bize gıda olarak verilmesinden başka bir şey ifade etmediğini söylerse: aforoz edilsin.” — Trento Konsili, 22. oturum, kanon 1 (DS 1751)[27]
“Tek ve aynı kurban”: Çarmıh ile özdeşlik
Kararın 2. bölümü doktriner anahtarı verir; bu, daha sonra Kateşizm’in de tekrar edeceği ilkedir:
“Çünkü Ayin’de gerçekleşen bu ilahi kurbanda, bir zamanlar çarmıhın sunağında kanlı şekilde kendini sunan aynı Mesih, burada kan dökülmeden içerilir ve sunulur; kutsal konsil, bu kurbanın gerçekten kefaret olduğunu öğretir. […] Gerçekten de tek ve aynı kurbandır; şimdi kâhinlerin hizmetiyle kendini sunan ile o zaman çarmıhta kendini sunan aynıdır, yalnızca sunuş şekli farklıdır.” — Trento Konsili, 22. oturum, 2. bölüm (DS 1743)[28]
Her şey burada özetlenmiştir: aynı kurban (Mesih), aynı kâhin (Mesih, kâhinlerinin hizmetiyle), tek bir kurban. Sadece sunuluş şekli farklıdır: Kalvari’de kanlı, sunakta ise kansız ve sakramental.
Kefaret sunusu: yaşayanlar ve ölüler için
Aynı bölüm bu sununun etkilerini de açıklar: « kefaret » niteliğindedir, yani bağışlanma ve lütuf kazandırır. Onun meyveleri — Çarmıh’taki kanlı kurbanın meyveleri — « bu kansız sunu aracılığıyla bolca alınır » ve meşru olarak « yalnızca yaşayan imanlıların günahları, cezaları, kefaretleri ve diğer ihtiyaçları için değil, Mesih’te ölmüş ve henüz tam olarak arınmamış olanlar için de sunulur »[29]. Kudüs’lü Kyrillos’tan itibaren ölüler için sunulan Kutsal Ayin burada resmen teyit edilmektedir.
XXII. oturumun dokuz kanonu
Konsil, doktrinini dokuz kanon halinde ifade etmiştir; her biri belirli bir yanlışı reddeder. Aşağıdaki tablo özet bir okuma sunar.
| Kanon | Reddedilen yanlış | Katolik öğreti |
|---|---|---|
| 1 (DS 1751) | Kutsal Ayin gerçek bir kurban değildir, sadece sunulan bir yemektir | Kutsal Ayin gerçek ve hakiki bir kurbandır |
| 2 (DS 1752) | « Bunu yapın » ifadesi, sunmakla görevli kâhinler tesis etmez | Mesih, havarileri kendi bedeni ve kanını sunmak üzere kâhin olarak atamıştır |
| 3 (DS 1753) | Kutsal Ayin sadece övgü ya da basit bir anmadır | Kutsal Ayin, yaşayanlar ve ölüler için sunulan kefaret kurbanıdır |
| 4 (DS 1754) | Kutsal Ayin, Çarmıh kurbanını küçültür ya da küfürdür | Kutsal Ayin, tek ve biricik Çarmıh kurbanına hiçbir zarar vermez |
| 5 (DS 1755) | Azizler onuruna kutlamak bir aldatmacadır | Azizler için Tanrı’ya şükran sunulur ve onların aracılığına başvurulur |
| 6 (DS 1756) | Kutsal Ayin’in kanonu hatalar içerir ve kaldırılmalıdır | Roma kanonu her türlü hatadan arındırılmıştır |
| 7 (DS 1757) | Törenler ve süslemeler dinsizce alaylardır | Bunlar, böylesine büyük bir kurbanı onurlandıran dindarlık işaretleridir |
| 8 (DS 1758) | Sadece kâhinin komünyon aldığı ayinler geçersizdir | Bu ayinler kamusal ve meşrudur |
| 9 (DS 1759) | Her şey halk dilinde, yüksek sesle ve kadehte su olmadan olmalıdır | Kilise, eski ritlerini ve şarapla karıştırılan suyu korur |
İlk dört kanon doktrinin özünü taşır; sonraki beşi ise Reformcular tarafından saldırıya uğrayan litürjik noktaları savunur.
« Mesih bir kez ve herkes için ölmedi mi? » — İbraniler’in itirazı
Bu en büyük itirazdır ve en güçlü haliyle ele alınmalıdır. İbranilere Mektup, hiçbir başka metnin yapmadığı kadar Mesih’in kurbanının biricikliği ve kesin yeterliliği üzerinde durur:
« İsa Mesih, aksine, günahlar için bir tek kurban sunduktan sonra sonsuza dek Tanrı’nın sağında oturdu. […] O, biricik sunusuyla kutsal kıldıklarını sonsuza dek yetkinliğe ulaştırdı. » — İbranilere Mektup 10, 12-14[30]
Mektup, başkâhin İsa’nın « diğer başkâhinler gibi her gün kurban sunmasına gerek olmadığını […] çünkü bunu bir kez ve herkes için, kendini sunarak yaptı »[31] diye ekler. Protestan itirazı buradan görünüşte sarsılmaz bir sonuç çıkarır: Eğer Mesih bir kez ve herkes için kendini sunduysa, her Kutsal Ayin’de kurban sunulduğunu iddia etmek ya onu tekrarlamak — dolayısıyla yeterliliğini inkâr etmek — ya da çoğaltmak — dolayısıyla ona hakaret etmek olur.
Yanıt: Tekrarlamak değil, hazır kılmak
Katolik yanıtı İbraniler’i görmezden gelmez: onu kucaklar. Evet, Mesih’in kurbanı biricik ve kesindir. Hayır, Kutsal Ayin onu tekrarlamaz. Kutsal Ayin yeni bir kurban sunmaz: zaten gerçekleşmiş olan biricik kurbanı hazır kılar, böylece onun meyvesini burada ve şimdi uygulayabilmemizi sağlar. II. Jean-Paul bunu kesin bir açıklıkla ifade etmiştir:
« Kutsal Ayin, Çarmıh kurbanını hazır kılar; bu kurbana eklenmez ve onu çoğaltmaz. […] “Mesih’in kurbanı ile Efkaristiya kurbanı tek bir kurbandır.” » — Aziz II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia genelgesi, § 12 (2003)[32]
Belirleyici ayrım, tarihsel eylem (asla tekrarlanmayacak olan Kutsal Cuma’daki kanlı ölüm) ile onun sakramental güncellenmesi (ekmek ve şarap işaretleri altında hazır kılınan sunu) arasındadır. Nasıl ki yaşayan Mesih gökte bizim için sonsuza dek aracılık ediyorsa « onların lehine aracılık etmek için daima yaşayan »[33], onun kurbanı da sonsuza dek günceldir; Kutsal Ayin bize buna erişim sağlar.
Aquinolu Aziz Thomas: « Tutkuyu temsil eden bir imge »
Trento’dan üç yüzyıl önce Aquinolu Aziz Thomas, bu itiraza — özellikle İbraniler 10, 14’ten hareketle — zaten yanıt vermişti. Ona göre, Kutsal Ayin’de « Mesih’in kurban edilmesi » iki şekilde haklı çıkarılabilir.
« İmgeler, temsil ettikleri şeylerin adlarıyla anılma alışkanlığı vardır. […] Oysa bu sakramentin kutlanışı, Mesih’in gerçek kurbanı olan çilesinin bir imgesi gibidir; bu nedenle bu sakramentin kutlanışına Mesih’in kurbanı denir. […] Diğer bir neden ise Mesih’in çilesinin etkisidir: Bu sakrament aracılığıyla Rabbin çilesinin meyvesine ortak oluruz. » — Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, III, q. 83, a. 1 (yaklaşık 1273)[34]
Thomas burada Aziz Ambrosius’u aktarır: « Bir tek kurban vardır, birden fazla değil; çünkü Mesih yalnızca bir kez sunulmuştur ve bu kurban, ötekinin örneğidir »[35]. Ve Aziz Augustinus’u: « Mesih kendisinde yalnızca bir kez kurban edilmiştir, ancak sakramentte her gün kurban edilmektedir. » Kurbanın birliği korunur: Bu bir tekrar değildir, aynı ve tek eylemin yenilenen mevcudiyetidir.
Neden bu, Haç’a karşı bir “küfür” değildir?
Calvin’in itirazı — ayinin haçı altüst edeceği iddiası — tam da Trento’nun 4. kanonunun reddettiği şeydir: « Kim ki, ayin kurbanı ile, çarmıhta gerçekleşen en kutsal Mesih kurbanına karşı bir küfür işlendiğini ya da onun değerinin azaltıldığını söylerse: aforoz edilsin »[36]. Ayin, Haç’ı küçültmekten çok uzaktır; onu ilan eder, mevcudiyetini sağlar ve meyvelerini dağıtır. Her gün çocuklarına ölen babalarının vasiyetini gösteren bir anne, bu vasiyete hiçbir şey eklemez ve ona karşı gelmez: Onu mevcudiyet kılar ve hükümlerini uygular. Kararın aynı bölümü şöyle açıklar: « Bu kanlı sununun meyveleri, bu kansız sunu aracılığıyla bolca alınır; öyle ki, bu sunu ötekine hiçbir şekilde zarar vermez »[37].
Ayin kurbanının amacı nedir? Dört hedef
Gerçekten her kurban dört amacı gözetir. Klasik teoloji, XII. Pius’un Mediator Dei (1947) ansiklopedisinde özetlediği gibi, bunların hepsini ayinde bulur[38].
| Amaç | Geleneksel adı | Kilise’nin sunduğu |
|---|---|---|
| Tapınma | latreutik | Tanrı’nın mutlak egemenliğini tanımak, yalnızca O’na layık olan tapınmayı sunmak |
| Şükran | efkaristik | Tanrı’ya yaratılış, kurtuluş ve kutsallaştırma için teşekkür etmek |
| Kefaret | propitiatuar | Günahların bağışlanmasını ve onarımını sağlamak, yaşayanlar ve ölüler için |
| Yalvarış | impetratuar | Kilise’nin ve dünyanın ihtiyaç duyduğu lütufları dilemek |
Bu dört amaç, Mesih’in kurbanının dışında değildir: onlar O’nundur. Mükemmel şekilde Baba’ya tapınan, şükran sunan, günahlarımızı kefaret eden ve bizim için aracılık eden O’dur. Ayinde Kilise, yalnızca zaten mükemmel olan bu sunuya katılır. XII. Pius, Trento’nun formülünü tekrar ederek bunu hatırlatır: « Tek ve aynı kurbandır; şimdi kendi kâhinleri aracılığıyla sunan kişiyle, o zaman çarmıhta kendini sunan kişi aynıdır, yalnızca sunuş şekli farklıdır »[39].
Bütün Kilisenin Kurbanı
Efkaristiya kurbanı yalnızca Mesih’in ve kâhinin kurbanı değildir: aynı zamanda bütün Kilisenin kurbanıdır, ki Kilise, Başı ile birlikte kendini sunar.
« Sunduğunda, kendisi de sunulmuş olur »
« Efkaristiya aynı zamanda Kilisenin kurbanıdır. […] Onunla birlikte, Kilise de tümüyle kendini sunar. […] İmanlıların yaşamı, övgüleri, acıları, duaları, çalışmaları, Mesih’in ve O’nun tam sunusunun yanında birleştirilir ve böylece yeni bir değer kazanır. » — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1368[40]
Aziz Augustinus bunu, İlmihal’in de aktardığı parlak bir ifadeyle özetlemiştir: sunakta sunulan kurbanda, « Kiliseye, sunduğunda kendisinin de sunulmuş olduğu gösterilir »[41]. Her Kutsal Ayin’de, Hristiyan kendi hayatını — sevinçlerini, acılarını, emeğini — sunağa bırakmaya davet edilir ki, bunlar Mesih’in sunusunda kabul edilsin.
Hizmet kâhinliği ve vaftiz kâhinliği
Mesih’in tek kurbanı, O’nun kâhinliğinin biricikliği eksilmeden, nasıl kâhinler tarafından sunulabilir? Katılım yoluyla:
« Mesih’in kurtarıcı kurbanı tektir, bir kez ve sonsuza dek gerçekleşmiştir. Yine de, Kilisenin Efkaristiya kurbanında hazır kılınır. Aynı şekilde, Mesih’in tek kâhinliği de hizmet kâhinliğiyle hazır kılınır; bu, Mesih’in kâhinliğinin biricikliğini azaltmaz. » — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1545[42]
Atanmış kâhin, in persona Christi — yani Aziz Siprianus’un ifadesiyle tam anlamıyla vice Christi — hareket eder. Ama imanlılar da vaftiz kâhinlikleriyle, « ilahi kurbanı Tanrı’ya sunar ve kendilerini de onunla birlikte sunarlar »[43]. Ve bu sunu, Gökteki Kilise ile yeryüzündeki Kilise’yi birleştirir: « Kilise, en Kutsal Bakire Meryem ile […] ve tüm azizlerle birlik içinde Efkaristiya kurbanını sunar »[44] — ve hâlâ arınmakta olan ölüler için de.
Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğu
Bu yüzden II. Vatikan Konsili, Efkaristiya’yı « bütün Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğu »[45] olarak adlandırır. Doruk, çünkü yeryüzünde Mesih’in hazır kılınan kurbanından daha büyük bir şey yoktur; kaynak, çünkü lütuf yaşamının tamamı oradan doğar. Aziz Monika, ölüm döşeğinde oğlundan Augustinus’tan sadece bir şey istemişti: « Sizden tek istediğim, nerede olursanız olun, beni Rabbin sunağında anmanızdır »[46]. O biliyordu ki, işte orada, sunakta, dünyayı kurtaran kurban hazır kılınır — ve hiçbir dua bundan daha etkili değildir.
Daha derine inmek için
- Efkaristiya’da gerçek mevcudiyet — ekmek ve şarabın nasıl gerçekten Mesih’in bedeni ve kanı haline geldiği
- Bir sakrament nedir?
- Transsubstansiyasyon nedir?
- İsa neden ölmek zorundaydı?
- Kefaret nedir?
- Neden Kutsal Ayin Pazar günü zorunludur?
- Tanrı neden hayvan kurbanları istemişti?
- Fête-Dieu (Corpus Christi)
- Protestanlığa yanıtlar
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Katekizmi (CEC), § 1382. Kutsal Ayin, « hem ayrılmaz şekilde çarmıhın kurbanının anısının devam ettiği kurban anısı, hem de Rab’bin Bedeni ve Kanı’na komünyonun kutsal şölenidir ».
1CEC, § 1367, Trento Konsili’nden alıntı, XXII. oturum, Doctrina de ss. Missae sacrificio, bölüm 2 (Denzinger-Schönmetzer 1743).
2İbranilere Mektup 10, 10-14 (AELF).
3 30CEC, § 1366. Bu bölüm Trento Konsili, XXII. oturum, bölüm 1 (DS 1740) alıntısıdır.
4CEC, § 1365 : « Efkaristiya’nın kurban niteliği, bizzat kuruluş sözlerinde ortaya konur. »
5Aziz Luka’ya göre İncil 22, 19-20 (resmî litürjik çeviri, AELF).
6Aziz Matta’ya göre İncil 26, 28 (Litürji Kitabı, AELF).
7Çıkış Kitabı 24, 8 (AELF) : « İşte Rab’bin, tüm bu sözlere dayanarak, sizinle yaptığı Antlaşmanın kanı. »
8CEC, § 1363, anma’nın Kutsal Kitap’taki anlamı üzerine (bkz. Çıkış 13, 3).
9CEC, § 1364, II. Vatikan Konsili, dogmatik anayasa Lumen Gentium, § 3’ten alıntı.
10Aziz Pavlus’un Korintlilere Birinci Mektubu 10, 16-21 (AELF).
11Trento Konsili, XXII. oturum, Kutsal Ayin’in kurbanı üzerine doktrin, bölüm 1 (Denzinger-Schönmetzer 1738-1742), 17 Eylül 1562. Konsil burada Mesih’in, « Melkisedek düzenine göre kâhin » olarak, bedenini ve kanını ekmek ve şarap suretinde sunduğunu ve Efkaristiya’ya Malaki 1, 11’in peygamberliğini ve 1 Kor 10, 21 metnini uyguladığını gösterir.
12 15 26Korintlilere Birinci Mektup 11, 23-26 (AELF), özellikle 26. ayet: « Rab’bin ölümünü, O gelene dek ilan edersiniz. »
13Mezmur 110 (109), 4 ; Yaratılış 14, 18 ; İbranilere Mektup 5, 6 ; 7, 11-17 (AELF).
14Malaki Kitabı 1, 11 (AELF).
16Didachè (On İki Havarinin Öğretisi), 14, 1-3, I. yüzyıl sonu (yaklaşık 90-120, eleştirel baskıların tarih aralığı). Tam metin ve çeviri: newadvent.org/fathers/0714.htm. Yunanca terim: thusia (kurban); son alıntı: Malaki 1, 11.14. Referans eleştirel baskı: La Didachè, Sources Chrétiennes n° 248.
17Aziz Yustin Martir, Tryphon ile Diyalog, bölüm 41 (ve 117), yaklaşık 155-160 (newadvent.org/fathers/01283.htm). Yustin, Efkaristiya’yı Malaki 1, 11’in peygamberliğinin gerçekleşmesi olarak yorumlar.
18Lyonlu Aziz İrenaeus, Sapıklıklara Karşı (Adversus Haereses), IV, 17, 5 (yaklaşık 180). Referans baskı: Sources Chrétiennes n° 100. Latince: « novam oblationem novi testamenti » ; newadvent.org/fathers/0103417.htm adresinde doğrulanmış İngilizce metin: « taught the new oblation of the new covenant; which the Church receiving from the apostles, offers to God throughout all the world ».
19Lyonlu Aziz İrenaeus, Sapıklıklara Karşı (Adversus Haereses), IV, 18, 1 (yaklaşık 180). Referans baskı: Sources Chrétiennes n° 100. Latince: « Ecclesiae oblatio […] purum sacrificium reputatur apud Deum » ; newadvent.org/fathers/0103418.htm adresinde doğrulanmış İngilizce metin: « The oblation of the Church, which the Lord gave instructions to be offered throughout all the world, is accounted with God a pure sacrifice ».
20Kartacalı Aziz Cyprianus, Mektup 63 (Ad Caecilium, de sacramento dominici calicis), 14 ve 17, yaklaşık 253 (= Ante-Nicene Fathers’da 62. Mektup). Latince: « sacerdos vice Christi vere fungitur, qui id quod Christus fecit imitatur, et sacrificium verum et plenum tunc offert in Ecclesia Deo Patri » ; « Passio est enim Domini sacrificium quod offerimus. »
21Kudüslü Aziz Kyrillos, Mistagogik Katekezler, V, 9-10, yaklaşık 350 (PG 33, 1116B-1117A), CEC, § 1371 tarafından alıntılanmıştır.
22Martin Luther, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, 1520. Eleştirel baskı: Weimarer Ausgabe (WA), cilt 6, s. 512, satır 7-9. Kelimesi kelimesine doğrulanmış Latince: « Tertia captivitas eiusdem sacramenti est longe impiissimus ille abusus, quo factum est, ut fere nihil sit hodie in Ecclesia receptius ac magis persuasum, quam Missam esse opus bonum et sacrificium. » Luther burada Kutsal Ayin’in imanla alınan bir testamentum olduğunu, insan tarafından sunulan bir iş ya da kurban olmadığını savunur.
23Schmalkalden Makaleleri, II. bölüm, madde II, § 1, 1537 (Martin Luther). Kelimesi kelimesine doğrulanmış Almanca orijinal (Book of Concord, Concordia Triglotta’da yer alan metin): « Daß die Messe im Papsttum muss der grösste und schrecklichste Greül sein… » ; doğrulanmış Triglotta İngilizce çevirisi: « That the Mass in the Papacy must be the greatest and most horrible abomination… » Gövdedeki Türkçe ifade (“en büyük ve en korkunç iğrençlik”) Almancaya sadıktır (grösste… schrecklichste Greül).
24Jean Calvin, Hristiyan Dininin Kurumu, kitap IV, bölüm 18, § 3 (Latince baskı 1559; Calvin’in bizzat çevirip gözden geçirdiği Fransızca baskı 1560). Gövde, tezini tırnak işareti olmadan aktarır: 1560 tarihli Fransızca metin oturumda kelimesi kelimesine doğrulanamadığı için Calvin’e hiçbir Fransızca alıntı atfedilmez. Anlam, referans İngilizce çeviriden doğrulanmıştır (Beveridge, 1559 tarihli Latinceye göre, metin ccel.org’da kontrol edilmiştir): « the cross of Christ is overthrown the moment an altar is erected ».
25Trento Konsili, XXII. oturum, en kutsal Kutsal Ayin kurbanı üzerine kanunlar, kanon 1 (DS 1751) ve kanon 4 (DS 1754), 17 Eylül 1562.
27 36Trento Konsili, XXII. oturum, bölüm 2, Görünür kurban, yaşayanlar ve ölüler için kefaret (DS 1743), 17 Eylül 1562.
28 29 37İbranilere Mektup 7, 24-27 (AELF).
31 33Aziz II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia ansiklopedik mektubu, § 12, 17 Nisan 2003 (vatican.va).
32Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIIᵃ pars, q. 83, a. 1, yaklaşık 1273. Thomas burada Aziz Augustinus'u (isimleriyle temsil ettikleri şeyleri gösteren imgeler; « Mesih kendisinde bir kez kurban edildi, ancak her gün sakramentte kurban ediliyor ») ve Aziz Ambrosius'u (« tek bir kurban ») alıntılar.
34 35XII. Pius, Mediator Dei ansiklopedik mektubu, §§ 71-74, 20 Kasım 1947 (vatican.va), kurbanın dört amacı üzerine: latreutik (tapınma), eucharistik (şükran), propitiatuar (kefaret) ve impetratuar (talep).
38XII. Pius, Mediator Dei ansiklopedik mektubu, § 68, 20 Kasım 1947 (vatican.va), Trento'nun kurbanın kurban edilen ve sunanla özdeşliği formülünü tekrarlar.
39KİD, § 1368, Efkaristiya'nın, Başı ile birleşmiş Kilise'nin kurbanı olarak sunulması hakkında.
40Aziz Augustinus, Tanrı'nın Şehri, kitap X, bölüm 6, yaklaşık 413-426, KİD § 1372 tarafından alıntılanmıştır.
41KİD, § 1545, Mesih'in tek kâhinliğinin hizmet kâhinliğiyle mevcudiyet bulması hakkında (Aziz Thomas Aquinas, In Hebr. 7, 4'ü alıntılar).
42II. Vatikan Konsili, dogmatik anayasa Lumen Gentium, § 11, 21 Kasım 1964 (vatican.va): Efkaristiya « tüm Hristiyan yaşamının kaynağı ve doruğudur » (Latince: fons et culmen); imanlılar « ilahi kurbanı Tanrı'ya sunar ve kendilerini de onunla birlikte sunarlar ». Ayrıca bkz. Presbyterorum Ordinis, § 2, KİD § 1369'da da alıntılanmıştır.
43 45KİD, § 1371, ölüler için ve Meryem Ana ile tüm azizlerle birlik içinde sunulan kurban hakkında; Aziz Kudüslü Cyril ve Aziz Monika'nın sözünü (Aziz Augustinus, İtiraflar, IX, 11, 27) alıntılar.
44 46