Kutsal Teslis Bayramı

Bayramın adı ve derecesi

1969'da yayımlanan ve 2002 Missal baskısında aynen alınan genel Roma takvimi, bayramı « Pentekost'tan sonraki birinci pazar » gününe En Kutsal Teslis bayramı başlığıyla yazar (Dominica prima post Pentecosten : Sanctissimae Trinitatis sollemnitas)^[6]. Fransızca konuşulan ülkelerin liturjik takvimi ona « Rab bayramı » derecesini ve beyaz rengi verir^[7]. Missal o gün Gloria ve Credo'yu ve « En Kutsal Teslis sırrına » özgü prefatioyu öngörür^[8].

Bütün bayramlar gibi bu bayram da önceki akşam başlar : « Bayramlar, kutlaması önceki günün akşamında, ilk akşam duasıyla başlayan başlıca günlerdendir »^[9]. Pentekost'u izleyen cumartesi akşamı, Saatler Liturjisi böylece sıradan haftayı bırakıp Teslis'in ilk akşam duasına girer^[10].

Pazar gününün yerini alan bir bayram

İlke olarak pazar, kalıcı biçimde başka bir kutlamaya bırakılmaz : Pazar günü makalesinin açıkladığı gibi, o kendisi « Rabbin günü », her haftanın Paskalya'sıdır. Takvim kuralları yalnızca dört istisna öngörür ve Teslis bunlardan biridir^[11] :

« Pazar, doğası gereği başka bir kutlamanın kalıcı olarak atanmasını dışlar. Bununla birlikte : a) Rabbin Doğuşu oktavı içindeki pazarda Kutsal Aile bayramı kutlanır ; b) 6 Ocak'tan sonraki pazarda Rabbin Vaftizi bayramı kutlanır ; c) Pentekost'tan sonraki pazarda Kutsal Teslis bayramı kutlanır ; d) yıl içindeki son pazarda Evrenin Kralı Rabbimiz İsa Mesih bayramı kutlanır. » — Yılın ve takvimin genel kuralları, n° 6^[12]

Aynı metin bu sakınımın nedenini de verir : « pazar, kutlamasını ancak bayramlara ve Rabbin şenliklerine bırakır »^[13]. Teslis bu yüzden pazara eklenmiş bir bayram değildir ; o gün, bütün övgüsünün kime yöneldiğini açıkça söyleyen pazarın kendisidir. Liturji bilginleri bu bağı sıkça vurguladılar : Solesmes'in L'Année liturgique eseri, pazar ofisinin « özellikle kutsal Teslis'e adandığını » hatırlatıyordu^[14] ve XI. yüzyıl sonundaki Micrologue, Teslis prefatiosunun pazarları söylendiğini kaydediyordu^[15].

Tarih nasıl hesaplanır ?

Bayram, Pentekost'u bir hafta izler : böylece Paskalya'dan elli altı gün sonra gelir ve tarihi onunla birlikte kayar. Gregoryen takvimde 17 Mayıs'tan önce ve 20 Haziran'dan sonra kutlanamaz^[16]. Her yıl aynı sırayla birbirini izleyen küçük bir bayram dizisini açar : sonraki perşembe, İsa'nın Bedeni ve Kanı bayramı, Fête-Dieu, buyruk bayramı olmadığı yerlerde pazara aktarılır ; ardından, sonraki haftanın cuma günü İsa'nın Kutsal Kalbi gelir^[17].

Aşağıdaki tablo, gelecek on yıl için Paskalya'nın, Pentekost'un, Teslis'in ve onu izleyen iki bayramın tarihini verir ; Fête-Dieu özellikle Fransa'da benimsenen tarih olarak hem perşembe hem pazar günüyle gösterilmiştir :

Son sütunda aynı okuma düzeni yılının her üç yılda bir döndüğü görülür : aşağıda sunulan âyin okumaları bu yüzden yıldan yıla değişirken dualar aynı kalır. 2026 için 31 Mayıs tarihi, 7 Haziran pazarına aktarılan Fête-Dieu ve 12 Haziran cuma günkü Kutsal Kalp, Fransa piskoposluklarının resmî liturjik takvimiyle doğrulanmıştır^[18].

Sıradan zamanın eşiği

Pentekost, Paskalya döneminin elli gününü kapatır. Ertesi günden itibaren takvim, « Pentekost pazarını izleyen pazartesi yeniden başlayan ve Advent'ın birinci pazarının ilk akşam duasından önce sona eren » sıradan zamana döner^[19]. Teslis böylece sıradan zamanın bu ikinci bölümünün ilk pazarıdır, ama bayram onun numarasını gizler : 2026'da 30 Mayıs cumartesi hâlâ sıradan zamanın sekizinci haftasındandı ve 4 Haziran perşembe dokuzuncu haftadaydı, öyle ki 31 Mayıs'taki Teslis dokuzuncu pazarın yerini aldı^[20]. Böylece açılan uzun mevsim, Sıradan zaman makalesinde anlatılır.

Bu yerleşim tesadüf değildir. Advent'tan Pentekost'a Vahyin büyük aşamalarını sıraladıktan sonra Kilise, kendini vahyedeni tek bakışta kucaklar. Papa XVI. Benediktus 2009 Teslis pazarı Angelus duasında bunu söylüyordu :

« Paskalya döneminden sonra, doruğu Pentekost bayramı olan, liturji Rabbin bu üç bayramını öngörür : bugün, En Kutsal Teslis ; gelecek perşembe, Corpus Domini bayramı, İtalya dahil birçok ülkede gelecek pazar kutlanacak Fête-Dieu ; ve son olarak, sonraki cuma, İsa'nın Kutsal Kalbi bayramı. Bu liturjik bayramların her biri, Hıristiyan imanının bütün sırrını kucaklamaya imkân veren bir bakış açısını öne çıkarır. » — XVI. Benediktus, 7 Haziran 2009 Angelus duası, En Kutsal Teslis bayramı^[21]

Başlayan sıradan zaman bu yüzden vurgusuz bir zaman değildir : bütün öbürlerine anlam veren sırla, bir ve üç olan Tanrı'yla açılır ; Liturjik yıl makalesi, eseri yıl boyunca sergilenen Tanrı'dır.

Bayramsız geçen bin yıl

Eski Kilise'de « kutsal Teslis'e atanmış hiçbir ofis ve hiçbir özel gün yoktu », 1912'de Teslis pazarına ayrılan Catholic Encyclopedia maddesi böyle saptıyordu^[22]. Solesmes'in L'Année liturgique eseri, Pentekost'a böylesine doğal biçimde bağlı bayramın yıl döngüsüne yine de ancak « uzun yüzyıllardan sonra » girdiğini ekliyordu^[23]. Bu gecikmenin nedeni unutkanlık değildir : Teslis'in bir güne ihtiyacı yoktu, çünkü o vaftizden « Baba'ya şan olsun » duasına kadar bütün Hıristiyan duasının biçimiydi ; bunu aşağıda bayramın anlamına ayrılan bölüm gösterir.

Bayrama sonradan bağlanacak âyin formülleri yine de zaten vardı. Tek bir kişinin birliğini değil, tek bir cevherin Teslis'ini ikrar eden Teslis prefatiosu, Teslis âyini içeren en eski kitaplarda okunur ; XI. yüzyıl sonunda Micrologue onu, haklı ya da haksız olarak, Aziz Büyük Gregorius'un öncülü Papa II. Pelagius'un otoritesine bağlıyor ve pazarları söylendiğini belirtiyordu^[24]. XVII. yüzyılda Hugues Ménard'ın verdiği « gregoryen » sakramenter baskısı bu âyini Pentekost oktavına yerleştirir, ama editörü kendisi bu formülerin « gregoryen olmadığını » uyarır : onu Aziz Gregorius'a atfetmek bu yüzden imkânsızdır^[25].

Yaklaşık 800 : Alcuin ve Teslis âyini

Frenk liturjisinde Teslis onuruna bir âyin ilk isteği, Cathwulf adlı bir din adamının 775 yıllarında Charlemagne'a yazdığı mektuba dayanır^[26]. Belirleyici adım yirmi yıl sonra Alcuin (yaklaşık 735-804) tarafından atıldı ; Anglosakson bilgin, Karolenj sarayının hocalarından biri, ardından Saint-Martin de Tours başrahibi olmuştu. Saint-Vaast d'Arras ve Fulda keşişlerine kendi missalinden aldığı âyinleri gönderdi ve bu âyinlerin ilki Teslis'e adanmıştı^[27] :

« Günlük ofisler ve Kilise âdeti için missalimizden birkaç âyin de çıkardım : önce egemen Teslis onuruna ; sonra azizlerin şefaatini dilemek için ve bu hac yolculuğunda çabalayanlara böylesine gerekli meleklerin yardımını yalvarmak için. » — Alcuin, Saint-Vaast d'Arras keşişlerine mektup, yaklaşık 796-804^[28]

801-802 tarihli Fulda keşişlerine mektubunda Alcuin, bu küçük kitabın herkese günün dindarlığına göre « kimi zaman kutsal Teslis onuruna, kimi zaman hikmet sevgisi için », gözyaşlarıyla tövbe, yetkin sevgi ya da meleklerin yardımı için dua etme imkânı vereceğini açıklar^[29]. Teslis âyini bu yüzden önce bir adak âyiniydi, herhangi bir günde seçilebilirdi. Hafta içindeki dağılımı, Teslis'in pazara bağlanması, liturji bilgini Jean Deshusses'in tarihçi Arthur Westwell'in aktardığı çalışmalarına göre Alcuin'in kendisi değildir^[30] ; ve bu metinlerin yazımında Alcuin'in payı, yazar mı yoksa derleyici mi olduğu, tartışmalıdır^[31]. XI. yüzyılda Micrologue, Alcuin'in bunları « Aziz Bonifatius'un isteğiyle » bestelediğini, kendisinin de bunun bir söylenti olduğunu (ut aiunt) belirterek aktarıyordu ; bu imkânsızdır, çünkü Aziz Bonifatius 754'te, bu göndermelerden yaklaşık yarım yüzyıl önce ölmüştü^[32].

Yine de bu âyin çok hızlı yayıldı : « Benedikten missallerinde çok hızlı biçimde yerini buldu », tarihçi Florence Close böyle yazar^[33]. Kullarına ebedî Teslis'in yüceliğini « gerçek imanın ikrarıyla tanımayı ve Birliği'ne tapmayı » bahşettiği için Tanrı'ya şükreden girişi (collecta), XX. yüzyıl başında hâlâ bayramın duasıydı ve bugünkü Missal onun merkezî dileğini neredeyse kelimesi kelimesine aldı^[34].

Liège'li Étienne ve ilk Teslis ofisi

Bir yüzyıl sonra âyin bir ofis aldı. 901'den sonra Metz kanonikliğinden Liège piskoposluğuna geçen ve 19 Mayıs 920'de ölen Étienne, gece, sabah ve akşam için responsoryum ve antifonlarıyla Teslis'in eksiksiz bir ofisini besteledi ya da derledi^[35]. Bunun kanıtı, XI. yüzyılda Liège kanoniki Anselme'in piskoposlar kroniğine kopyaladığı, halefi piskopos Richer'in 16 Kasım 932 tarihli belgesidir^[36] :

« Öncülümüz, saygıdeğer Étienne, gece ya da sabah duaları ve akşam duası için antifonlu responsoryumlarla, çok tatlı ezgili eksiksiz bir ofisi kutsal Teslis onuruna düzenlemeye özen gösterdi ; ona borçlu olunan övgüleri özellikle ona sunmanın kendisi ve Kilisesi için büyük yarar sağlayacağına inanıyordu. » — Richer, Liège piskoposu, 16 Kasım 932 buyruğu, Liège'li Anselme'in aktarmasıyla, Gesta episcoporum, böl. 21^[37]

Richer, Étienne'in yattığı Saint-Lambert katedralinde sunağı kutsal Teslis'e adanan bir şapel yaptırdığını ekler^[38]. Étienne'in ofisi, bir aziz onuruna değil, Tanrı'nın kendisine onuruna bestelenip söylenen en eski ölçülü ofis sayılır ; en eski kopyaları, özellikle Saint-Gall'deki Hartker antifonerinde, X. yüzyıl sonuna tarihlenir^[39]. Evrensel bayram için benimsenen formüler, ilk sözleri Gloria tibi Trinitas (« Sana şan olsun, Teslis ») ile bilinen bu formülerdir^[40].

L'Année liturgique, 1911'de Étienne'in 920'de Kilisesi'nde bayramı « resmen kurduğunu » öne sürüyordu^[41]. Yeni araştırma daha ihtiyatlıdır. Florence Close hiçbir metnin böyle bir niyetten söz etmediğini gösterdi : Étienne liturji tarihinin « ilk adak ofisini » besteledi ve « Teslis'in liturjik bir bayramını kurmak istediğini öne sürmek fazlasıdır »^[42]. Müzikolog James Grier ise Étienne'in ezgileri yaratmaktan çok var olan ilahileri işlediğini savunur^[43]. Geriye bir olgu kalır : Teslis'e eksiksiz bir ofis vererek Liège, bu sırra bir gün adanmasını mümkün kıldı ve sonraki yüzyılda onu Pentekost oktavında söyleyen Kiliseler tam bunu yaptı.

Roma'nın hükmü : « her gün, Baba'ya şan olsun »

XI. yüzyıl sonunda kullanım yayılmıştı ama tartışmalıydı. 1086-1100 arasında Constance'lı Bernold'un yazdığı liturjik uygulamalara dair inceleme Micrologue, Pentekost'u izleyen pazara Dominica vacans (« boş pazar ») der, özgü formüleri yoktur, oktavı olduğu Pentekost'un ofisini aynen alır^[44]. Teslis ofisini « sahih değil » sayar ve Papa Alexander'in yanıtını aktarır :

« Bazıları Pentekost oktavında kutsal Teslis ofisini kurarlar, gerçi alleluia ile işaretlenmemiştir, hatta sonraki hafta boyunca da onu gözetmek gerektiğini düşünürler ; ama sahih değildir. […] Bu yüzden, dindar anısına sahip Papa Alexander, bu konuda sorgulanınca, Roma Ordo'suna göre kutsal Teslis bayramına da kutsal Birlik bayramına da özel bir gün ayrılmaması gerektiğini, üstelik her pazar ve hatta her gün birinin ve öbürünün anıldığını yanıtladı. » — Constance'lı Bernold, Micrologue, böl. 60^[45]

Bu yanıt Kilise hukukuna geçti. IX. Gregorius'un Decretales eseri onu « Bayram günleri » başlığı altında, Teslis gününde palliumu taşıyıp taşıyamayacağını soran bir başpiskoposa gönderilen mektup biçiminde aynen alır ; papa orada iki âdeti saptar ve Roma sakınımının gerekçesini verir^[46] :

Bölgelerin geleneklerine göre, Kutsal Teslis Bayramı kimileri tarafından Pentekost oktavında, kimileri tarafından Rabbin Gelişi öncesindeki ilk pazar günü kutlanır. Roma Kilisesi ise yılın belli bir zamanında böyle bir bayramı özel olarak kutlama âdetine sahip değildir, çünkü orada her gün Yücelik olsun Peder'e, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a ve Teslis'in övgüsüne ilişkin benzer formüller söylenir. — Decretale Quoniam in parte, IX. Gregorius'un Dekretalleri, II. kitap, 9. başlık, 2. bölüm^[47]

Dekretaller bu metni III. Alexander'e (1159-1181) atfeder ; oysa 1100'den önce yazılmış Micrologus, bir Alexander adlı papanın bu yanıtını zaten biliyordu, bu da yanıtı Litürjik Yıl ve Catholic Encyclopedia'nın kabul ettiği gibi II. Aleksandr (1061-1073) dönemine götürür^[48]. Papa hiçbir şeyi kınamıyordu : bayramın bulunduğu yerde kutlanmasını yasaklamadı — dekretin başlığı her Kilisenin âdeti korunur der —, ancak Teslis'in övgüsü günlük olduğu için bunu bir zorunluluk haline getirmeyi reddetti^[49][50]. Başka sesler daha ileri gitti : Liège'li tarihçi Antoine Auda'ya göre, Prümlü keşiş Pothon, başta Teslis Bayramı olmak üzere yeni bayramlar getirenlere karşı çıktı ve Cremonalı piskopos Sicardus da onu reddetti^[51].

XII-XIII. yüzyıl : bayram Batı'da yayılıyor

Yine de Kiliselerin bağlılığı üstün geldi. XII. yüzyılın başında, litürjinin büyük yorumcularından Benedikten başrahip Deutzlu Rupert, Kilisenin benimseyeceği gerekçeyi verdi :

Kutsal Ruh'un gelişinin bayramını kutladıktan hemen sonra, ardından gelen Pazarın Ofisi'nde Kutsal Teslis'in yüceliğini söyleriz ve bu düzenleme çok yerindedir ; çünkü bu ilahi Ruh'un inişinden hemen sonra vaaz ve iman başladı ve vaftizde Peder, Oğul ve Kutsal Ruh adının imanı ve ikrarı başladı. — Deutzlu Rupert, İlahi Ofisler Üzerine, XI. kitap, 1. bölüm, Litürjik Yıl'dan çeviri^[52]

Cluny'de, keşiş Ulrich tarafından yazılan âdetler bayrama oktav vermiyordu, ama bütün hafta boyunca Teslis'in ana ayininin söylenmesini öngörüyordu^[53]. Litürjik Yıl'a göre, İngiltere'de Aziz Thomas Becket bu bayramı, 1162'de Pentekost'tan sonraki ilk pazar günü aldığı piskoposluk takdisinin anısına Canterbury Kilisesinde tesis etti^[54] ; o yılın Paskalya hesabı, takdis günü olan 3 Haziran 1162'nin gerçekten bu pazar olduğunu doğruluyor^[55]. 1222'de Kartuzyenler ofisin bir bölümünü aldılar ve 1582'den önce tamamını okuyacaklardı^[56].

1260 Arles eyalet konsili, bayrama oktavlı gerçek bir bayram statüsü verdi :

Kutsal Teslis Bayramı, Pentekost oktavında, önceki cumartesi akşam duasından başlayarak ve sonraki cumartesi akşam duasına kadar bütün hafta boyunca ciddiyetle kutlansın ; dokuz dersli bir bayrama rastlanmadıkça, her gün sırasına göre üç ders ve üç responsoryum söylensin. — Arles Konsili (1260), Antoine Auda'nın 1923 tarihli çevirisi^[57]

Bütün Kiliseler aynı pazarı seçmiyordu. Yukarıda anılan dekret, Geliş öncesi pazardaki kutlamayı zaten biliyor ve Litürjik Yıl, Narbonne, Le Mans ve Auxerre gibi, Pentekost sonrası pazarlar dizisinin başında ve sonunda Teslis'i iki kez kutlayan Kiliselere işaret ediyor^[58]. XIII. yüzyılda, Mende piskoposu litürji uzmanı Guillaume Durand'ın tanıklığına göre, bayram Latin Kiliselerinin çoğunda kutlanıyordu^[59] ; eksik olan yalnızca Roma'nın kararıydı.

1334 : XXII. Yuhanna bütün Kiliseye yayıyor

Karar, Avignon'da ikamet eden Papa XXII. Yuhanna'dan geldi. Catholic Encyclopedia'nın özetlediği gibi, o Pentekost'tan sonraki ilk pazar için bütün Kilise adına bayramı emretti^[60] ; Florence Close, evrensel formülerin kabulünü onun papalığının son yılı olan 1334'e tarihler^[61]. Bu arada Fransisken John Peckham, 1292'de ölen Canterbury başpiskoposu, yeni bir ofis bestelemişti^[62]. Litürjik Yıl, bu kararda takvimdeki bir değişikliğe verilen yanıtı görüyordu : aziz bayramları çoğalıyordu ve Teslis'in günü olan pazar, giderek daha sık onlara yerini bırakıyordu^[63] :

Bu yüzden, bir kez olsun yılda, Pazar gününün, kutsal Kilisenin bütün ibadetinin egemen Rabbe beslediği bu derin dindarlığın tam ve doğrudan ifadesini sunması gerekiyordu ; böylece hizmetkârların, egemen Majesteye adanmış günde gördüğü bu ibadet bir bakıma meşrulaşacaktı. — Solesmes Litürjik Yıl, Pentekost Sonrası Dönem, I. cilt, 1911, s. 132^[64]

II. Aleksandr'ın yanıtı yine de çelişmiyordu : bayram, günlük övgüye bir şey eklememeli, onu görünür kılmalıydı. Roma litürji kitapları pazarları Pentekost sonrası diye saymaya devam etti ve Teslis ayini kökeninin izini korudu : XX. yüzyılın başında bile orada Pentekost'tan sonraki ilk pazar anılıyor ve bu pazarın İncili, ayinin sonunda Aziz Yuhanna prologu yerine okunuyordu^[65].

Aziz X. Pius'tan günümüze

Bayramın derecesi daha da yükseldi. Uzun süre ikinci sınıf duble bayram iken, Aziz X. Pius tarafından 24 Temmuz 1911'de birincil nitelikli birinci sınıf duble bayram derecesine yükseltildi^[66]. 1969 takvim reformu onu bir bayram yaptı ve VI. Paulus'un Missali, Alcuinus zamanında söylenen önsözü aynen koruyarak duasını yeniledi^[67].

Bu yavaş tarih, Teslis'in geç bir keşif olduğunu söylemiyor : tam tersine, Kilisenin kendine ait bir bayrama duyduğu ihtiyacı, Teslis'e günlük övgünün daha az görünür olma riski taşıdığı anda hissettiğini söylüyor. Başlangıçtan beri her yerde olan, o zaman bir güne kavuştu.

Bayram ayini

Teslis ayini İncil'den bir sahne anlatmaz : dualarının her biri Peder'e, Oğul aracılığıyla, Ruh'ta yöneltilmiş bir iman ikrarıdır. Giriş antifonu, rahibin girişinden itibaren tonu verir : Ne mutlu Peder Tanrı'ya, Tanrı'nın biricik Oğlu'na ve Kutsal Ruh'a, çünkü bize merhametini gösterdi^[68]. Ardından Gloria söylenir, sonra aynı günün sabah ve akşam dualarında Saatler Litürjisinin de tekrarladığı dua gelir^[69] :

Pederimiz Tanrı, insanlara hayranlık uyandıran gizemini bildirmek için dünyaya hakikat Sözünü ve kutsallık Ruhunu gönderdin ; ebedi Teslis'in yüceliğini tanıyarak ve her şeye kadir Birliğini tapınarak överek gerçek imanı ikrar etmemizi sağla. — Kutsal Teslis Duası, Saatler Litürjisinin litürjik çevirisi^[70]

Dua, kutladığı gizem gibi kurulmuştur : Peder gönderen olarak anılır, Söz ve Ruh gönderilenler olarak, istek ise hem Kişilerin Teslis'ini hem Tanrı'nın Birliğini tanıyan imana dairdir. Vaazdan sonra bütün cemaat, her pazar ve bayramda olduğu gibi o gün de öngörülen Credo'yu ilan eder^[71].

Ayinin zirvesi, rahibin Sanctus'tan önce söylediği Kutsal Teslis önsözüdür. Roma Missalindeki en eski ve en yoğun önsözlerden biridir :

Biricik Oğlun ve Kutsal Ruh ile birlikte tek Tanrı, tek Rab sensin ; tek kişinin birliğinde değil, tek tözün Teslisinde. Çünkü yüceliğin hakkında, sen bildirdiğin için inandığımız şeyi, Oğlun ve Kutsal Ruh hakkında da hiçbir fark gözetmeden inanırız. Böylece gerçek ve ebedi ilahlığı ikrar ederek, Kişilere kendilerine özgü olanda, özde birliğe ve haşmette eşitliğe tapınırız. — Kutsal Teslis Önsözü, Roma Missali, Latinceden gerçek çeviri^[72]

Birkaç satırda önsöz, İznik Konsili'nin ve birinci Konstantinopolis konsilinin savunduğu bütün dogmayı söyler : tek Tanrı, birbirinden ayrı üç Kişi, yücelikte eşit. Bu metin eskiden yılın sıradan pazarlarında söylenirdi : Micrologus bunu XI. yüzyılda zaten kaydediyordu ve 1970 reformu öncesi Missalin uygulaması da buydu^[73][74]. Komünyon antifonu Aziz Pavlus'u tekrarlar : Oğullar olduğunuz için, Tanrı Oğlu'nun Ruhunu yüreklerinize gönderdi, O Abba, Peder diye haykırıyor (Ga 4, 6)^[75]. Komünyon sonrası dua ise bu sakramentin kabulünün ve kutsal ebedi Teslis ile bölünmez Birliğinin ikrarının bedenin ve ruhun kurtuluşuna yaramasını diler^[76].

On iki yüzyılı aşan bir ayin

Bu dualar XX. yüzyıl litürji reformundan doğmadı. Yaklaşık 800 tarihli Alcuinus'un missalindeki Kutsal Teslis ayininde, Patrologia Latina'nın yayımladığı haliyle neredeyse kelimesi kelimesine okunurlar^[77]. Aşağıdaki tablo, dua dua, bu Karolenj ayinini 1970'te yayımlanıp 2002'de yeniden basılan Roma Missalinin ayiniyle karşılaştırıyor :

Böylece görülüyor ki XIV. yüzyılda tesis edilen bayram, beş yüz yıldan eski bir ayine kavuştu ve 1970 reformu bu hazinenin özünü korudu. Kilise burada her zaman izlediği ilkeyi uyguluyor : dua ediş biçimi, inanış biçimini ifade eder ve korur. Bugün söylenen önsöz, Teslis'i, Alcuinus'un yazdığı Fulda ve Arras keşişlerinin kullandığı aynı sözlerle ikrar ediyor.

1970 öncesi Teslis ayini

1970 reformu öncesi kullanımda olan Missal, bayrama Solesmes Litürjik Yıl'ının 1911'de betimlediği başka bir görünüm veriyordu. Giriş ilahisi Kutsal Yazıdan alınmamıştı : o güne özgü bir yüceltme formülüydü^[78].

Ne mutlu kutsal Teslis'e ve bölünmez Birliğe ; merhametiyle bize davrandığı için O'nu kutlayalım. Rabbimiz Tanrımız, Adın bütün yeryüzünde ne hayranlık uyandırıcıdır. — Benedicta sit giriş ilahisi, 1970 öncesi Roma Missali, Litürjik Yıl çevirisi^[79]

Dua, zaten anılan Alcuinus'un duasıydı ; mektup, Tanrı'nın bilgeliğinin derinliği üzerine Aziz Pavlus'un ilahisini tekrarlıyordu (Rm 11, 33-36) ; İncil, Aziz Matta'nın sonundaki göreve gönderme (Mt 28, 18-20) idi, Peder, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla vaftiz etme buyruğuyla^[80]. Aynı mektup bugün ilk akşam duasının kısa okumasıdır ve aynı İncil B yılının İncilidir : bir missalden ötekine, o gün okunan aynı kurucu metinlerdir^[81][82].

Litürjik Yıl renk seçimini de açıklıyordu. Kilise beyazı kullanır sevinç işareti olarak ve ilahi özün sadeliğini ve saflığını ifade etmek için^[83]. Bu, Teslis'in adak ayini için de öngördüğü güncel Missaldeki bayramın rengidir^[84].

Üç yıla yayılan ayin okumaları

Üç yıla (A, B ve C) yayılmış pazar okuma düzeni, bayrama gizeme üç kapıdan yaklaşan üç okuma bütünü verir : Musa'ya bildirilen Tanrı'nın adı, Peder diye anılmayı kabul eden tek Tanrı, yaratılıştan önce O'nun önünde oynayan Bilgelik^[85]. İncil nidası her yıl aynıdır ve Kilisenin mezmurların sonunda söylediği doksolojiyi tekrarlar : *Yücelik olsun Peder'e, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a : var olan, var olmuş olan ve gelecek olan Tanrı'ya._ (bkz. Va 1, 8)^[86].

Aşağıdaki tablo, döngünün her yılı için, Fransızca konuşulan ülkelerde kullanımda olan litürjik çeviride ayin okumalarının tam referanslarını verir :

Böylece üç yılın hiçbirinin dogmanın bir açıklamasını önermediği okunur : her biri Tanrı'nın tarihte kendini nasıl bildirdiğini duyurur, Sina bulutundan öğrencilerin gönderilmesine kadar.

A Yılı : Tanrı'nın adı ve Oğul'un armağanı

A yılının birinci okuması, altın buzağı olayını izleyen teofaniyi anlatır : Musa taş levhalarla dağa yeniden çıkmıştır ve Tanrı adını ilan ederek önünden geçer^[87].

Rab bulutun içinde indi ve orada, Musa'nın yanında durdu. Adını ilan etti : RAB. Musa'nın önünden geçti ve ilan etti : RAB, RAB, şefkatli ve merhametli Tanrı, öfkelenmekte yavaş, sevgi ve sadakat dolu. — Çıkış 34, 5-6, Kutsal Teslis okuma düzeni, A yılı^[88] Mezmur yerine Kilise, üç gencin fırındaki ezgisinden bir bölümü (Dn 3, 52-56) şu nakaratla söyler: Sana sonsuza dek övgü ve yücelik!^[89] İkinci okuma, Korintlilere yazılan ikinci mektubun sonucudur; son ayeti Kutsal Ayin selamlaşmalarından biri olmuştur: Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un birliği hepinizle olsun (2 Ko 13, 13)^[90] İncil, İsa'nın Nikodim ile konuşmasından alınmıştır ve Musa'ya kendini merhametli ve şefkatli olarak bildiren Tanrı'nın Oğlunu niçin verdiğini söyler:

Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, Ona iman eden hiç kimse mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. Çünkü Tanrı Oğlunu dünyayı yargılamak için değil, dünya Onun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi. — Yuhanna 3, 16-17, Kutsal Teslis Bayramı İncili, A yılı^[91]

B Yılı: tek Tanrı, adı Baba olan

B yılı İsrail'in iman ikrarıyla açılır: Bugün bil ve yüreğinde düşün: yukarıda gökte de aşağıda yerde de Tanrı olan Rab'dir; Ondan başkası yoktur (Yas 4, 39)^[92] Teslis Bayramı bu tek tanrıcılıktan asla geri adım atmaz: onu olduğu gibi kabul eder ve ikinci okuma, Ruh'un yönettiği kişilerin bu tek Tanrıyı nasıl Baba diye çağırabildiğini gösterir — sizi oğullar kılan Ruhu aldınız; biz Onun içinde Abba, yani Baba diye haykırıyoruz (Rom 8, 15)^[93] İncil, Aziz Matta'nın finalidir; burada dirilmiş İsa, vaftiz formülünde Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u tek nefeste adlandırır:

Gökte ve yerde bütün yetki bana verildi. Haydi! Bütün ulusları öğrencilerim yapın: onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla vaftiz edin; size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin. Ve işte, dünyanın sonuna kadar her gün sizinle birlikteyim. — Matta 28, 18-20, Kutsal Teslis Bayramı İncili, B yılı^[94]

C Yılı: Bilgelik, gerçekliğin Ruhu ve umut

C yılı Süleymanın Meselleri kitabındaki kişileştirilmiş Bilgeliği dinletir: çağlardan önce biçimlendirildim, başlangıçtan, yerin ortaya çıkışından önce; O, Yaratıcının yanındaydı, evrende, Onun yeryüzünde oynuyor ve insanoğullarıyla sevinç buluyordu (Özd 8, 23.31)^[95] Aziz Pavlus daha sonra üç Kişiyi umut üzerine tek bir cümlede birleştirir: umut hayal kırıklığına uğratmaz, çünkü Tanrı'nın sevgisi bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla yüreklerimize dökülmüştür (Rom 5, 5)^[96] Son Akşam Yemeği sonrası söylevden alınan İncil, Oğuldan aldığını Baba'dan alan Ruhu gösterir:

O geldiğinde, gerçeğin Ruhu, sizi bütün gerçeğe yöneltecek. [...] Babanın sahip olduğu her şey benindir; bu yüzden size dedim: Ruh, benden alıp size bildirecek. — Yuhanna 16, 13.15, Kutsal Teslis Bayramı İncili, C yılı^[97]

Saatler Liturjisinde Teslis

Bayram daha cumartesi akşamı ilk akşam duasıyla başlar. Kısa okuması, Aziz Pavlus'un bir zamanlar bayram Ayininin mektup okuması olan ilahisidir: Tanrı'nın zenginliğinin, bilgeliğinin ve bilgisinin derinliği ne büyüktür! [...] Çünkü her şey Ondandır, Onun aracılığıyla ve Onun içindir. Sonsuza dek Ona yücelik olsun! Amin (Rom 11, 33.36)^[98] Her iki akşam duasında da Magnificat antifonu kurtuluş ekonomisinin tamamını tek bir cümlede özetler:

Yaşayan Tanrı'nın ve insanlara olan sevgisinin gizemi: Yüceler Yücesi bize Oğlunu gönderir ve kendisini Babamız olarak bildirir; yücelikte yükseltilmiş Mesih bize Ruhunu verir, Onda seni överiz, var olan, var olmuş ve gelecek olan Tanrı! — Saatler Liturjisi, Kutsal Teslis'in birinci ve ikinci akşam dualarının Magnificat antifonu^[99]

Sabah davet duası tapınmaya çağırır: Tanrımıza tapalım, alleluya! Babaya, Oğula ve Kutsal Ruha tapalım, alleluya! ve övgülerde Zekeriya ezgisinin antifonu yaratan ve her şeyi şimdi ve sonsuz çağlar boyunca yöneten kutsal ve tek Teslisi söyler^[100] Övgülerin yakarışları sırayla Babaya, Oğula ve Ruha yönelir: Baba ve Oğulun Ruhu, meyvelerini yüreklerimizde olgunlaştır: sabır ve yumuşaklık, sevgi, sevinç ve barış^[101]

Okumalar ilahi görevi: Aziz Atanasius'un Serapion'a mektubu

Okumalar ilahi görevi iki metni birleştirir. İlki, Korintlilere yazılan birinci mektuptan Tanrı'nın gizemi üzerine bölümdür: Tanrı'da olanı, Tanrı'nın Ruhundan başkası bilemez (1 Ko 2, 11)^[102] İkincisi, İznik inancını Ariusçuluğa karşı savunan piskopos İskenderiyeli Aziz Atanasius'un bir sayfasıdır; Thmuis piskoposu Serapion'a yazdığı, Kutsal Ruh'un tanrısallığı üzerine mektuplarından alınmıştır. Atanasius burada, Havarilerden alınan gelenekten yola çıkarak Tanrı'nın tek eyleminin her zaman üç Kişinin eylemi olduğunu gösterir:

Demek ki Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta Tanrı olarak tanınan kutsal ve yetkin bir Teslis vardır; Onda yabancı hiçbir şey yoktur, dışarıdan karışmış hiçbir şey yoktur; O, Yaratıcı ile yaratılandan oluşmaz, tersine bütünüyle yaratıcı ve üretici güçtür. Kendisine benzerdir, doğası gereği bölünmezdir ve etkinliği tektir. Gerçekten de Baba her şeyi Kelam aracılığıyla Kutsal Ruh'ta yapar ve kutsal Teslisin birliği böylece korunur. — İskenderiyeli Aziz Atanasius, Thmuis piskoposu Serapion'a Mektup, Kutsal Teslis okumalar ilahi görevinde okunur^[103]

Okuma, Aziz Pavlus'un A yılı Ayininde aynı gün ilan edilen selamlaşmasıyla sona erer: Tesliste verilen lütuf ve armağan Babadan, Oğul aracılığıyla, Kutsal Ruh'ta verilir^[104] Pazarlarda ve bayram günlerinde olduğu gibi ilahi görev, bir dizesi Teslis iman ikrarı olan Te Deum ile tamamlanır: Tanrı, sana tapıyoruz: sonsuz kutsal Baba, ebedi ve sevgili Oğul, güç ve barış Ruhu^[105]

Doktrinin kendisi — üç eşit ve ayrı Kişide tek Tanrı, doğurulmuş Oğul, kendisinden çıkımlanan Ruh, İznik ve Konstantinopolis tanımları — Kutsal Teslis Dogması makalesinde açıklanmıştır ve bunun pedagojisi Teslis Basitçe Nasıl Açıklanır? başlığındadır. Burada liturjinin bu gizemle ne yaptığı ele alınır: niçin ona bir pazar ayırdığı ve bütün duasının bayramdan çok önce onu nasıl ikrar ettiği.

Anılacak olayı olmayan bir bayram

Rabbin diğer bütün bayramları zamanda gerçekleşmiş bir olayı anar: Beytlehem'deki doğum, Diriliş, Göğe Yükseliş, ellinci gün dökülen Ruh. Teslis Bayramı ise hiçbir olayı anmaz; Tanrıyı her yaratılıştan önce olduğu gibi tefekkür eder. Dom Prosper Guéranger'in eserini ölümünden sonra dom Lucien Fromage'ın sürdürdüğü Solesmes'in Année liturgique adlı yapıtı, kurumunun uzun gecikmesini buradan açıklıyordu^[106]:

Burada bayramların kurulmasının olağan nedeni bütünüyle yoktu. Bir bayram, zamanda gerçekleşmiş, anısını ve etkisini sürdürmenin uygun olduğu bir olayın anıtıdır; oysa Tanrı, tüm ebediyette, her yaratılıştan önce yaşar ve hüküm sürer: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. — Solesmes'in Année liturgique adlı eseri, Pentekost Sonrası Dönem, c. I, 14. baskı, Paris-Poitiers, Oudin, 1911, s. 128^[107]

Bu yüzden bayram, Advent'tan Pentekost'a uzanan büyük döngünün sonunda gelir: yıl, Oğlunu gönderen Babayı, ölüp dirilen Oğulu, verilen Ruhu tanıttı; sonraki pazar Kilise bu üç vahyi tek bir tapınmada toplar. Aynı eser onu doğrudan Pentekost'un devamına yerleştirir: Havariler, Üstadın buyruğuna sadık kalarak bütün uluslara öğretmeye ve insanları kutsal Teslis adıyla vaftiz etmeye gideceklerdir ve tek Tanrıyı üç kişide onurlandırmayı amaçlayan bayramın hemen Pentekost bayramını izlemesi doğruydu^[108] 1912 tarihli Catholic Encyclopedia'nın Teslis pazarına ayrılan maddesi de aynısını söyler: Teslis doktrini dünyaya ilk Pentekost'tan sonra ilan edildi ve bayram bu yüzden çok uygun biçimde Pentekost bayramını izler^[109]

Bayramı olmadan önce ezgilerde söylenen bir iman

Bin yıl boyunca özel bir bayramın yokluğu Teslisin duada yok olduğu anlamına gelmez: dua bizzat onun biçimiydi. Hristiyan yaşamının en eski el kitabı Didache (I. yüzyıl sonu), üç Kişinin adıyla vaftizi, suyu üç kez dökme hareketiyle zaten buyurur^[110]:

Vaftiz için onu şöyle verin: yukarıdaki her şeyi öğrettikten sonra, akan suda Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla vaftiz edin. [...] Eğer birinden de ötekinden de yeterince yoksa, baş üzerine üç kez Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla su dökün. — Didache (Havarilerin Öğretisi), 7, 1.3, çev. H. Hemmer ve A. Laurent, 1907^[111]

155 dolaylarında Aziz Justinus, İmparator Antoninus'a vaftizi izleyen kutlamayı anlatır: başkanlık eden kişi evrenin Babasına, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla övgü ve yücelik yükseltir ve uzun uzun şükreder; halk Amin diye cevap verir^[112] Sonraki bölümde bütün Kilisenin pazar duasını tek cümlede özetler: Bütün sunularımızda evrenin Yaratıcısını Oğlu İsa Mesih ve Kutsal Ruh aracılığıyla överiz^[113]

Ariusçuluğa karşı Baba'ya hamdolsun

Her mezmurun sonunda söylenen doksoloji aynı ikrardan doğdu. En eski formüller Babaya, Oğul aracılığıyla, Ruh'ta hamdederdi; Ariusçular bu edatlara dayanarak Oğul'u ve Ruh'u aşağı varlıklar sayınca, IV. yüzyılda Katolikler arasında her yerde sıralı biçim yerleşti: Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a hamdolsun^[114] 529'da Provence'taki İkinci Vaison Konsili, Galya'da da Roma'da, Afrika'da ve inanışa göre Doğu'da söylenen Sicut erat in principio (başlangıçta olduğu gibi) devamının eklenmesini buyurdu; bu, Ariusçuluğa karşı bir itirazdı^[115] XI. yüzyılda Papa II. Aleksandr'ın özel bir bayram kurmamasının gerekçesi tam da bu günlük övgüydü.

Liturji, Teslisin eseri

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, liturji açıklamasına Kutsal Teslisin eseri olan liturji başlıklı bir maddeyle başlar. Orada her kutsama Babadan, Oğul aracılığıyla, Ruh'ta iner ve her övgü aynı yoldan yükselir^[116]:

Kilisenin liturjisinde ilahi kutsama tam olarak açıklanır ve iletilir: Baba, yaratılışın ve kurtuluşun bütün kutsamalarının Kaynağı ve Sonu olarak tanınır ve tapınılır; Sözünde, bizim için beden almış, ölmüş ve dirilmiş Olanda, bizi kutsamalarıyla doldurur ve Onun aracılığıyla yüreklerimize bütün armağanları içeren Armağanı döker: Kutsal Ruh. — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, no. 1082^[117]

Her pazarın Ayini baştan sona bu biçimi taşır: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla istavroz işaretiyle açılır, ekmek duası Babaya yönelir, Oğulu anar, Ruh'u armağanlar üzerine çağırır ve Mesih aracılığıyla, Onunla ve Onda, Kutsal Ruh'un birliğinde Babaya bütün yüceliği veren büyük doksolojiyle sona erer; halk sonunda üç Kişinin adıyla kutsanır^[118] Teslis Bayramı bu yüzden yeni bir adanmışlık eklemez: yılda bir kez bütün Hristiyan duasının yapısını görünür kılar.

Vaftiz, Teslis yaşamına giriş

Din ve Ahlak İlkeleri de gizemin açıklamasına bir tanımla değil, vaftizle başlar:

Hristiyanlar Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla vaftiz edilirler (Mt 28, 19). Önceden Babaya, Oğula ve Ruha imanlarını ikrar etmelerini isteyen üçlü sorgulamaya İman ediyorum diye cevap verirler: Bütün Hristiyanların imanı Teslise dayanır. — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, no. 232, Arlesli Aziz Sezarius'tan alıntıyla^[119]

Din ve Ahlak İlkeleri sonraki maddede, üç Kişinin adları ile değil adıyla vaftiz edildiğimizi belirtir, çünkü tek Tanrı vardır^[120] B yılı İncilinin hatırlattığı budur ve her Ayinde istavroz işareti de bunu tekrarlar; bu konuda Katolikler niçin istavroz çıkarır? makalesine bakınız.

Baba, Oğul ve Ruh'un içimizde yaşaması

Bayram yalnızca uzak bir Tanrıya bakmaz: insanda yaşamaya gelen bir Tanrıyı kutlar. Din ve Ahlak İlkeleri bunu bütün kurtuluş tarihinin sonu yapar:

Bütün ilahi ekonominin nihai sonu, yaratıkların Kutsanmış Teslisin yetkin birliğine girmesidir (bkz. Yu 17, 21-23). Ama daha şimdiden Kutsal Teslis'in içimizde yaşamasına çağrılıyız: Beni seven biri, diyor Rab, sözümü tutacak ve Babam onu sevecek, Ona geleceğiz ve Onun yanında konut kuracağız (Yu 14, 23). — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, no. 260^[121]

Bir önceki maddede her vaftizli kişinin yaşamı için sonucu çıkarır: bütün Hristiyan yaşamı, ilahi kişiliklerin her biriyle, onları hiçbir biçimde ayırmadan birliktir. Babaya hamdeden, Oğul aracılığıyla Kutsal Ruh'ta hamdeder; Mesih'i izleyen, Baba onu çektiği için (bkz. Yu 6, 44) ve Ruh onu yönelttiği için (bkz. Rom 8, 14) izler^[122] Bu satırların ardından Din ve Ahlak İlkeleri, ilahi konutu bütün yaşamı yapmış Dijonlu karmelit, aşağıda tanıtılan Teslisin Aziz Elizabeth'inin duasını alıntılar.

Teslis Bayramı da olan bir Pentekost

Catholic Encyclopedia'nın maddesi 1912'de Yunanların Teslis'in özel bir bayramı olmadığını belirtiyordu^[123] Ayrı bir pazar aranırsa bu doğrudur; ama Bizans ritinde Pentekost'un kendisi aynı zamanda Teslis bayramıdır; bu yüzden Rusça adı Troitsyn den, Teslis günü dür ve ertesi gün Kutsal Ruh'a adanmıştır. Pentekost makalesi bu kullanımları ve diz çökme akşam duasını sunar; burada Bizans liturjisinin o gün Teslis hakkında söylediğiyle yetinilir.

Arife gününün büyük akşam duasında, kandil ilahilerinden birkaçı bütünüyle Teslis'e adanmıştır. İki kez söylenen ilki, Bizans repertuvarının en bilinenlerinden olmuştur: Gerçek ışığı gördük, göksel ruhu aldık, gerçek imanı bulduk, bölünmez Teslis'e taparak; bizi kurtaran Odur^[124] Bu diziyi kapatan yücelik ezgisi, çok sayıda liturjik ilahinin yazarı olan ve 912'de ölen Bizans imparatoru Bilge VI. Leon'a atfedilir^[125]:

Gelin ey halklar, Üç Hipostas'ta Tanrılığa tapalım, Baba'da Oğul'a, Kutsal Ruh ile birlikte; çünkü Baba, zaman dışında eş-ebedi ve aynı Tahtı paylaşan Oğul'u doğurdu ve Kutsal Ruh Baba'da idi ve Oğul ile birlikte yüceltildi; tek güç, tek öz, tek Tanrılık; Ona taparak diyoruz: Kutsal Tanrı, her şeyi Oğul aracılığıyla, Kutsal Ruh ile işbirliği içinde yaratmış olan. Kutsal Güçlü, Kendisi aracılığıyla Babayı tanıdığımız ve Kutsal Ruh'un dünyaya geldiği. Kutsal Ölümsüz, Babadan çıkan ve Oğul'da duran tesellici Ruh: Kutsal Teslis, sana yücelik! — Bilge VI. Leon, Pentekost büyük akşam duasının doksastikonu, Pentekostarion^[126]

Bu çeviriyi veren Slavca-Fransızca iki dilli baskı onu liturji kitaplarında Kutsal Teslis üzerine Ortodoks öğretinin en eksiksiz açıklaması olarak sunar^[127] Burada, ezgiye aktarılmış Trisagion (Kutsal Tanrı, Kutsal Güçlü, Kutsal Ölümsüz) tanınır; her Kişi sırayla alınır.

Her liturjide gerçek ışığı gördük

Bu ezgilerin ilki Pentekost'u aştı. Rus kullanımında koro, Paskalya dönemi dışında, Aziz Yuhanna Hrisostomos ve Aziz Basileios'un her ilahi liturjisinde komünyondan sonra, halkı kutsayan rahibe cevap olarak onu söyler^[128] Rus liturji uzmanı Aleksey Dmitriyevski bunu 1886'da açıklıyordu:

Bugünkü liturjik uygulamamızda, Büyük Basileios ve Yuhanna Hrisostomos liturjilerinde rahibin Tanrım, halkını kurtar nidasına Pentekost stiherası Gerçek ışığı gördük ezgisiyle cevap verme âdeti sağlamca yerleşmiştir. İstisna yalnızca bütün Ellinci Gün dönemi içindir. — Aleksey Dmitriyevski, 1886^[129] Aynı yazar, bu sticheranın Rus kutlama kitabına ancak XVII. yüzyılda girdiğini ve daha sınırlı olan Yunan kullanımının onu yılın bir bölümüyle sınırladığını belirtir^[130]. Böylece milyonlarca Doğu Kilisesi mensubu için her Efkaristiya, dünyayı kurtaran bölünmez Teslise iman ikrarıyla sona erer: Pentekost Bayramı bütün yıla yayılmış olur; tıpkı Batı'da Teslis önsözünün sıradan Pazar günlerine yayılması gibi.

Andrei Rublev'in Teslis İkonası

Kutsal Teslis'in en ünlü tasviri bu Doğu dindarlığından doğdu. İkona ressamı keşiş Andrei Rublev onu, Moskova yakınlarında Aziz Radonejli Sergiy tarafından kurulan manastırın Teslis Katedrali için yaptı; ikona ikonostasisin alt sırasında yer alıyor ve mucizevi olarak hürmet görüyordu. 1929'da Moskova'daki Tretyakov Galerisi'ne giren eser, Mayıs 2023'te Rus Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi: bir yıl boyunca Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nde sergilendikten sonra Haziran 2024'ten beri asıl yeri olan lavranın Teslis Katedrali'nin ikonostasisinde bulunuyor^[131]. Tarihlendirmesi hâlâ tartışmalıdır: bazı tarihçiler onu 1412 civarına, bazıları ise 1422'de başlanan taş katedralle bağlantılı olarak 1420'li yıllara yerleştirir^[132]. İkona ressamı azizler üzerine daha geç tarihli bir Rus anlatısı, ikona ressamlarının el kitaplarında korunmuş olup, Sergiy'in halefi başrahip Nikon'un ondan babası, harikalar yaratan Aziz Sergiy'in övgüsüne En Kutsal Teslis'in tasvirini yapmasını istediğini aktarır^[133].

Rublev, İbrahim'in Mamre meşesi altında üç ziyaretçiyi kabul ettiği Tekvin sahnesini alır (Yar 18); Aziz Ambrosius gibi bazı Kilise Babaları bunu Eski Antlaşma'da Teslis'in bir vahyi olarak okumuştur^[134]. Ama İbrahim'i, Sara'yı ve buzağıyı getiren hizmetkârı sahneden çıkarır: geriye bir sofra çevresinde oturan, önlerinde bir kâse bulunan yalnızca üç melek kalır; arka planda ev, ağaç ve dağ görülür^[135]. Papa Franciscus 2023 Kutsal Teslis Pazarı'ndaki Angelus konuşmasında bu tasviri anmıştı: aynı zamanda bir sunak olan sofra, bazı ikonaların Teslis'i temsil ettiği bir simgedir. Bu tasvir, bize paydaşlık Tanrısı'ndan söz eden bir imgedir^[136].

Rus Kilisesi bu ikonaya olağanüstü bir yetke verdi. 1551'de Moskova'da toplanan Yüz Bölüm Konsili (Stoglav), Teslis'in nasıl resmedileceği ve meleklerin yanına hangi yazının konulacağı konusunda sorgulandı. Cevabı ünlü olarak kaldı^[137]:

Yunan ikona ressamlarının ve Andrei Rublev ile diğer ünlü ikona ressamlarının yaptığı gibi, ikona ressamları ikonaları eski modellere göre resmetsinler ve kendi buluşlarından hiçbir şey katmadan Kutsal Teslis yazısını koysunlar. — Yüz Bölüm Konsili (Stoglav), Moskova, 1551, 41. bölüm^[138]

Rus tarihçi V. G. Briusova bu metnin fazla geniş okunmasına karşı uyarır: konsil, Rublev'i bütün ikona sanatının modeli yapmaz; onu, teolojik açıdan kusursuz bir Teslis tasvirinin yazarı olarak anar^[139]. Rublev, Rusya'nın vaftizinin binyılı için 1988'de toplanan Rus Ortodoks Kilisesi yerel konsili tarafından aziz ilan edildi^[140]. Bizans ikonaları ve İkona teolojisi maddeleri bu eseri kutsal tasvirin tarihi ve öğretisi içinde konumlandırır.

Merhamet Tahtı, Batı'da Teslis Tasviri

Doğu Mamre'nin üç meleğini tefekkür ederken, Batı kendi Teslis tasvirini oluşturdu: haşmet içinde tahtta oturan Baba Tanrı, önünde çarmıha gerilmiş Oğlu'nun haçını tutar; Ruh'un güvercini ise ikisinin yüzleri arasında uçar. Sanat tarihçileri buna Merhamet Tahtı der (Almanca Gnadenstuhl); bu ad, 1897'de tarihçi Franz Xaver Kraus tarafından benimsenen Luther İncili'ndeki bir sözcükten gelir; ifade İbranilere Mektup'tandır: Merhamet bulmak için cesaretle merhamet tahtına yaklaşalım (İbr 4, 16)^[141].

Bu tasvir tipi XII. yüzyılda ortaya çıktı ve François Boespflug ile Yolanta Zaluska'ya göre dört yüzyıl boyunca (XIII-XVI. yüzyıllar) Teslis'in en sevilen tasviri oldu^[142]. Sunakta doğdu: ilk Merhamet Tahtları, Efkaristiya duasının başındaki ayin kanonu sayfasını süsler (Te igitur); sanki rahip, Ruh'ta Oğul'un kurbanını Baba'ya sunar^[143]. Bilinen en eskilerinden biri, çoğu kez ilki sayılanı, 1120 civarında Cambrai Katedrali'nin bir missalinde yer alır; orada haşmet içindeki Baba, dört müjdecinin simgeleriyle çevrilidir^[144].

Bu tip daha sonra büyük resme geçti. Floransa'da 1425-1426 civarında genç Masaccio, Santa Maria Novella Dominik kilisesine bir Teslis freski yaptı; burada yukarıda ebedi Baba, altında Ruh'un güvercini, sonra çarmıha gerilmiş İsa ile Meryem Ana ve Aziz Yuhanna, daha aşağıda ise diz çökmüş iki bağışçı görülür; Rönesans perspektifinin ilk ve en yetkin örneklerinden biri olan eser, altta şu yazıyı taşıyan uzanmış bir iskeletle son bulur: Ben de sizin olduğunuz gibiydim, benim olduğum gibi siz de olacaksınız^[145]. 1511'de Albrecht Dürer, Nürnberg'de Kutsal Teslis'e ve bütün azizlere adanmış yaşlı zanaatkârlar için bir bakımevinin şapeli adına, gökteki ve yerdeki Kilise'nin Merhamet Tahtı biçiminde temsil edilen Teslis'e tapındığı bir sunak panosu yaptı; tablo bugün Viyana Sanat Tarihi Müzesi'ndedir^[146].

Kilise Teslis'in Hangi Tasvirlerine İzin Verir?

Görünmez Tanrı'yı temsil etmek, Kilise'nin göz ardı etmediği bir soru ortaya koyar. XVIII. yüzyılda, Kaufbeurenli Fransisken üçüncü tarikat mensubu Crescence Höss çevresinde Bavyera'da Kutsal Ruh'u güzel bir genç adam görünümünde gösteren tasvirler yayıldı. Augsburg piskoposu bunları kaldırttı ve Papa XIV. Benediktus, 1 Ekim 1745 tarihli uzun mektubuyla ona hak verdi ve konuyu hâlâ düzenleyen ilkeyi ortaya koydu^[147]:

Kutsal Yazılara göre ilahi Kişilerden birinin insanlara bir zamanlar göründüğü biçim dışında, ilahi bir Kişinin tasvirini insanların gözleri önüne sunmaya izin verilmediğinden, şu sonuç çıkar: Pentekost gününde Kutsal Ruh'u, Havarilerin üzerine inen ateşten dillerin gizemli görünümü altında, ya da başka yerde bir güvercin görünümü altında resmetmeye izin vardır; ama onu bir delikanlı ya da bir adam görünümünde tasvir etmeye hiçbir şekilde izin yoktur, çünkü ilahi Yazıların hiçbir yerinde insanlara böyle bir görünüm altında göründüğü bulunmaz. — XIV. Benediktus, Augsburg piskoposuna Sollicitudini Nostrae mektubu, 1 Ekim 1745, 22. paragraf^[148]

Aynı belge genel olarak onaylanmış tasvirleri anlatır: Daniel peygamberin gördüğü Günleri Eskimiş Olan'dan (Dan 7, 9) hareketle ihtiyar bir adam biçiminde Baba, O'nun bağrında Oğul ve ikisi arasında güvercin; ya da Baba ile Mesih yan yana, aralarında güvercinle ayrılmış olarak^[149]. Buna karşılık, üç yüzlü bir adam biçiminde Teslis tasvirlerinin Floransalı Aziz Antoninus ve Aziz Roberto Bellarmino tarafından canavarca bulunduğunu ve Papa VIII. Urbanus'un, XIV. Benediktus'un andığı iki yazara göre, 11 Ağustos 1628'de bunları yaktırdığını hatırlatır^[150]. İbrahim'in kabul ettiği üç meleğe gelince, papa bunların Teslis'i temsil etmiş olabileceğini kabul eder, ama bundan Ruh'u tek başına insani biçimde resmetmek için bir bahane çıkarmayı reddeder^[151].

Karar Crescence'in kendisini hedeflemiyordu: papa, bu tasvirlerin yayılmasındaki rolü konusunda hüküm vermeyi reddetti ve konuyu olası bir kutsanma davasına bıraktı^[152]. II. Jean-Paul tarafından 25 Kasım 2001'de aziz ilan edildi^[153]. Olay Kilise'nin tutumunu gösterir: Teslis'i sevmeyi ve temsil etmeyi hiç yasaklamadı, yalnızca tasvirin Kutsal Yazı'dan başka bir şey söylememesini istedi.

Orta Avrupa'nın Kutsal Teslis Sütunları

Teslis aynı zamanda şehirlerin koruyucusu oldu. Alman sanat tarihi büyük sözlüğünün belirttiği gibi, Güney Almanya ve Avusturya bölgesinde toplulukların koruyucusu olarak büyük rol oynadı ve bu yüzden şehir meydanlarında Teslis sütunları yükseldi^[154]. Viyana'da İmparator I. Leopold 1679 veba salgını sırasında böyle bir sütun dikmeye adak adadı; önce ahşap olan Graben sütunu 1687'den itibaren mermerden yeniden yapıldı ve Kutsal Teslis grubuyla taçlandırılarak 29 Ekim 1693'te takdis edildi^[155].

En anıtsalı Moravya'daki Olomouc'ta yükselir. Şehrin taş ustası Václav Render, şehir bir veba salgınından çıkarken 1716 başında belediye meclisine projesini sundu; çalışmalar 1717'den 1754'e sürdü ve kaidesinde bir şapel barındıran yaklaşık otuz iki metre yüksekliğindeki sütun, İmparatoriçe Maria Teresa'nın huzurunda 9 Eylül 1754'te takdis edildi^[156]. UNESCO onu 2000'de Orta Avrupa'ya özgü bir anıt türünün en seçkin örneği olarak Dünya Mirası listesine kaydetti^[157].

En Kutsal Teslis Tarikatı

Teslis sonunda kendini bütünüyle hayırseverliğe adamış bir dinî tarikata adını verdi. Aziz Mathalı Yuhanna tarafından kurulan ve Papa III. Innocentius tarafından 17 Aralık 1198'de onaylanan En Kutsal Teslis ve Esirler Tarikatı, Teslisçiler, köleliğe düşürülmüş Hıristiyanların fidyeyle kurtarılmasına adandı ve gelirlerinin üçte birini buna ayırdı^[158]. Sloganı, Sana yücelik Teslis, esirlere özgürlük (Gloria tibi Trinitas, et captivis libertas), bayram duasını açan sözlerle başlar: bir ve üç olan Tanrı'ya övgü burada bir kurtuluş işine dönüşür^[159][160].

Teslis Bayramı, hem Katoliklerin hem de inanmayanların sorduğu sorular uyandırır. En sık rastlanan beş itiraz bayramın konusuna, ortaya çıkış tarihine, tasvirlerin meşruiyetine ve Doğu ile Batı arasındaki farka ilişkindir. Her biri burada yukarıda sunulan kaynaklara dayanan bir cevap alır.

1. İtiraz — Soyut bir fikir için bir bayram mı?

Bazen diğer bayramların olguları kutladığı, bir doğum, bir ölüm, bir diriliş, buna karşılık bu bayramın hayatı etkilemek için fazla soyut bir ilmihal formülünü kutladığı itirazı yapılır.

Cevap: bayram Tanrı üzerine bir fikri değil, bu olgularda kendini tanıtan Tanrı'nın kendisini kutlar. Bu yüzden Noel'den Pentekost'a uzanan döngünün sonunda gelir: Oğlu'nu gönderen Baba, canını veren Oğul, dökülen Ruh, ayin yılının az önce anlattığı tarihin bizzat aktörleridir. Okumaları zaten hiçbir kuramsal açıklama içermez; Sina'dan Celile dağına karşılaşmaları anlatır.

Bu gerçek en somut hayata da dokunur. XVI. Benediktus bayram günü herkesin doğrulayabileceği bir sonuç çıkarıyordu: Teslis'in suretinde yaratıldığımızın en açık kanıtı şudur: bizi yalnızca sevgi mutlu eder, çünkü ilişki içinde yaşarız ve sevmek ve sevilmek için yaşarız^[161]. Tanrı'nın sevgi paydaşlığı olduğunu açığa vuran bir bayram, aynı zamanda insana ne için yaratıldığını söyler.

2. İtiraz — Roma bu bayramı yüzyıllarca reddetti: demek ki ikincil bir dindarlık

Tarih itiraza hak veriyor görünür: XI. yüzyılda Papa II. Alexander bayramın Roma'ya girişini reddetti ve Micrologus onu sahte saydı.

Cevap: reddin gerekçesi itirazın varsaydığının tam tersini söyler. Roma'nın Teslis için özel bir günü yoktu, çünkü onu her gün Peder'e hamdolsun ile ve benzer formüllerle övüyordu^[162]. Çekince, gizeme değil, özel bir günün uygunluğuna ilişkindi ve kararname, Teslis'i zaten kutlayan Kiliselerin göreneklerini açıkça koruyordu^[163]. XXII. Yuhanna bayramı bütün Kilise'ye yaydığında, bunu gittikçe çoğalan aziz bayramları arasında yalnızca Tanrı'ya borçlu tapınmanın tam ve doğrudan ifadesini görünür tutmak için yaptı^[164]. Bayram eklenmiş bir dindarlık değildir: Kilise'nin günlük övgüsünün yılda bir Pazar günü açık hale getirilmesidir.

3. İtiraz — Teslis, bayramın kendisi gibi geç bir buluş olurdu

Orta Çağ'da ortaya çıkan bir bayramın, Teslis inancının da Kilise'nin IV. yüzyılda geliştirdiği geç bir kurmaca olduğunu kanıtladığı söylenir.

Cevap: bir bayramın tarihi bir imanın tarihi değildir. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adıyla vaftiz, dirilmiş Mesih'in kendisi tarafından buyrulmuştur (Mt 28, 19), Didache'ye göre I. yüzyıl sonundan beri uygulanır ve Aziz Justinus'un 155 civarındaki en eski ayin anlatımı, evrenin Babası'na Oğul'un ve Kutsal Ruh'un adıyla yücelik verir^[165][166]. IV. yüzyılın açıklığa kavuşturduğu, bu imanı Ariusçuluğa karşı savunacak sözcüklerdir ve işte o zaman Peder'e, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a hamdolsun doksolojisi yerleşti^[167]. Kutsal Teslis dogması maddesi, Teslis sözcüğünün Kutsal Yazı'da bulunmadığı itirazına ayrıntılı olarak cevap verir.

4. İtiraz — Kutsal Yazı yasaklarken Tanrı temsil edilebilir mi?

Eski Antlaşma Tanrı'nın tasvirlerini yapmayı yasaklar; Baba'yı ihtiyar olarak ya da Ruh'u güvercin olarak resmetmek bu yüzden bir hata olurdu.

Cevap: Oğul insan olduğundan beri görünmez Tanrı görünür kılındı ve 787'deki II. İznik Konsili tasvirlere hürmeti ikonakırıcılığa karşı savundu. Teslis'in kendisi için Kilise kesin bir kural koydu: ilahi bir Kişi yalnızca Kutsal Yazı'nın O'nu görünür kıldığını gösterdiği biçimde temsil edilir, Ruh için güvercin ve ateşten diller, Baba için Daniel'in Günleri Eskimiş Olan'ı, Teslis için İbrahim'in üç ziyaretçisi, ve üç yüzlü adam ya da genç adam görünümünde Ruh gibi uyduran tasvirler dışlanır^[168]. İkona teolojisi maddesi bu temeli açıklar.

5. İtiraz — Doğu'nun neden Teslis pazarı yok?

Doğu Kiliseleri bu bayramı tanımıyorsa, bu Batı ile iman ayrılığının işareti değil midir?

Cevap: fark imanda değil takvimdedir. Bizans ritüeli Teslis'i Pentekost gününün kendisinde kutlar, Teslis onun diğer adıdır ve akşam duaları bütün Hıristiyan ayinindeki en zengin Teslis iman ikrarları arasındadır^[169]. Batı aynı ikrarı izleyen pazara ayırdı. İki gelenek böylece sekiz gün arayla aynı şeyi söyler: Pentekost'ta verilen Ruh Baba'yı ve Oğul'u tanıtır ve bütün Kilise kendisini kurtaran bölünmez Teslis'e tapar.

Aziz Augustinus: Tek Tanrı Rab, Üçlü Tanrı

Teslis Üzerine adlı eserinin on beş kitabının sonunda, yaklaşık yirmi yıl boyunca yazılan incelemenin ardından, Aziz Augustinus son bir akıl yürütmeyle bitirmekten vazgeçer: eseri bir duayla tamamlar. Üç Kişi adına vaftiz etme buyruğundan ve tek Tanrı'yı ilan eden Dinle, İsrail sözünden yola çıkar, sonra bütün araştırmasını aradığı kişiye emanet eder^[170]:

Rabbimiz Tanrımız, size inanıyoruz, Peder, Oğul ve Kutsal Ruh. […] Niyetimi bu iman kuralına yönelterek, gücümün yettiğince sizi aradım; bana verdiğiniz ölçüde, inandığımı zekânın gözleriyle görmek istedim; uzun uzun tartıştım, çok emek verdim, Rabbim Tanrım, tek umudum, beni işitin; yorgunluğun sizi aramaktan beni alıkoymasına izin vermeyin; tersine, varlığınızı her zaman hararetle aramamı sağlayın. […] Tek Tanrı Rab, Teslis olan Tanrı, bu kitaplarda sizden gelen her şeyi sadıklarınız kabul etsin; kendimden kattığım bir şey varsa, siz de sizinkiler de beni bağışlasın. — Aziz Augustinus, De la Trinité, XV, 28, 51, M. Devoille çevirisi, 1868^[171]

Bu dua Bayramın ruhunu dile getirir: gizemin tefekkürü bir ustalık gösterisi değil, hayranlıkla biten sevgi dolu bir arayıştır.

Sienalı Azize Katerina: derin bir deniz

Sienalı Azize Katerina da 1378de dikte ettirdiği Dialogue adlı eserini Kutsal Teslise bir şükranla bitirir. Kilise her yıl 29 Nisandaki bayramında okumalar duasında bu metinden bir alıntı okur^[172]:

Ey ebedi Tanrılık, ey ebedi Teslis, ilahi doğanın birliğiyle biricik Oğlunun kanına öyle büyük bir değer verdin. Sen, ey ebedi Teslis, derin bir okyanus gibisin: seni aradıkça buluyorum, buldukça arıyorum. Ruhumuzu doymak bilmez bir biçimde doyuruyorsun, çünkü uçurumunda ruhu öyle doyuruyorsun ki ruh yine de yoksul ve aç kalıyor, çünkü seni ışığında görmeyi istemeyi ve arzulamayı sürdürüyor, ey ışık, ey ebedi Teslis. — Sienalı Azize Katerina, Dialogue, 167. bölüm, Saatler Liturjisi çevirisi^[173]

Lisieuxlü Azize Teresa: 9 Haziran 1895 adağı

1895 Kutsal Teslis Pazarı, azizlik tarihinin bir günüdür. O gün Lisieuxde Çocuk İsanın Lisieuxlü Azize Teresası kendini Merhametli Sevgiye adadı ve imzaladığı adak metni Bayramın tarihini taşır^[174]. Metin Kutsal Teslise bir yakarışla açılır:

Ey Tanrım, Mübarek Teslis, sizi sevmeyi ve sevdirtmeyi istiyorum, yeryüzündeki ruhları kurtararak ve arafta acı çekenleri özgür kılarak Kutsal Kilisenin yüceltilmesi için çalışmayı istiyorum. İradenizi eksiksiz yerine getirmeyi ve krallığınızda benim için hazırladığınız yücelik derecesine ulaşmayı istiyorum, kısacası Aziz olmak istiyorum, ama güçsüzlüğümü hissediyorum ve sizden, ey Tanrım, bizzat kendiniz benim Kutsallığım olmanızı diliyorum. — Lisieuxlü Azize Teresa, Merhametli Sevgiye adanış, En Kutsal Teslis Bayramı, lütuf yılı 1895in 9 Hazirani^[175]

Küçük yol bütünüyle bu sayfada özetlenir: kendi güçlerine hiç güvenmemek, her şeyi Sevgiden beklemek. Teresa burada Mübarek Teslise İsanın erdemlerini, azizlerin erdemlerini ve Meryem Ananın sevgisini sunar ve bu adağı kalbimin her atışında yenilemeyi dileyerek bitirir^[176].

Teslisli Azize Elizabet: Ey Tanrım, taptığım Teslis

Dijonlu bir karmelit olan Élisabeth Catez (1880-1906), Karmelde Teslisli Elizabet adını aldı ve Tanrının ruhta oturmasını bütün yaşamı yaptı. Duası öyle isabetlidir ki Catéchisme de lÉglise catholique onu Mesihin şu sözünden sonra alıntılar: ona geleceğiz ve onda konut kuracağız (Yuh 14, 23)^[177]:

Ey Tanrım, taptığım Teslis, kendimi büsbütün unutup sizde yerleşmeme yardım edin, sanki ruhum şimdiden sonsuzluktaymış gibi hareketsiz ve barış içinde; hiçbir şey barışımı bozamasın ve beni sizden, ey değişmezimden çıkaramasın, ama her dakika beni gizeminizin derinliğine daha uzağa taşısın. Ruhumu yatıştırın. Onu göğünüz, sevgili konutunuz ve dinlenme yeriniz yapın. — Teslisli Azize Elizabet, Catéchisme de lÉglise catholique içinde alıntılanan dua, no 260^[178]

Papa Franciscus tarafından 16 Ekim 2016da Aziz Petrus Meydanında aziz ilan edildi^[179]. Duası Bayrama en içten boyutunu verir: Pentekosttan sonraki Pazar Kilisenin tapındığı Teslis, onu seven ruhta her gün oturur.

Tanrının Kulu Luisa Piccarretanın yazılarında: üç Kişide tek bir İrade

Tanrının Kulu Tanrının Kulu Luisa Piccarreta (1865-1947), Coratolu bir laik, kırk yıl boyunca Livre du Ciel adlı eserin otuz altı cildinde İsanın kendisine İlahi İradede yaşamak armağanı hakkında söylediklerini yazdı: artık yalnızca Tanrının istediğini yapmak değil, başlangıçta olduğu gibi Tanrının iradesinin yaratığın ta yaşamı olmasına izin vermek^[180]. Kutsal Teslis bu sayfalarda sık sık yer alır ve bunun kesin bir nedeni vardır: üç ilahi Kişi tek bir iradeye sahiptir ve ruh tek bir iradeyle yaşamanın ne demek olduğunu onlardan öğrenir.

Livre du Ciel içinde hiçbir kayıt Bayramın kendisinden söz etmez, ama biri 1927 Kutsal Teslis Pazarına, 12 Hazirana tarihlenmiştir. Luisa burada ilahi Fiatın işlerini — Fiat, Tanrının yarattığı o söz — Yaratıcı ile yaratık, Kurtarıcı ile kurtarılanlar, Kutsallaştıran ile kutsallaştırılanlar arasındaki ilişkileri onarmak ve yeniden kurmak için izlediğini yazar. Yazdığı cevap bu üç ilişkiyi tek tek işler: Yaratıcının iradesinin hüküm sürmesine izin vermek, Kurtarıcının yaşamını incelemek, Kutsallaştıranı sevmek^[181].

Ve kutsallığın bütün bağlarını ve ilişkilerini tanımak ve almak isteyen, Kutsallaştıranı sevmelidir. Kutsal Ruh alevlerini gerçekten sevenin yoluna bırakır. Onu kutsallığının ilişkileriyle bağlar. Sevgi olmadan Kutsallık yoktur. — Tanrının Kulu Luisa Piccarretaya İsa, Le Livre du Ciel, 22. cilt, 12 Haziran 1927^[182]

Ertesi yıl, 7 Haziran 1928 — bir Perşembe, Corpus Christi Bayramı günü, Teslisten dört gün sonra — bir başka sayfa insan ruhunun üç Kişinin mührünü nasıl taşıdığını açıklar. Luisa'nın 1900de zaten not ettiği, ışınları tek bir güneş oluşturacak kadar kaynaşan üç güneş imgesini yeniden ele alır^[183]:

Bu üç güneş Pederin Kudretiyle, Oğulun Hikmetiyle ve Kutsal Ruhun Sevgisiyle oluşturuldu. […] Bu üç güneş üç güçtür: akıl, bellek ve irade. Birbirlerinden ayrı olmakla birlikte el ele tutuşurlar ve tek bir güç oluşturmaya varırlar; bu, tapınılası Teslisimizin simgesidir. Çünkü biz ayrı üç Kişi olmakla birlikte tek bir Kudret, tek bir Akıl ve tek bir İrade oluştururuz. — Tanrının Kulu Luisa Piccarretaya İsa, Le Livre du Ciel, 24. cilt, 7 Haziran 1928^[184]

1924 tarihli bir sayfa da Kutsal Teslisi tapınmanın modeli yapar. Kateşizmin ilahi işleyiş hakkında öğrettiğine katılır — aynı tek bir doğaya sahip olduğu gibi, Teslis de tek bir işleyişe sahiptir^[185] — ve bundan bir davet çıkarır: tapınmak, iradesini Tanrınınkiyle birleştirmektir.

Gerçek ve yetkin tapınma modelini tanımak istiyorsan, benimle birlikte üç ilahi Kişinin arasına gel. […] Bak kızım, ilahi Kişilerin ilk işi İradeleri arasındaki yetkin Uyumdur. İradelerimiz öyle birleşmiştir ki birinin İradesi ötekininkinden ayırt edilemez. Kişilerimiz ayrı olsa da — biz üçüz — İrademiz Birdir. — Tanrının Kulu Luisa Piccarretaya İsa, Le Livre du Ciel, 16. cilt, 13 Mayıs 1924^[186]

Bu sayfalar sakramentlere eklenmez: Kateşizmin hatırlattığı gibi, her Hristiyanı burada imanın karanlığında, ölümün ötesinde ise ebedi ışıkta Mübarek Teslisin yaşamını paylaşmaya çağıran vaftizdir^[187]. Livre du Ciel bunda bu yolun vardığı sonu görür — İrademde yaşayan kimse öyle yüksekliklere yükselmelidir ki En Kutsal Teslisin bağrında yaşamaya gelsin^[188] — : tek bir irade, gökte olduğu gibi yerde de Tanrınınki olsun.

Papalar ve Kutsal Teslis Pazarı

Her yıl öğle Angelusunda papa Aziz Petrus Meydanında toplanan hacılara Bayramı yorumlar. 2006da XVI. Benediktus Ruhun Tanrı hakkında neyi keşfettirdiğini söylemek için Aziz Augustinusun bir imgesini ele aldı:

Bize İsanın sözlerini anlamada yardım eden ve bizi bütün gerçeğe götüren Kutsal Ruh sayesinde (bkz. Yuh 14, 26; 16, 13) inananlar, bir bakıma Tanrının kendisinin iç yakınlığını tanıyabilirler: Onun sonsuz bir yalnızlık değil, ışık ve sevgi birliği, Peder ile Oğul arasında Kutsal Ruhta ebedi bir söyleşide verilen ve alınan yaşam, Seven, Sevilen ve Sevgi olduğunu keşfederler; Aziz Augustinusun deyişiyle. — XVI. Benediktus, 11 Haziran 2006 Angelusu, En Kutsal Teslis Bayramı^[189]

Şunu ekledi: bütün yaratıklar arasında Meryem Ana En Kutsal Teslisin başyapıtıdır, çünkü ilahi Sevgi onda yetkin bir karşılık buldu ve biricik Oğul onun bağrında insan oldu^[190].

4 Haziran 2023te Papa Franciscus çocukluktan öğrenilen bir hareketten yola çıktı: Bedenimiz üzerinde haç çıkarırken, Tanrının bizi ne kadar sevdiğini hatırlıyoruz; öyle ki bizim için canını verdi; ve sevgisinin bizi baştan ayağa, soldan sağa, bizi asla bırakmayan bir kucaklama gibi büsbütün sardığını kendimize tekrarlıyoruz^[191]. Sonra bütün meydanı kendisiyle birlikte, Peder, Oğul ve Kutsal Ruh adına haç çıkarmaya davet etti.

2026 Kutsal Teslis Pazarı, 31 Mayısta Papa XIV. Leo, gece İsayı bulmaya gelen Nikodimosun Müjdesini yorumladı. Düşüncesi, Kilisenin her yıl bu günde benimseyebileceği tek bir cümlede özetlenir:

Sevgili dostlar, Tanrının, Pederin, Oğulun ve Kutsal Ruhun Gizeminde evimizdeyiz; tıpkı Nikodimosun İsanın yanında kendini evinde hissetmesi gibi. Tanrının yaşamı harika ve büyüleyicidir, sık sık kaygılı olan yüreğimize barış getirir ve Ruhun sevincinde kardeşlerimizle buluşturur. Teslis bize her şeyi ve herkesi sevdirir: her yaratığın birlik, ilişki ve buluşma için yaratıldığını keşfederiz. — XIV. Leo, 31 Mayıs 2026 Angelusu, Kutsal Teslis Bayramı^[192]

Ve bu güne yaraşan sevinçle bitirdi: Bugün ise, sevgili kardeşlerim, Bayramdır. Tanrının Bayramı bizim bayramımızdır^[193]. İmanın en yüce gizemi ilahiyatçılara ayrılmış bir bilmece değildir: herkesin beklendiği evdir; Mesihin vaat ettiği ev: ona geleceğiz ve onda konut kuracağız (Yuh 14, 23).

İlgili Ignispedia maddeleri

• Kutsal Teslis dogması — öğreti, Kitabı Mukaddes temelleri ve konsillerin tanımları
• Teslis basitçe nasıl açıklanır? — iyi ve kötü benzetmeler
• Pentekost — Teslisten önceki Bayram ve Bizans Pentekostu
• Corpus Christi Bayramı (Fête-Dieu) — ardından gelen Bayram, Perşembe ya da Pazar
• Litürjik yıl ve Olağan zaman — Bayramın Kilisenin döngüsündeki yeri
• Pazar günü — Rabbin günü; Teslis yılda bir kez bu günü kaplar
• Katolikler neden haç çıkarır? — her günün teslisle ilgili hareketi
• Dua yolu: Teslis olan Tanrıyla buluşmak için derinleşmek — Teslise giriş olarak dua yaşamı
• İskenderiyeli Aziz Atanasyus, Hipponalı Aziz Augustinus, Sienalı Azize Katerina, Lisieuxlü Azize Teresa — bu maddede alıntılanan azizler
• Mathalı Aziz Yuhanna — En Kutsal Teslis tarikatının kurucusu
• Radonejli Sergiy, Bizans ikonaları ve İkona teolojisi — Rublev ikonası çevresinde
• Tanrının Kulu Luisa Piccarreta ve İlahi İradede yaşamak armağanı nedir?

Başlıca kaynaklar

• Missale Romanum, editio typica tertia, Vatikan, 2002 (En Kutsal Teslis ayini); Roma Lekesiyoneri ve Saatler Liturjisi, AELF litürjik çevirisi.
• Litürjik Yıl ve Takvimin Evrensel Normları (1969), no 5, 6, 7, 11 ve 44.
• Francis Mershman, Trinity Sunday, The Catholic Encyclopedia, cilt XV, New York, 1912, s. 58.
• Dom Prosper Guérangerin başlattığı ve Dom Lucien Fromageın sürdürdüğü LAnnée liturgique, Pentekosttan Sonraki Zaman, cilt I, 14. baskı, Paris-Poitiers, Oudin, 1911, s. 127-152.
• Florence Close, Étienne de Liègeli Teslis ofisi (901-920), Revue belge de philologie et dhistoire 86 (2008), s. 623-643.
• Antoine Auda, Lécole musicale liégeoise au Xᵉ siècle. Étienne de Liège, Brüksel, 1923.
• [Bernold de Constance], Micrologus de ecclesiasticis observationibus, Patrologia latina, cilt 151, sütun 973-1022.
• François Boespflug ve Yolanta Zaluska, Batıdaki teslis dogması ve ikonografisinin yükselişi, Cahiers de civilisation médiévale 37 (1994), s. 181-240.
• XIV. Benediktus, Sollicitudini Nostrae mektubu, 1 Ekim 1745, Bullarium, cilt I, Roma, 1746.
• Catéchisme de lÉglise catholique, no 232-267 ve 1077-1083.