Aziz Filipus — Yunanca Philippos, « atları seven » — Mesih'in On İki Havarisinden biridir. Galile'deki Beytsaydalıdır; yani Simon Petrus ve Andreas ile aynı kenttendir. Dördüncü İncil'e göre İsa, kamusal hayatının ilk günlerinde onu « bulur » ve tek bir söz söyler: « Ardımdan gel. » Böylece Filipus, ilk çağrılan öğrenciler arasında yer alır.[1]
Filipus'un ruhani portresinde hemen ayırt edilen bir çizgi vardır: çağrılır çağrılmaz Natanel'i aramaya koşar ve onu Mesih'e götürür. Ona söylediği « Gel ve gör » sözü, dürüst evangelizasyonun formülü gibi kalmıştır: iman, önce tartışmayla zorlamaz; kişiyi Mesih'le karşılaşmaya davet eder.[2] Bu yönüyle Filipus, Andreas gibi, başkalarını İsa'ya götüren havaridir.
Dördüncü İncil ona özellikle dört sahne ayırır: beş ekmeğin çoğaltılmasından önce İsa'nın sınadığı kişi odur; Yeruşalim'e çıkan Yunanlılar ona gelir; Son Akşam Yemeği'nde ise büyük isteği o dile getirir: « Rab, bize Baba'yı göster. »[3] Biraz safça görünen, ama bütünüyle Tanrı'yı görme arzusundan doğan bu soru, Mesih'in kendisi hakkında verdiği en yüksek vahiylerden birini ortaya çıkarır: « Beni gören Baba'yı görmüştür. »
Pentekost'tan sonra eski bir gelenek — II. yüzyılın sonlarında Efesli Polykrates tarafından açıkça tanıklanır — Filipus'u Frigyayı müjdelemeye gönderir ve onu bakire kızlarıyla birlikte Hierapoliste dinlenir gösterir. Orada çarmıha gerilerek şehit olur. 2011'de İtalyan arkeolog Francesco D'Andria, uzun süredir aranan hac kompleksinin merkezinde onun mezarını tespit ettiğini duyurdu — kazı ekibine ait, tartışmalı bir atıf.[4] Roma'daki Santi Apostoli bazilikasında saygı gören Filipus, bugün hâlâ « Gel ve gör » sözünün havarisidir: Tanrı'yı arar ve O'nu görmek için Mesih'e bakmanın yeterli olduğunu öğrenir.
Aziz Havari Filipus kimdir?
Beytsaydalı Filipus: Yunan dünyasına açık bir Galileli
Filipus, Tiberya Gölü kıyısındaki Galile Beytsaydasındandır.[5][6] Yuhanna İncili bunu açıkça belirtir: « Filipus, Andreas ile Petrus'un kenti olan Beytsayda'dandı. »[7] Bu nedenle ilk öğrencilerle aynı çevreye aittir: göl kıyısındaki Galileli balıkçılar topluluğu; derinden Yahudi, fakat çevresindeki Greko-Romen dünyaya da yabancı olmayan bir ortam.
Bu ayrıntı önemlidir. Beytsayda, bütün « ulusların Galilesi » gibi, Dekapolis'in Helenistik kentleriyle doğrudan temas hâlindeydi. Havari'nin adı bile bunu gösterir: Philippos tamamen Yunanca bir addır. On İkiler arasında Filipus ve Andreas, Helenistik ad taşıyan iki kişidir. Bu kültürel açıklık, İncil'in ona verdiği özel rolü aydınlatır: Yunanlılar İsa'ya yaklaşmak istediklerinde, adı ve muhtemelen dili kendilerine yakın gelen Filipus'a yönelirler.[8]
Adının anlamı: « atları seven »
Philippos adı, philos (« dost », « seven ») ve hippos (« at ») kelimelerinden oluşur; kelime anlamıyla « atları seven » demektir. Büyük İskender'in babası Makedonyalı II. Filipus'tan beri Yunan dünyasında yaygın, aristokratik ve savaşçı çağrışımları olan bir addı.[9] Galileli bir balıkçı ailesinin oğlunun bu adı taşıması, Yunan kültürünün göl köylerine kadar nüfuz ettiğini gösterir.
Ruhani gelenek bazen bu etimolojiyle oynayarak Filipus'u, tutkularını bir binicinin atını yönettiği gibi yöneten insanın modeli saymıştır. Fakat asıl nokta başkadır: Yahudi bir öğrencinin Yunanca adı, İncil'in çok yakında Galile Yahudiliğinden uluslara açılacak evrenselliğini önceden bildirir.
Karıştırılmaması gereken iki kişi: Havari ve Diyakon Filipus
Başta giderilmesi gereken eski bir karışıklık vardır: Yeni Ahit'te iki ayrı Filipus bulunur.[10]
- Havari Filipus, On İkilerden biri; bu makalenin konusu odur.
- Diyakon Filipus ya da « Müjdeci Filipus », Aziz Stefanos ile birlikte sofraların hizmeti için seçilen yedi kişiden biridir (Elç 6, 5); Samiriye'yi müjdeler ve Etiyopyalı hadımı vaftiz eder (Elç 8).
Bu ayrım sadece akademik bir ayrıntı değildir. Elçilerin İşleri, Diyakon Filipusa « peygamberlik eden dört bakire kız » atfeder (Elç 21, 8-9); Doğu geleneği ise Havari ile Hierapolis'te saygı gören kızları ilişkilendirir. İki figürün yakınlığı, Antik Çağ'da geleneklerin iç içe geçmesine yol açtı; modern eleştiri bunu ayırmaya çalışır, ama her zaman kesin sonuç vermez, çünkü eski kaynakların kendileri de zaman zaman iki kişiyi karıştırmıştır.[11]
İncillerde çağrılışı ve görünmesi
Filipus, Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın dar çevresinde anılmaz. Buna rağmen On İkiler listelerinde her zaman beşinci sırada, ikinci havari grubunun başında yer alır.[12] Daha da önemlisi, dördüncü İncil ona dört sahne ayırır; her sahnede Filipus'un sözü anlatıyı ileri taşır. Aziz Yuhanna'nın onun hakkında daha özel bilgiye sahip olduğu açıktır; belki de ikisi Vaftizci Yahya'nın çevresinden beri birbirine yakındı.
« Ardımdan gel »: İsa'nın doğrudan çağrısı
İnciller çoğu havarinin çağrılışını anlatmaz; Filipus ise doğrudan ve kişisel bir çağrı alır. Yuhanna'nın anlattığı başlangıçların üçüncü gününde inisiyatif İsa'dadır:
« Ertesi gün İsa Galile'ye gitmeye karar verdi. Filipus'u buldu ve ona, "Ardımdan gel" dedi. » — Yuhanna İncili 1, 43[13]
Fiil dikkat çekicidir: İsa Filipus'u « bulur »; sanki çoban koyununu bulur. Andreas ve Yuhanna, Vaftizci'nin tanıklığı aracılığıyla İsa'ya gelmişti; Filipus ise doğrudan Mesih tarafından aranır. « Ardımdan gel » formülü, İsa'nın daha sonra Matta'ya söyleyeceği ve Diriliş'ten sonra Petrus'a yineleyeceği sözdür: her havarisel çağrının kurucu cümlesi.
Filipus Natanel'i getirir: « Gel ve gör »
İsa tarafından bulunduktan sonra Filipus'un ilk hareketi, bir başkasını aramak ve onu Mesih'e getirmektir. Andreas'ın Petrus'a koşması gibi, Filipus da dostu Natanele gider; gelenek onu çoğu zaman Havari Bartolomeus ile özdeşleştirir:
« Filipus Natanel'i buldu ve ona, "Musa'nın Yasa'da, peygamberlerin de yazdığı kişiyi bulduk: Yusuf oğlu Nasıralı İsa" dedi. » — Yuhanna İncili 1, 45[14]
Natanel kuşkuyla itiraz eder: « Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi? » Filipus'un cevabı İncil'in en duru sözlerinden biri olarak kalmıştır; çünkü tartışmaz, deneyime davet eder.
« Gel ve gör. » — Aziz Filipus, Natanel'e, Yuhanna İncili 1, 46[15]
Filipus ispat etmeye kalkışmaz; gelmeyi ve görmeyi önerir. Bu, Yuhanna'daki iman pedagojisidir: Natanel'i ikna eden bir akıl yürütme değil, Mesih'in huzuruna çıkmasıdır. « Gel ve gör », İsa'nın Andreas ve Yuhanna'ya söylediği « Gelin ve görün » davetini (Yh 1, 39) aynen aktarır: Filipus aldığı şeyi başkasına iletir.
Beş ekmek sınavı
İkinci sahnede Filipus sınanır. Beş bin kişilik aç kalabalık karşısında İsa ona döner; evangelist bunun bilgisizlikten değil, onu sınamak için olduğunu açıklar:
« "Bunları doyurmak için nereden ekmek alalım?" Bunu Filipus'u sınamak için söyledi; çünkü ne yapacağını kendisi biliyordu. Filipus ona, "Her birinin biraz yiyebilmesi için iki yüz dinarlık ekmek bile yetmez" diye cevap verdi. » — Yuhanna İncili 6, 5-7[16]
Filipus'un cevabı hesap yapan sağduyunun cevabıdır: hesaplar, ölçer ve imkânsız sonucuna varır. Kilise Babaları bu sahnede insan aklının ilahi cömertlik karşısındaki sınırlarını gördüler. Filipus kasaya bakar; İsa daha ötesine. Havari'nin hesabı yanlış değildir — iki yüz dinar, bir işçinin yaklaşık sekiz aylık ücretidir — ama mucizenin aşacağı düzen içinde düşünür. Aynı görme ve anlama susuzluğu Son Akşam Yemeği'nde yeniden belirir.
İsa'yı görmek isteyen Yunanlılar
Üçüncü sahne, Filipus'un aracı rolünü doğrular. Tutku yaklaşırken Paskalya için Yeruşalim'e çıkan bazı Yunanlılar ona gelir:
« Bunlar Galile'nin Beytsayda kentinden olan Filipus'a geldiler ve, "Efendim, İsa'yı görmek istiyoruz" diye rica ettiler. » — Yuhanna İncili 12, 21[17]
Neden Filipus? Muhtemelen Yunanca adı ve Helenistik dünyaya aşinalığı onları ona yaklaştırıyordu. Ama ihtiyatlı Filipus tek başına karar vermez: Andreas'a söyler ve ikisi birlikte İsa'ya bildirir. Bu ayrıntı, kendini öne çıkarmayan, danışmayı bilen bir insanı gösterir. Yunanlıların isteği, Yuhanna'da yüceltilme saatine ilişkin büyük sözü başlatır: « Buğday tanesi toprağa düşüp ölmedikçe… » (Yh 12, 24). Filipus aracılığıyla uluslar kurtuluş kapısını çalar.
« Bize Baba'yı göster »: Filipus'un büyük sorusu
Dördüncü sahne en yüksek olanıdır. Son Akşam Yemeği'nde İsa Baba'dan söz ettikten sonra, Filipus bütün dinî insanlığın isteğini dile getirir:
« Rab, bize Baba'yı göster, bu bize yeter. » — Aziz Filipus, Yuhanna İncili 14, 8[18]
Bu istek büyüktür ve biraz da saftır: Filipus, Sina'daki Musa gibi Tanrı'yı görmek ister. Mesih'in cevabı İncil'in en sarsıcı sözlerindendir; çünkü Enkarnasyon'un sırrını açıklar:
« Bunca zamandır sizinle birlikteyim; beni hâlâ tanımadın mı, Filipus? Beni gören Baba'yı görmüştür. Sen nasıl, "Bize Baba'yı göster" diyorsun? » — İsa, Filipus'a, Yuhanna İncili 14, 9[19]
Böylece Filipus'un sorusu bereketli olur: Tanrı'yı görme susuzluğu, Baba'nın Oğul'da görüldüğü vahyini Mesih'ten alır. Enkarnasyon teolojisinin tamamı, bir havarinin ısrarıyla gelen bu cevapta yoğunlaşır. Filipus kendi arzusunu itiraf ederek bütün imanlıların gizli sorusunu sormuş ve onlar için cevabı almıştır.
Pentekost'tan sonraki misyonu
Elçilerin İşleri, çoğu havaride olduğu gibi Filipus'un Pentekost'tan sonraki misyonunu ayrıntılı anlatmaz. Fakat eski, yakınsak ve coğrafi olarak belirli bir gelenek onu Küçük Asyaya bağlar; Frigya Hierapolisini yaşlılığı, şehitliği ve mezarıyla ilişkilendirir.
Frigya ve Hierapolis: Küçük Asya'nın havarisi
Alınan geleneğe göre Filipus, bugünkü Türkiye'nin batı-orta bölgesindeki Frigyayı müjdeler ve Laodikya ile Kolose yakınındaki termal kent Hierapolise, bugünkü Pamukkale'ye yerleşir.[20] Jacobus de Voragine'in Altın Efsanesi, onun önce İskitler arasında yirmi yıl vaaz ettiğini, sonra Frigya'ya geçtiğini ve seksen yedi yaşında öldüğünü ekler.[21]
Geleneğin Hierapolis'i seçmesi keyfî değildir: kent, prokonsüler Asya'da önemli bir Hristiyan merkezi oldu. Bir kuşak sonra burada Hierapolisli Papias yaşadı; o, havarilerden gelen hatıraları derleyen erken bir tanıktı. IV-VI. yüzyıllar arasında hacılar, Filipus'un mezarını geniş bir anıtsal kompleks içinde ziyaret ettiler.
Filipus'un kızları ve Polykrates'in tanıklığı
Filipus'un Hierapolis'teki varlığına ilişkin en eski tanıklık aynı zamanda en değerlilerinden biridir: Efesli Polykratesin Papa Victora yaklaşık 190 yılında yazdığı ve Kayseriyeli Eusebiosun Kilise Tarihinde aktardığı mektup. Polykrates, Hristiyan Asya'nın *« büyük ışıkları »*nı sayar:
« On iki havariden biri olan Filipus, iki bakire kızıyla birlikte Hierapolis'te dinlenir; Kutsal Ruh'ta yaşayan diğer kızı ise Efes'te dinlenir. » — Efesli Polykrates, Papa Victor'a mektup, Eusebios, Kilise Tarihi, III, 31'de aktarılır[22]
Bu tanıklık belirleyicidir: havarinin ölümünden bir yüzyıldan az süre sonra Efes piskoposu, On İkilerden Filipusun Hierapolis'te yattığını bilinen bir gerçek gibi söyler. Papias, yaklaşık 120'de Hierapolis piskoposu olarak, Filipus'un kızlarından aktarılan anlatıları da derlemiş olmalıdır.[23] Eleştiri, bu kaynakların kimi zaman Havari ile Diyakon'u karıştırıp karıştırmadığını tartışır; fakat Hierapolis'e yerleştirilen bir havari Filipus geleneği, Hristiyan Asya'nın en güçlü geleneklerinden biridir.
Filipus'un İşleri ve Altın Efsane: Hierapolis ejderhası
Tarihî kaynakların yanında, Havari çevresinde zengin bir apokrif edebiyat gelişti; özellikle IV. yüzyıla ait Filipus'un İşleri, onu Yunanistan, Frigya ve Suriye'de mucizelerle vaaz eden bir havari olarak anlatır. Jacobus de Voragine'in Altın Efsanesi bu geleneğin en ünlü bölümünü, Hierapolis ejderhasını aktardı:
« Onu Mars heykelinin yanında kurban sunmaya zorladıklarında, heykelin ayaklarından ansızın büyük bir ejderha çıktı; kurban ateşini getiren rahibin oğlunu öldürdü, Filipus'u zincirli tutan askerlerin iki tribününü de öldürdü ve nefesiyle bütün ötekileri hasta etti. » — Jacobus de Voragine, Altın Efsane, « Aziz Filipus »[24]
Efsaneye göre Filipus, Mesih'in adıyla ejderhayı kovar, hastaları iyileştirir ve ölüleri diriltir. Bu anlatılar dar anlamda tarih değildir; eleştiri onları geç kompozisyonlar sayar. Fakat Havari'ye gösterilen saygıya ve onun vaazının Frigya paganizmi üzerinde zafer kazandığı inancına tanıklık eder. Yenilen ejderha, haçla kovulan iblisi simgeler.
Aziz Filipus'un şehitliği
Hierapolis'te çarmıha gerildi
Bütün gelenekler şehitliğin yeri konusunda birleşir: Hierapolis. Çekirdek nokta da aynıdır: Filipus, yaşlı bir havari olarak Mesih'e iman uğruna çarmıha gerilerek ölür.[25] Altın Efsane, onun önce taşlandığını, sonra Efendisi'ne benzer şekilde haça bağlandığını söyler:
« Öfkelenen imansızlar onu yakalayıp vaaz ettiği Efendisi İsa Mesih'in örneği üzere bir haça bağladılar; böylece taşlanmış olarak ruhunu sevinçle Tanrı'ya teslim etti. » — Jacobus de Voragine, Altın Efsane, « Aziz Filipus »[26]
Başka bir gelenek, özellikle Filipus'un İşlerinde, onu Aziz Petrus gibi baş aşağı çarmıha gerilmiş gösterir; bir varyant ise başının kesildiğini söyler.[27] İşkencenin ayrıntılarındaki bu farklılıklar ortak çekirdeği zayıflatmaz: Mesih uğruna Hierapolis'te şehit edilen ve mezarı hac yerine dönüşen bir havari.
2011'de mezarın keşfi
Filipus'un mezarının kesin yeri yüzyıllar boyunca belirsiz kaldı. Hierapolis tepesinde V. yüzyıla ait sekizgen bir martyrion yükseliyordu; açıkça Havari onuruna yapılmıştı, fakat mezarın kendisi orada değildi. Temmuz 2011'de Salento Üniversitesi profesörü ve 2000'den beri Hierapolis kazılarının yöneticisi olan İtalyan arkeolog Francesco D'Andria, ekibinin Aziz Filipus'a atfedilen mezarı tespit ettiğini duyurdu.[28]
Belirlenen yer sekizgen martyrionda değil, yaklaşık kırk metre ileride, IV-V. yüzyıla ait üç nefli bir kilisenin — « Kabir Kilisesi » — merkezinde, relikleri boşalmış bir I. yüzyıl mezarı çevresinde bulunur.[29] Kazı ekibine göre kutsal alanın düzeni ve sitedeki yazıtlar, bu mezarı antik hacıların Filipus'un mezarı olarak saygı gördüğü mezar olarak gösterir.
D'Andria bu tespiti Hristiyan dünyası için büyük bir keşif olarak sundu (Temmuz 2011'de Anadolu Ajansı'nın aktardığı duyuru): ekibi bu mezarı yıllardır arıyordu.[30]
Bu atıf doğruysa, Polykrates ve Eusebios'un aktardığı geleneği destekler: eski metinlerin Havari'nin mezarını yerleştirdiği yerde kazılar, I. yüzyıl mezarı etrafında örgütlenmiş bir hac kutsal alanı buldu. Bununla birlikte mevcut durumda tespit, kazı ekibine ait, tartışmalı bir atıf olarak kalır — üstelik eski kaynaklar zaman zaman Havari ile Diyakon Filipus'u karıştırmıştır.[31] Mezar boştur; geleneğe göre relikler Antik Çağ'da Konstantinopolis'e, oradan da Roma'ya nakledilmişti.
Aziz Filipus'un ruhaniyeti
« Gel ve gör » havarisi
Filipus'un büyük dersi üç kelimede toplanır: « Gel ve gör. » Andreas gibi onun azizliği parıltılı sözün değil, bağın azizliğidir: Natanel'i getirir, Yunanlılara aracılık eder, daima biriyle İsa arasında durur. Fakat yöntemi kendine özgüdür: tartışmaz, deneyime davet eder. Kuşkucu itiraza — « Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi? » — argümanla değil, gelip görmeye çağırarak cevap verir.
« Gel ve gör. » — Aziz Filipus, Yuhanna İncili 1, 46[32]
Bu, bugün de şaşırtıcı derecede güncel bir pedagojidir. İnancın çoğu zaman tartışmalarla konuşulduğu bir çağda Filipus, ilk evangelizasyonun karşılaşma olduğunu hatırlatır; gösteri ya da ispat değil. Mesih bir teorem gibi kanıtlanmaz; kişiyi O'na götürürüz ve kendisini açıklamasına izin veririz. Filipus, argüman kurmayı bilmeseler de bir kardeşe « gel, kendin gör » diyebilen herkesin sessiz patronudur.
« Bize Baba'yı göster »: Tanrı'yı görme arzusu
Filipus'un ruhaniyetindeki ikinci çizgi, Tanrı'yı görme arzusudur. Son Akşam Yemeği'ndeki « bize Baba'yı göster » sözü sadece bir yanılgı değildir; insanın en derin dinî arzusudur, Musa'nın Tanrı'nın görkemini görmek istemesiyle aynı susuzluk. Mesih'in cevabı Filipus'u belirleyici bir vahyin vesilesi kılar: Tanrı artık Mesih'in yüzünde görünür.
« Beni gören Baba'yı görmüştür. » — İsa, Yuhanna İncili 14, 9[33]
Ruhani ustalar bu sahneyi sevmiştir; çünkü Tanrı'nın nerede aranacağını öğretir: olağanüstü görümlerde değil, Mesih'in tefekküründe. Filipus görkemli bir Tanrı görmek ister; İsa ona Baba'nın Oğul'un insanlığında görünür olduğunu öğretir. Filipus'un susuzluğu bastırılmaz, istediğinden fazlasıyla karşılanır; Tanrı'yı el yordamıyla arayan her dua için bir ders.
Filipus ve arayan iman
Yuhanna'daki büyük sahneler aynı portreyi çizer: arayan, hesaplayan, soru soran bir insan. Beş ekmek karşısında hesap yapar; Yunanlılar karşısında danışır; Baba'nın sırrı karşısında görmek ister. Filipus, anında kesinliklerin değil, sorularla ilerleyen yolda olan imanın havarisidir.
Bu huzursuz dürüstlük onu sıradan imanlılara yakın kılar. Ne yıldırım gibi çarpılmış bir mistiktir ne de incelikli bir doktor; Mesih tarafından yavaş yavaş aşılmasına izin veren sağduyu insanıdır. Onun azizliği sabırlı sadakatin azizliğidir: her şeyi anlamadan izledi, sorularını sordu ve uzun bir hayatın sonunda Efendisi gibi çarmıha gerilmeyi kabul etti. Arayan imanı sonunda aradığını gördü.
Aziz Filipus kültü
Relikler: Hierapolis'ten Konstantinopolis'e ve Roma'ya
Birçok havarinin relikleri gibi Filipus'un relikleri de yolculuk etti. Önce Hierapoliste saygı gördüler; antik hac kutsal alanı, I. yüzyıl mezarı etrafında örgütlenmiştir — D'Andria ekibinin 2011'de işaret ettiği mezar. Ardından gelenek onları Konstantinopolise, oradan da Romaya taşınmış sayar.[34] Bugün Santi Apostoli bazilikasının kriptasında, Aziz Yakup Küçükün relikleriyle birlikte saygı görürler; Batı'nın iki havariyi aynı gün kutlamasının nedeni budur.[35]
Filipus ile Yakup Küçük'ün aynı Roma bazilikasında birleşmesi, VI. yüzyılda Papa I. Pelagius ve ardılı III. Ioannes dönemindeki kilise adanışına kadar gider. Bu ortak nakil, Roma takviminde iki havarinin ortak litürjik hafızasını sabitlemiştir.
Litürjik bayram: Batı'da 3 Mayıs, Doğu'da 14 Kasım
Aziz Filipus'un anısı farklı tarihler geçirmiştir. Latin Kilisesi eskiden onu Aziz Yakup Küçük ile birlikte 1 Mayısta kutlardı; 1955'te 1 Mayıs'a Aziz Yusuf İşçi bayramı yerleştirilince anı 11 Mayısa taşındı, sonra takvim reformu onu bugünkü ortak bayram tarihi olan 3 Mayısa sabitledi.[36] Doğu Kiliseleri ise Aziz Filipus'u 14 Kasımda anar; Bizans geleneğinde bu gün, Noel'e hazırlayan kırk günlük **« Filipus Orucu »**nun başlangıcıdır.[37]
| Takvim | Tarih | Özellik |
|---|---|---|
| Latin (eski) | 1 Mayıs | Aziz Yakup Küçük ile birlikte |
| Latin (1955-1969) | 11 Mayıs | Aziz Yusuf İşçi bayramından sonra taşındı |
| Latin (bugünkü) | 3 Mayıs | Aziz Filipus ve Yakup'un ortak bayramı |
| Bizans / Doğu | 14 Kasım | « Filipus Orucu »nun, Doğu Adventi'nin başlangıcı |
İkonografi ve patronajlar
İkonografide Aziz Filipus çoğunlukla haç taşıyan yaşlı bir havari olarak görünür; bazen şehitliğini hatırlatan uzun saplı bir haç — Prado'da korunan Rubens'in Aziz Filipusu gibi —, bazen de bir kitap ve İsa'nın onu sınadığı beş ekmek bölümünü anımsatan ekmekler taşır (Yh 6, 7).[38] Petits Bollandistes, onun ayrıca baş aşağı çarmıha gerilmiş olarak tasvir edildiğini ve bayramını paylaştığı Aziz Yakup ile neredeyse her zaman birlikte anıldığını kaydeder.[39]
Hagiografik kaynakların doğruladığı tek patronaj Cezayir Katedralininkidir.[40] Hristiyan dünyasında pek çok kilise ve yerleşim onun adını taşır. 2011'de Havari'ye atfedilen mezarın belirlendiği Hierapolis kutsal alanından Roma'daki Santi Apostoli bazilikasına kadar hafızası aynı daveti tekrar eder: « Gel ve gör » — Mesih'e gel ve O'nda Baba'nın yüzünü gör.
Daha ileri gitmek için
- Aziz Havari Andreas — Beytsayda'nın diğer havarisi, « ilk çağrılan », Filipus ile birlikte Yunanlıları İsa'ya götürür.
- Aziz Petrus — havarilerin prensi; Filipus ile aynı Galile kentinden gelir.
- Aziz Havari Bartolomeus — geleneksel olarak Natanel ile özdeşleştirilir; Filipus onu « Gel ve gör » sözüyle Mesih'e götürmüştür.
- Aziz Havari Tomas — aynı Son Akşam Yemeği'nde, Filipus'un sorusundan hemen önce « Yolu nasıl bilebiliriz? » diye sorar.
- Aziz Hierapolisli Papias — Filipus'un dinlendiği kentin piskoposu; onun kızlarından aktarılan havarisel hatıraları derlemiştir.
- Aziz Stefanos — ilk şehit; Havari ile karıştırılmaması gereken Diyakon Filipus ile birlikte hizmete seçildi.
Notlar ve kaynaklar
"St. Philip the Apostle", The Catholic Encyclopedia, c. XI, Robert Appleton Company, New York, 1911; tam metin New Advent'ta: https://www.newadvent.org/cathen/11799a.htm. Filipus'un Beytsayda kökeni (Yh 1, 44), İsa tarafından doğrudan çağrılması (« Ardımdan gel », Yh 1, 43), İncillerdeki rolleri (Yh 1'de Natanel, Yh 6'da ekmek sınavı, Yh 12'de Yunanlılar, Yh 14'te « bize Baba'yı göster »), Diyakon Filipus'tan ayrımı, Frigya ve Hierapolis misyonu geleneği ve reliklerin Konstantinopolis üzerinden Roma'daki Santi Apostoli'ye nakli hakkında başvuru maddesi.
1 5 9 10 12 20 25 34Yuhanna İncili 1, 43-46: İsa « Filipus'u bulur » ve « Ardımdan gel » der; « Filipus, Andreas ile Petrus'un kenti olan Beytsayda'dandı » (a. 44); Filipus Natanel'i bulur (« Musa'nın Yasa'da, peygamberlerin de yazdığı kişiyi bulduk: Yusuf oğlu Nasıralı İsa »); Natanel'in itirazı (« Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi? ») ve Filipus'un cevabı: « Gel ve gör. » Türkçe alıntılar yerleşik Kitab-ı Mukaddes geleneğine uygun olarak verildi; Fransız kaynak metin Bible de Jérusalem, Éditions du Cerf, Paris'i kullanır.
2 7 13 14 15 32Yuhanna İncili 14, 8-9: Son Akşam Yemeği'nde Filipus « Rab, bize Baba'yı göster, bu bize yeter » der; İsa cevap verir: « Bunca zamandır sizinle birlikteyim; beni hâlâ tanımadın mı, Filipus? Beni gören Baba'yı görmüştür. »
3 18 19 33Hierapolis'te Aziz Filipus'a atfedilen mezar (2011 duyurusu), Salento Üniversitesi'nde (Lecce) arkeoloji profesörü ve 2000'den beri Hierapolis kazıları direktörü olan Francesco D'Andria'nın ekibi tarafından: relikleri boşalmış I. yüzyıl mezarı, sekizgen martyriondan yaklaşık kırk metre uzakta, IV-V. yüzyıla ait üç nefli « Kabir Kilisesi »nin merkezinde. Duyuru Temmuz 2011'de Anadolu Ajansı tarafından, ardından Discovery News (R. Lorenzi: « The tomb emerged as we excavated a fifth century church 40 meters away from the church dedicated to the saint on Martyrs' Hill ») ve Biblical Archaeology Society, "Apostle Philip's Tomb Found in Turkey" (2011-2012) tarafından aktarıldı; F. D'Andria söyleşisi, "How I Discovered the Tomb of the Apostle Philip", Zenit (2012), EWTN / OrthoChristian.com (2019) tarafından yeniden yayımlandı. Bu, kutsal alan düzeninin yorumuna dayanan, kazı ekibine ait bir atıftır: erişilebilir kesin bir kazı yayını bulunmadıkça tespit tartışmalı kalır. Burada eskiden alıntılanan ifade (« Mezarı yıllarca aradık… ») hiçbir kesin kaynağa bağlanamadığı için yukarıdaki özetle değiştirildi.
4 28 29 30Les Petits Bollandistes (Mgr Paul Guérin), c. 5 (24 Nisan-18 Mayıs), Bar-le-Duc, 1 Mayıs « Saint Philippe, apôtre » maddesi (I. yüzyıl): Beytsayda, « Tiberya Denizi kıyısında, Galile'de bir köy » (doğum tarihi yok); « On le représente crucifié la tête en bas » ve Aziz Yakup ile birlikte, « leur fête se célébrant le même jour »; « Saint Philippe est patron de la cathédrale d'Alger » — maddenin zikrettiği tek patronaj.
6 39 40Yuhanna İncili 12, 20-22: bayram için Yeruşalim'e çıkan Yunanlılar Filipus'a gelir ve « Efendim, İsa'yı görmek istiyoruz » derler; Filipus Andreas'a söyler, ikisi birlikte İsa'ya bildirir ve bu, buğday tanesi sözüne (Yh 12, 24) kapı açar.
8 17Hierapolisli Papias (yaklaşık 120), Eusebios, Kilise Tarihi, III, 39'da aktarılır: Papias, Hierapolis'te yaşayan Filipus'un kızlarından gelen anlatıları toplamış olmalıdır. Havari Filipus (On İkilerden biri) ile Diyakon/Müjdeci Filipusun (Yedilerden biri; Elç 6, 5; 8; 21, 8-9; « peygamberlik eden dört bakire kızı » olan kişi) eski karışıklığı için bkz. "St. Philip the Apostle", Catholic Encyclopedia, ve R. Aubert, Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques. Eski kaynaklar iki figürü zaman zaman iç içe geçirir; yine de Hierapolis'te saygı gören havarisel bir Filipus geleneği Asya Hristiyanlığının en sağlam tanıklıklarından biridir.
11 23 31Yuhanna İncili 6, 5-7: ekmeklerin çoğaltılmasından önce İsa Filipus'u « sınamak için » sorar: « Bunları doyurmak için nereden ekmek alalım? » Filipus, « Her birinin biraz yiyebilmesi için iki yüz dinarlık ekmek bile yetmez » diye cevap verir. Evangelist İsa'nın bunu « onu sınamak için » söylediğini belirtir.
16Jacobus de Voragine, Altın Efsane (Legenda aurea, yaklaşık 1261-1266), « Aziz Havari Filipus » maddesi: geç hagiografik anlatıya göre Filipus « yirmi yıl İskitler arasında » vaaz etti, Hierapolis'te Mars heykelinin altından çıkan *« büyük bir ejderha »*yı yendi ve « seksen yedi yaşında » taşlanıp « Efendisi İsa Mesih'in örneği üzere haça bağlandı ». Fransızca metin Wikisource'ta: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Légende_dorée/Saint_Philippe. Tarihî değeri sınırlı geç bir anlatıdır, fakat Havari'ye Orta Çağ'da gösterilen saygının tanığıdır.
21 24 26Efesli Polykrates, Papa Victor'a Mektup (yaklaşık 190), Kayseriyeli Eusebios, Kilise Tarihi, kitap III, bölüm 31 ve kitap V, bölüm 24'te aktarılır. Polykrates, Hristiyan Asya'nın *« büyük ışıkları »*nı sayarken şunu yazar: « On iki havariden biri olan Filipus, iki bakire kızıyla birlikte Hierapolis'te dinlenir; Kutsal Ruh'ta yaşayan diğer kızı ise Efes'te dinlenir. » Başvuru baskısı: Sources Chrétiennes n° 31 ve 41, Gustave Bardy çevirisi, Éditions du Cerf, Paris; metin ayrıca New Advent'ta: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm.
22Şehitlik varyantları için: IV. yüzyıl apokrifi Filipus'un İşleri, onu Hierapolis'te, Aziz Petrusa benzer şekilde, haçtan uzun süre vaaz ettikten sonra baş aşağı çarmıha gerilmiş gösterir; başka bir gelenek başının kesildiğini söyler. Bkz. "Philip the Apostle", Wikipedia, Death bölümü, ve François Bovon – Christopher R. Matthews, The Acts of Philip: A New Translation, Baylor University Press, 2012.
27Aziz Filipus'un Roma'daki relikleri: Santi Apostoli bazilikasının (Santi Apostoli) kriptasında Aziz Yakup Küçük'ün relikleriyle birlikte saygı görür; kilise VI. yüzyılda Papa I. Pelagius (556-561) ve ardılı III. Ioannes (561-574) döneminde inşa edildi; kiliseyi tamamlayan ve iki havariye adayan odur. Bkz. Les Petits Bollandistes, c. 5, 1 Mayıs « Saint Philippe, apôtre » maddesi (« déposé en l'église des Douze-Apôtres, bâtie par les papes Pélage Ier et Jean III »); Liber Pontificalis, I. Pelagius ve III. Ioannes'in hayatları (Duchesne baskısı); "Santi Apostoli, Rome" ve "St. Philip the Apostle", Catholic Encyclopedia maddeleri. Bu ortak nakil, Roma takvimindeki iki havarinin ortak bayramını açıklar.
35Litürjik tarihler: Latin Kilisesi Aziz Filipus ve Yakup'u eskiden 1 Mayısta kutlardı — Petits Bollandistes (c. 5) ortak maddelerini hâlâ 1 Mayıs'a yerleştirir; 1955'te Aziz Yusuf İşçi bayramının 1 Mayıs'a yerleştirilmesinden sonra kutlama (XII. Pius) 11 Mayısa taşındı, ardından Roma takvimi reformu (Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969; 3 Mayıs'ta Aziz Filipus ve Yakup bayramı — sayfa numarası verilmeden aktarılır, basılı baskıya başvurulamadı) bugünkü 3 Mayıs tarihini belirledi. Doğu Kiliseleri Aziz Filipus'u 14 Kasımda anar (Bizans Menaionu); bu gün *« Filipus Orucu »*nu (Filipovka) açar: Noel'den önceki kırk günlük oruç, havarinin bayramı olan 14 Kasım akşamı başlar (bkz. Metropolitan Cantor Institute, « The Christmas Fast »). Ayrıca bkz. Martyrologium Romanum (3 Mayıs'ta Aziz Filipus ve Yakup anması).
36 37Aziz Filipus ikonografisi: şehitliğinin haçını taşıyan yaşlı bir havari — bkz. Pierre Paul Rubens, Aziz Filipus (panel üzerine yağlıboya, 1610-1612, Lerma Dükü Apostolado serisi, envanter no P001650, Museo del Prado: https://www.museodelprado.es/en/the-collection/art-work/saint-philip/a0e78920-8f28-47f5-8cd5-f50ba1dfa8c5); bazen Yh 6, 7 anısına bir kitap ve ekmekler. « Lüksemburg, Uruguay, pastacılar, şapkacılar » patronajları yalnızca, tespit edilebilir birincil kaynağı olmayan modern çevrimiçi derlemelerde geçer (bunlar arasında "Philip the Apostle", Wikipedia, Iconography ve Patronage bölümleri) ve metinden çıkarılarak yerlerine hagiografik kaynakların doğruladığı tek patronaj bırakıldı (bkz. [^bolland-philippe]).
38