Aziz Bartolomeus — Aramice Bar-Talmay, « Talmay'ın oğlu » — Mesih'in On İki Havarisinden biridir. Adı, Yeni Ahit'teki dört havari listesinde de geçer ve bir ata adıdır: havariyi babasının adıyla belirtir.[1] Gelenek onu Natanael ile özdeşleştirir; Aziz Yuhanna İncili'ne göre Kana'lı bu Celileli, İsa'nın kamusal hayatının ilk günlerinde sahneye çıkar; Papa XVI. Benediktus 4 Ekim 2006'daki kateşezinde bu özdeşleştirmeyi benimsemiştir.[2]
Bartolomeus, « Gel ve gör » diyen adamdır: Filipus'un, itirazlarına rağmen — « Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi? » — İsa'ya götürdüğü dost; Mesih'in eşsiz bir övgüyle karşıladığı kişi: « İşte gerçekten hilesiz bir İsrailli » (Yuh 1, 46-47). Kendisini daha çağrılmadan önce « incir ağacının altında » görmüş olanın önünde Natanael, dördüncü İncil'in ilk iman ikrarlarından birini söyler: « Rabbi, sen Tanrı'nın Oğlu'sun! »[3]
Pentekost'tan sonra gelenek onu Doğu'ya gönderir — Hindistan'a, Mezopotamya'ya, Pers ülkesine — ve özellikle Ermenistan'a; Ermenistan Kilisesi, havari Taday ile birlikte onu iki « ilk Aydınlatıcı »sından biri olarak saygıyla anar.[4] Orada şehit olarak ölür: Orta Çağ'da yerleşen anlatıya göre diri diri yüzülüp ardından başı kesilir; bıçak ve yüzülmüş deri onun simgeleri hâline gelmiştir, Michelangelo'nun Son Yargı'sına kadar.[5]
Bütün Havariler gibi Bartolomeus'un da hiçbir zaman bir kanonizasyon davasına ihtiyacı olmamıştır: kültü Kilise'nin kökenlerine kadar uzanır, adı Kutsal Ayin'in Roma Kanonu'nda anılır ve Latin Kilisesi onu 24 Ağustos'ta kutlar.[6] O, « hilesiz » havari olarak kalır: görülmeden önce Mesih'in gördüğü ve O'na her şeyini veren kişi.
Havari Bartolomeus kimdir?
Ata adı olan bir isim: « Talmay'ın oğlu »
Bartolomeus adı (Yunanca Bartholomaios), Aramice Bar-Talmay, « Talmay'ın oğlu » (ya da Tolmay) isminin transkripsiyonudur.[7] Talmay eski bir İbrani adıdır: Davut'un oğlu Avşalom'un annesi Maaka'nın babası olan Geşur kralının adı (2 Sa 3, 3) ve Hevron'a yerleşmiş Anak soyundan birinin adıdır (Sa 13, 22). Bartolomeus bu yüzden dar anlamda bir ön ad değil, Simon Petrus için Bar-Yona (Mt 16, 17) ya da Erihalı kör adam için Bar-Timay (Mk 10, 46) gibi bir ata adıdır.[8]
XVI. Benediktus havariye dair kateşezine bu özellikle başlar:
« Adı açıkça bir ata adıdır, çünkü babasının adına açık bir göndermeyle oluşturulmuştur. Gerçekten de muhtemelen Aramice kökenli bir addır, bar Talmay, tam olarak “Talmay'ın oğlu” anlamına gelir. » — XVI. Benediktus, 4 Ekim 2006 genel kabul konuşması[9]
Bu ayrıntının bir sonucu vardır: havari muhtemelen, Bar-Yona diye de anılan ve sonra Kefas adını alan Simon gibi, başka bir özel ad da taşıyordu. Sinoptiklerin bilmediği ve yalnız Yuhanna'nın aktardığı özel ad Natanael ile özdeşleştirmenin yolunu açan da budur.
Bartolomeus ile Natanael: tek ve aynı kişi mi?
Üç Sinoptik İncil ve Elçilerin İşleri, On İkiler arasında bir Bartolomeus tanır, ama Natanael diye birini hiç anmaz. Aziz Yuhanna'ya göre İncil ise tam tersine Natanael'in çağrılışını anlatır ve Diriliş'ten sonra onu göl kıyısında bulunan öğrenciler arasında sayar (Yuh 21, 2), ama Bartolomeus'u hiç anmaz.[10] Alınan gelenek bunun tek bir kişi olduğunu kabul eder ve XVI. Benediktus bunun başlıca gerekçesini verir:
« İki kişinin özdeşleştirilmesi muhtemelen şu nedene dayanır: Yuhanna İncili'nin aktardığı çağrılış sahnesinde Natanael, Filipus'un yanında yer alır, yani diğer İncillerin aktardığı Havari listelerinde Bartolomeus'un işgal ettiği yerdedir. » — XVI. Benediktus, 4 Ekim 2006 genel kabul konuşması[11]
Dört ipucu aynı yönde birleşir. Önce, Bartolomeus bir ata adı olduğundan, havarinin bir özel ad taşıması gerekir: « Tanrı verdi » anlamına gelen Natanael buna çok iyi uyar.[12] Sonra, Matta ve Luka'nın listelerinde Bartolomeus Filipus'la eşleştirilir ve Markos'ta hemen ardından gelir; oysa Yuhanna'da Natanael'i İsa'ya getiren Filipus'tur (Yuh 1, 45). Üçüncü olarak, çağrılış anlatısı Andreas, Petrus ve Filipus'un çağrılışları arasına yerleştirilmiştir ve Natanael Diriliş'ten sonra adı anılan Havarilerin — Simon Petrus, Tomas, Zebedi'nin oğulları — arasında yeniden görünür (Yuh 21, 2). Son olarak, iki ad aynı yazıda hiç bir araya gelmez: Yuhanna Bartolomeus'u bilmez, Sinoptikler Natanael'i bilmez; bu en iyi şekilde aynı adamı belirtmenin iki yolu olmasıyla açıklanır.[13]
Aziz Augustinus'un itirazı
Bununla birlikte özdeşleştirme Kilise Babaları arasında oybirliğiyle kabul edilmiş değildir. Bu pasajı yorumlarken Aziz Augustinus, aldığı övgüye rağmen Natanael'in On İkiler'den olmadığını düşünür ve bunun nedenini arar:
« Yalnızca Havariler arasında ilk sırada bulunmaz, Natanael On İkiler arasında ne ortada ne de son sıradadır […]. Bunun nedeni mi aranıyor? Rab'bin anlamamıza izin verdiği ölçüde, muhtemel bir neden buluyoruz. Şunu anlamalıyız ki Natanael Kutsal Yasa'da eğitimli ve bilgiliydi: bu yüzden Rab onu öğrencileri arasına koymak istemedi, çünkü dünyayı onlarla utandırmak için bilgisiz adamlar seçti. » — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 17[14]
İtiraz ciddidir, ama özdeşleştirmeyi devirmez. Augustinus bunu kendisi « muhtemel » bir neden olarak sunar; bir tanıklıktan değil, ruhani bir ilkeden çıkarır — Tanrı, güçlü olanı utandırmak için zayıf olanı seçer (1 Ko 1, 27) — ve Natanael'i Bartolomeus'tan ayıran hiçbir kaynak aktarmaz. Hele Yuh 21, 2 Natanael'i Havari olan öğrenciler arasında sayar ve Filipus-Natanael çifti, listelerdeki Filipus-Bartolomeus çiftine tam olarak karşılık gelir. Catholic Encyclopedia bu ipuçları zincirini « zekice ve oldukça güçlü » bulur; tek zayıf halkası, Natanael'in, Sinoptiklerin adını anmadığı Nikodimos gibi, müjdeciye sevgili olan başka bir öğrenci olması olurdu.[15] Katolik gelenek bu yüzden özdeşleştirmeyi iman maddesi yapmadan, çok muhtemel kabul eder.
Bartolomeus On İkilerin listelerinde
Bartolomeus, Yeni Ahit'in dört havari listesinde de yer alır: Matta 10, 3; Markos 3, 18; Luka 6, 14; Elçilerin İşleri 1, 13.[16] Üç İncil'de altıncı sırada, Tomas'ı izlediği Elçilerin İşleri'nde yedinci sıradadır.[17] Sinoptiklerde adı her zaman Filipus'unkiyle bağlıdır — Yuhanna İncili, Filipus'un Natanael'i Mesih'e götürdüğünü göstererek bu bağı aydınlatır.
Bu listeler ve Yuhanna'daki sahne dışında, Yeni Ahit Bartolomeus hakkında başka hiçbir şey söylemez: XVI. Benediktus'un belirttiği gibi, adı « hiçbir anlatının merkezinde yer almaz ».[18] On İkiler'in çoğu gibi, o da Müjde'nin ne bir konuşmasını ne de bir işini aktardığı tanıklardandır; ama görevi Markos'un bir cümlesinde özetlenir: İsa « yanında olsunlar ve Müjde'yi duyurmaya gönderilsinler diye on iki kişi görevlendirdi » (Mk 3, 14). Daha fazlasını bildiğimiz şey gelenek ve hagiografiden gelir.
Yuhanna İncili'nde Natanael
Kabul edilen özdeşlik izlenirse, Bartolomeus Aziz Yuhanna İncili'nin ilk bölümünde, Natanael adıyla tam bir ışık altında görünür. Sahne, İncil'in en canlı sahnelerinden biridir: itirazlarına rağmen hayatını değiştirecek karşılaşmaya götürülen dürüst ve çekingen bir adam.
« Gel ve gör » : Filipus onu Mesih'e götürür
Andreas ile Petrus'un İsa ile karşılaşmasının ertesi günü, İsa Celile'ye gitmeye karar verir; Filipus'u bulur ve ona der: « Beni izle » (Yu 1, 43). Filipus hemen koşup Natanael'i arar:
« Musa'nın yasasında ve Peygamberlerin yazılarında sözü edilen kişiyi bulduk: Yusuf oğlu Nasıralı İsa'yı. » — Filipus Natanael'e, Aziz Yuhanna İncili 1, 45[19]
Natanael, memleketli bir adamın itirazıyla, komşu köye yönelik neredeyse alaycı bir sözle karşılık verir:
« Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi? » — Natanael, Aziz Yuhanna İncili 1, 46[20]
XVI. Benediktus bu önyargıda çifte bir ders görür: dönemin beklentilerine göre Mesih böylesine karanlık bir köyden gelemezdi (bkz. Yu 7, 42); ama itiraz « Tanrı'nın özgürlüğünü ortaya koyar; O, beklentilerimizi şaşırtarak tam da O'nu beklemediğimiz yerde kendini buldurur ».[21] Filipus tartışmaz. Deneyime davetle yanıt verir:
« Gel ve gör. » — Filipus, Aziz Yuhanna İncili 1, 46[22]
Bu, İsa'nın bir gün önce Andreas'a ve yanındaki arkadaşına yaptığı davettir: « Gelin ve göreceksiniz » (Yu 1, 39). Filipus aldığını aktarır ve XVI. Benediktus bundan tüm Hristiyan yaşamı için bir yasa çıkarır: başkalarının tanıklığı yolu açar, ama « İsa'yı tanımamız her şeyden önce canlı bir deneyime ihtiyaç duyar ».[23]
« İşte gerçekten bir İsrailli : onda hile yoktur »
Natanael yaklaşır yaklaşmaz İsa, İncil'de başka hiç kimseye söylemediği bir övgüyle onu karşılar:
« İşte gerçekten bir İsrailli : onda hile yoktur. » — İsa, Aziz Yuhanna İncili 1, 47[24]
Yunanca ifade (en hô dolos ouk estin) kelimesi kelimesine « kendisinde hile bulunmayan » demektir; ne ikiyüzlülük ne de gizli art niyet. Övgü, mezmuru hatırlatır: « Suçunu Rab'bin saymadığı, ruhunda hile bulunmayan insana ne mutlu! » (Mz 31 [32], 2).[25] Aynı zamanda, babasının kutsamasını « hileyle » alan ve adı « Aldatıcı »yı çağrıştıran ata Yakup ile de tezat oluşturur (Yar 27, 35-36): Natanael, atanın hilesine artık yer olmayan İsraillidir. Şaşıran Natanael sorar: « Beni nereden tanıyorsun? » (Yu 1, 48).
« Seni incir ağacının altında gördüm » : Mesih'in bakışı
İsa'nın yanıtı, yürekleri yoklayan bir bilgiyi açığa çıkarır:
« Filipus seni çağırmadan önce, incir ağacının altındayken seni gördüm. » — İsa, Aziz Yuhanna İncili 1, 48[26]
İncir ağacı sıradan bir ayrıntı değildir. Peygamberlerde « asmasının ve incir ağacının altında » oturmak, mesihsel zamanların barışının simgesidir (Mi 4, 4 ; Zek 3, 10).[27] Daha geç tarihli bir midraş, rabbi Hiyya ya da rabbi Akiva gibi üstatların Tevrat'ı bir incir ağacının gölgesinde incelediklerini anlatır; bir başka Yahudi geleneği de, Âdem ile Havva'nın örtündüğü yapraklardan dolayı (Yar 3, 7) bilgi ağacında bir incir ağacı görürdü: bu yakınlıklar pasajı tüketmeden aydınlatır.[28]
XVI. Benediktus bu bakışın Natanael'in yüreğinde ürettiği şey üzerinde durur:
« İncir ağacının altında ne olduğunu bilmiyoruz. Natanael'in yaşamında belirleyici bir an olduğu açıktır. İsa'nın sözleriyle yüreğinin derinliklerinde dokunulduğunu hisseder, anlaşıldığını hisseder ve anlar: bu adam benim hakkımda her şeyi biliyor, yaşam yolunu biliyor ve tanıyor, kendimi gerçekten bu adama bırakabilirim. » — XVI. Benediktus, 4 Ekim 2006 genel kabul konuşması[29]
« Rabbî, Tanrı'nın Oğlu sensin! » ve Yakup'un merdiveni
Natanael'in dönüşü hem ani hem de tamdır:
« Rabbî, Tanrı'nın Oğlu sensin! İsrail'in Kralı sensin! » — Natanael, Aziz Yuhanna İncili 1, 49[30]
Bu, Vaftizci Yahya'nın tanıklığından sonra (Yu 1, 34) dördüncü İncil'in ilk iman ikrarlarından biridir. Augustinus bunu Petrus'un çok daha sonra söyleyeceği sözle yan yana koyar: « Sen yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin » (Mt 16, 16).[31] XVI. Benediktus burada « İsa'nın kimliğinin birbirini tamamlayan çifte yönünü » okur: Baba ile eşsiz ilişkisi, O'nun Oğlu olması; ve İsrail halkıyla ilişkisi, beklenen kral olması — asla birbirinden ayrılmaması gereken iki boyut.[32] İsa bu imanı kabul eder ve daha fazlasını vaat eder:
« Seni incir ağacının altında gördüğümü söyledim diye mi inanıyorsun! Daha büyük şeyler göreceksin. […] Size doğrusunu söyleyeyim: göğün açık olduğunu, Tanrı'nın meleklerinin İnsanoğlu'nun üzerinde inip çıktığını göreceksiniz. » — İsa, Aziz Yuhanna İncili 1, 50-51[33]
Vaat, Yakup'un düşüne gönderme yapar: « işte yerde dikili bir merdiven, tepesi göğe erişiyor, Tanrı'nın melekleri inip çıkıyordu » (Yar 28, 12); uyanınca oraya Beytel, « Tanrı'nın Evi » adını verdi (Yar 28, 19).[34] İsa böylece kendini gök ile yer arasındaki gerçek merdiven, Tanrı'ya ulaşılabilen yer olarak tanıtır: Yakup'un yalnızca düşte gördüğünü Natanael Mesih'te seyredecektir. Augustinus imgeyi Kilise'ye uygular: inip çıkan melekler, tefekkürde Tanrı'ya yükselen ve küçüklere sözü vermek için onlara inen iyi vaizlerdir.
« Rab'bin kendisi inip çıkıyorsa, vaizlerinin de benzemeyle yükselip vaazla indikleri açıktır. » — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 23[35]
Kana'lı Natanael, Dirilmiş Olan'ın tanığı
Son bir anma Yuhanna'daki yayı kapatır. Diriliş'ten sonra, Taberiye gölü kıyısında, Yuhanna bir araya gelen öğrencileri adlandırır:
« Bir arada bulunanlar şunlardı: Simun Petrus, İkiz diye adlandırılan Tomas, Celile'nin Kana Köyü'nden Natanael, Zebedi'nin oğulları ve öğrencilerinden iki kişi daha. » — Aziz Yuhanna İncili 21, 2[36]
Bu ayet iki ayrıntı verir. Natanael, İsa'nın ilk mucizesini gerçekleştirdiği Kana'lıdır ve XVI. Benediktus'un belirttiği gibi, buna tanık olmuş olması mümkündür (Yu 2, 1-11).[37] Her şeyden önce Petrus ve Tomas ile birlikte Dirilmiş Olan'ın görünmesinin tanıkları arasında yer alır: havariler kuruluna aidiyetinin yeni bir işareti.
Kilise Babalarında ruhani yorum
İncir ağacı sahnesi Kilise Babalarının yorumlarını beslemiştir. Aziz Augustinus, Yuhanna İncili üzerine yedinci vaazının geniş bir bölümünü ona ayırır; Nissalı Aziz Gregorios ile Aziz Ambrosius, her biri kendi tarzında orada Yasa'dan lütfa geçişi okur.
Aziz Augustinus : incir ağacı, günahın gölgesi
Augustinus, dikkatli bir okur gibi söze başlar: Natanael'in karşılığı hem kuşkucu bir soru olarak — «Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi?» — hem de bir onaylama olarak — «Nasıra'dan iyi bir şey gelebilir» — işitilebilir.[38] O, ikinci okumadan yanadır: Kutsal Yazılar'ı bilen Natanael, Kurtarıcı'nın oradan bekleneceğini biliyordu ve Nasıra adını duyunca «ümit coşkusuyla doldu».[39] Ardından incir ağacının kendisini sorgular:
«Bu incir ağacının bir anlam taşıyıp taşımadığını araştırmak gerekir. […] İnsan soyunun başlangıcında, Adem ile Havva günahtan sonra incir yapraklarından kendilerine önlük yaptılar: demek ki incir yapraklarıyla günahları anlamak gerekir. Oysa Natanael, ölümün gölgesi altındaymış gibi incir ağacının altındaydı. Rab onu gördü; hakkında şöyle denmiş olan Rab: Ölümün gölgesinde oturanların üzerine bir ışık doğdu.» — Aziz Augustinus, Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 21[40]
Ruhsal anlam berraklaşır: Mesih, Natanael'i — ve onun şahsında bütün günahkâr insanlığı — havarilerinin çağrısı ona ulaşmadan önce görmüştür. Augustinus buradan, her insan arayışından önce gelen lütuf öğretisini çıkarır: «Demek ki Mesih'i ilk arayan biz miyiz, yoksa bizi arayan O mu? Hastalar olarak hekime mi gittik, yoksa hekim mi hastalara geldi?»[41] Ve Mesih'e, her imanlıya yöneltilen şu sözü söyletir:
«Ey hilesiz İsrail, kim olursan ol, ey imanla yaşayan halk: ben seni havarilerim aracılığıyla çağırmadan önce, sen ölümün gölgesi altındayken ve beni görmüyorken, ben seni gördüm.» — Aziz Augustinus, Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 22[42]
Nissalı Gregorios ve Ambrosius: Yasa'nın incir ağacı
Başka bir Kilise Babaları yorumu, incir ağacında Eski Yasa'yı görür; hilesiz İsrailli Natanael de onun sadık öğrencisiydi. Neşideler Neşidesi'ni yorumlarken Nissalı Gregorios şöyle yazar:
«Bu yüzden Natanael, ışığa ortak olmasına engel olan gölgesiyle Yasa'nın incir ağacını bırakıp iyi meyve vermediği için incir ağacının yapraklarını kurutan O'na sarıldı.» — Nissalı Aziz Gregorios, Neşideler Neşidesi Üzerine Vaazlar, XV[43]
Milano Ambrosiusu da Natanael ile Zakkay'ı birbirine yaklaştırır: birincisi incir ağacının altında oturuyordu, yani hâlâ Yasa'nın altındaydı; ikincisi ağaca çıktı ve böylece kendisini onun üstüne çıkardı.[44] İki yorum — Augustinus'ta günahın incir ağacı, Gregorios ve Ambrosius'ta Yasa'nın incir ağacı — birbirine karşıt değildir: ikisi de, Mesih'in bir insanı bulunduğu yerde arayıp ışığa götürdüğünü gösterir.
Hilesiz ruh: Natanael'in doğruluğu
Augustinus, «onda hile yoktur» övgüsü üzerinde de durur. Önce bunun ne demek olmadığını açıklar: Natanael günahsız değildi, çünkü bu dünyada Hekim'e muhtaç olmadan doğan kimse yoktur. Hile, diye açıklar, «iki yüreğe» sahip olmak, bir şeyi gizleyip başka bir şeyi söylemektir. Mesih'in Natanael'de övdüğü şey, kendisini günahkâr olarak tanıyan bir insanın doğruluğudur:
«Onda hile yoksa, hekim onu iyileşmiş değil, iyileşebilir olarak gördü. […] Natanael'de övdüğü şey günahın itirafıydı; onun günahkâr olmadığını hükmetmedi.» — Aziz Augustinus, Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 18[45]
Böylece Natanael, dürüst ruhun simgesi olur: yetkin insan değil, gerçek insan; yüksek sesle, hesapsız kuşkularını dile getiren ve bu içtenliğiyle kendisini lütfa açık kılan insan. Onun kutsallığı öncelikle belagatin ya da büyük işlerin kutsallığı değil, saydamlığın kutsallığıdır: gizli bölmesi olmayan bir yürek; Mesih oraya girebilir, çünkü orada yalan bulmaz.
Bartolomeus'un Doğu'daki görevi
Çoğu havaride olduğu gibi, Yeni Ahit Pentekost'tan sonra Bartolomeus'un görevi hakkında susar. XVI. Benedictus bunu açıkça söyler: «Bartolomeus-Natanael'in sonraki havarisel faaliyeti hakkında kesin bilgilere sahip değiliz.»[46] Yine de eski bir gelenek, onu Hindistan'dan Ermenistan'a uzanan uçsuz bucaksız toprakları müjdelediğini aktararak uzak Doğu'ya yöneltir; Catholic Encyclopedia ayrıca Mezopotamya, Pers ülkesi, Mısır, Likaonya, Frigya ve Karadeniz kıyılarını da sayar.[47]
Hindistan ve Pantainos'un tanıklığı
Görevi hakkındaki en eski tanıklık, Kilise'nin ilk büyük tarihçisi Kayseryalı Eusebios'tan gelir. IV. yüzyıl başında kaleme aldığı Kilise Tarihi'nde, havarileri örnek alarak Tanrı sözünü o dönemde Doğu'ya taşıyan çok sayıda müjdeciyi anar; bunlar arasında II. yüzyıl sonunda İskenderiye Hristiyan okulunun üstadı Pantainos da vardır:
«Pantainos bunlardan biriydi. Hintlilere gittiği söylenir ve orada gelişinden önce ulaşmış olan Matta'ya göre Müjde'yi, Mesih'i tanıyan ülkenin bazı sakinlerinde bulduğu anlatılır: havarilerden biri olan Bartolomeus onlara vaaz etmiş ve onlara İbrani harfleriyle Matta'nın yazısını bırakmıştı; onlar da bunu o zamana kadar korumuşlardı.» — Kayseryalı Eusebios, Kilise Tarihi, V, 10, 3[48]
392 civarında Hieronymus, Ünlü Kişiler Üzerine adlı kitabında anlatıyı yeniden alır: İskenderiye piskoposu Demetrius tarafından Hindistan'a gönderilen Pantainos, orada Bartolomeus'un Rabbin gelişini Matta Müjdesi'ne göre duyurduğunu öğrendi ve İbrani harfleriyle yazılmış bu Müjde'yi İskenderiye'ye getirdi.[49] Eusebios, kendisine aktarılanı nakleder («söylenir»), ama ayrıntı somuttur: İbranice bir Matta nüshası, onu koruyan bir topluluk, adıyla anılan bir havari. Antik çağda «Hindistan» sözcüğü, Mutlu Arabistan'ı da içerebilen geniş bir alanı kapsıyordu zaten.[50] Gelenek böylece Bartolomeus'u, Tomas ile birlikte uzak Doğu'nun havarilerinden biri yapar.
Ermenistan: «ilk Aydınlatıcı» havari
Geleneğin Bartolomeus'u en sağlam biçimde bağladığı ülke Ermenistan'dır. Ermeni Apostolik Kilisesi, havariler Taddaeus ile Bartolomeus'u inancının havarisel kurucuları olan «ilk Aydınlatıcılar» olarak saygıyla anar.[51] Aziz II. Ioannes Paulus bunu 2001'de, Ermenistan'ın vaftizinin on yedinci yüzüncü yılında hatırlattı:
«[…] ulusunuzun “Vaftizi”nden haklı olarak söz edilebilir, gerçi gerçekte Hristiyanlık toprağınıza çoktan, uzun zaman önce nüfuz etmişti. Geleneğe göre başlangıçlar, bizzat kutsal havariler Taddaeus ile Bartolomeus'un vaaz ve çalışmalarına atfedilir.» — Aziz II. Ioannes Paulus, Ermeni halkının Vaftizinin 1700. yıldönümü için apostolik mektup, 2 Şubat 2001[52]
Aynı mektup, IV. yüzyıl başında Aziz Aydınlatıcı Gregorios yönetiminde gerçekleşen krallığın din değiştirmesinin «geleneksel olarak 301 yılına yerleştirildiğini» ve bunun Ermenilere «resmen Hristiyan olan ilk halk olma bilincini» verdiğini hatırlatır.[53] Ermeni geleneğine göre Bartolomeus, Pers ülkesi ve Hindistan'da vaaz ettikten sonra Taddaeus'un görevi sırasında Ermenistan'a geldi; Syunik eyaletini vaazının merkezi yaptı, bir kilise inşa etti ve Goghtn'da öğrencisi Kums'u piskopos olarak atadığı bir piskoposluk makamı kurdu. Sonunda Vaspurakan'daki Aghbak bölgesine ulaştı; orada kralın kız kardeşi Voguhi ile generali Derentios'u dinine döndürdü, ardından kral Sanatruk'un buyruğuyla onlarla birlikte şehit edildi. Bu gelenek onu, Mesih'in tanrılığını ilk itiraf ettiği için (Yu 1, 49) «ilk İman İtirafçısı» olarak da adlandırır.[54]
Havarinin adandığı Ermeni manastırı, şehitliğinin geleneksel yerinde, bugünkü Doğu Türkiye'de Başkale'nin yirmi üç kilometre kuzeydoğusunda yükseliyordu ve büyük Ermeni hac merkezlerinden biriydi; gelenek, kuruluşunu havarinin mezarı üzerinde bizzat kral Sanatruk'a atfeder. 1915'te, Ermeni soykırımı sırasında terk edildi.[55] Ermeniler için Bartolomeus uzak bir havari değildir: inançlarının babalarından biridir.
Kral Polymius ve Altın Efsane
Latin hagiografisi bu çekirdeği, havariye ait bir Passio içinde geliştirmiş; bu metin Sözde-Abdias derlemesine bağlanır ve XIII. yüzyılda Jacobus de Voragine'nin Altın Efsane'siyle yaygınlaşmıştır.[56] Bartholomeos burada Hindistan'daki bir tapınağa girer; içinde bir iblisin yaşadığı Astaroth putu bir anda etkisini ve hacılara cevap vermeyi keser; kral Polymius'un — Wyzewa'nın çevirisinde «Polème» — cinli kızını iyileştirir, hediyelerini reddeder ve ona Mesih'i müjdeler. Ardından belirleyici sınav gelir:
«Bunun üzerine havari, iblise puttan çıkmasını ve putu parçalamasını emretti. Ve iblis hemen puttan çıkarak onu ve tapınaktaki diğer bütün putları paramparça etti. […] Bunun üzerine kral, karısı, oğulları ve bütün halkıyla birlikte vaftiz edildi; ve bundan böyle krallığından vazgeçerek havarinin öğrencisi oldu.» — Jacobus de Voragine, Altın Efsane, bölüm CXXI[57]
Kralın din değiştirmesi, putlara bağlı kalan kardeşi Astyages'in — Wyzewa'da «Astiage» — öfkesini alevlendirir ve havarinin tutuklanmasına yol açar. Olaylardan yüzyıllar sonra kaleme alınan bu anlatıların bir vakanüvis değeri yoktur; ancak geleneğin özünü aktarırlar: Doğu'da putları yenen ve bir kralı din değiştirdiği için öldürülen misyoner bir havari.
Şehadet: derisi canlı canlı yüzülen havari
Albanopolis ve işkence
Şehadetinin yeri ve şekli geleneklere göre değişmiştir. En yaygın anlatı onu Ermenistan'a, Albanopolis'e — Altın Efsane'de «Albane» —, din değiştiren kralın kardeşi Astyages'in emriyle yerleştirir[58]; Ermeni geleneği ise, gördüğümüz gibi, onu Aghbak bölgesine, kral Sanatruk dönemine yerleştirir.[59] Altın Efsane'ye göre Astyages, putu Baldak'ın az önce parçalandığını öğrenince öfkeye kapılır:
«Bunu öğrenen kral öfkelenerek mor mantosunu ikiye yırttı, havarinin değneklerle dövülmesini emretti ve sonunda derisinin canlı canlı yüzülmesini buyurdu.» — Jacobus de Voragine, Altın Efsane, bölüm CXXI[60]
Jacobus de Voragine, anlatıların birbirinden ayrıldığını kendisi de biliyordu ve bunu açıkça söyler:
«Aziz Bartolomeus'un şehadetinin tam şekli konusunda görüşler ayrılır: çünkü aziz Dorotheos, onun çarmıha gerildiğini açıkça belirtir. Ve cezasının Albane adlı bir Ermenistan kentinde gerçekleştiğini, ayrıca baş aşağı çarmıha gerildiğini ekler. Öte yandan aziz Theodoros, havarinin derisinin canlı canlı yüzüldüğünü söyler; daha başka tarihçiler de başının kesildiğini ileri sürer.» — Jacobus de Voragine, Altın Efsane, bölüm CXXI[61]
Bu tanıklıkları şöyle uzlaştırmayı öneriyordu: havari önce çarmıha gerilmiş, sonra derisi canlı canlı yüzülmüş, ardından başı kesilmişti. Catholic Encyclopedia de aynı şekilde özetler: kimilerine göre Bartholomeos'un başı kesildi; kimilerine göre derisi canlı canlı yüzüldü ve baş aşağı çarmıha gerildi.[62] XVI. Benediktus'un belirttiği gibi, «Orta Çağ'dan itibaren» derisi yüzülerek ölüm anlatısı «yerleşti ve ardından çok yaygınlaştı».[63] Ayrıntıdaki bu farklılıklar ortak öze dokunmaz: Mesih'i müjdelediği için Ermenistan'da öldürülen bir havari.
Bıçak ve deri: eşi benzeri olmayan bir ikonografi
Bu işkenceden, Hristiyan sanatında eşi benzeri olmayan bir ikonografi doğdu. Bartholomeos çoğunlukla iki özellikle tasvir edilir: derisini yüzenin bıçağı ve kolunda taşıdığı ya da elinde tuttuğu kendi derisi.[64] En ünlü örnek, Sistina Şapeli'ndeki Michelangelo'nun Son Yargı'sıdır:
«Sistina Şapeli'ndeki Son Yargı'nın çok ünlü sahnesini düşünmek yeter; Michelangelo orada Aziz Bartolomeus'u sol elinde kendi derisini tutarken resmetmiş, sanatçı deri üzerine kendi otoportresini bırakmıştır.» — XVI. Benediktus, 4 Ekim 2006 genel kabul konuşması[65]
Bu boş deride Michelangelo'nun yüzünü 1925'te tanıyan bir hekim, Francesco La Cava olmuştur; sanatçının asıl niyeti bilinmez, ama bu hareket rahatlıkla kendi sonu ve benliğin soyunması üzerine bir tefekkür olarak okunur.[66] Bu ikonografiye damga vuran başka eserler de vardır: Milano Katedrali'nde Marco d'Agrate'nin, havarinin derisini bir etol gibi taşıdığı heykeli ve José de Ribera'nın resmettiği şehadet sahneleri.
Derinin yüzülmesinin manevi anlamı
Bu şehadet, Aziz Pavlus'un ışığında okunur. Derisi yüzülmek, insanı örten her şeyden sıyrılmaktır; oysa Havari içsel bir soyunmadan söz eder: «eski insanı ve onun davranışlarını üzerinizden çıkarıp attınız» (Kol 3, 9). Mesih'in «hilesiz» dediği Bartholomeos, yaşamını kendisini örtecek hiçbir şey kalmadan tamamlar: ruhun saydamlığı, şehadette bedenin bizzat sunulması olur. İki yüzü olmayan öğrenci, hiçbir korunma olmadan ölür, bütünüyle teslim edilmiş halde — kendini adamanın köktenci bir imgesi.
Havari Bartholomeos kültü
Kanonlaştırma davası olmaksızın tanınan bir kutsallık
Bartholomeos, kelimenin modern anlamıyla hiçbir zaman «kanonize edilmedi» ve buna ihtiyacı da yoktu. Kanonlaştırma usulleri Havarilerden çok sonra doğdu: ilk yüzyıllarda, yerel piskopos, Mesih uğruna öldüğü doğrulanan bir şehidin kültüne izin verirdi; XII. yüzyılda Papa III. Alexander'ın (1159-1181) bir kararnamesi, birinin aziz olarak yüceltilmesi için Roma Kilisesi'nin yetkisini şart koştu; 1634'te VIII. Urbanus'un bir fermanı, kutsanmış ilan etmeyi de kanonlaştırmayı da kesin olarak Papalık Makamı'na ayırdı.[67]
Havarilerin kutsallığı bütün bunların öncesine aittir. Kutsal Yazı onları göksel Yeruşalim'in temeline yazar: «Kentin surunun on iki temeli vardı ve bunların üzerinde Kuzu'nun on iki Havarisinin adları yazılıydı» (Va 21, 14). Roma litürjisi bunun en görkemli izini korur: bugün birinci eucharistiya duası olan Roma Kanonu, Bartholomeos'u Kilise'nin ayinin kalbinde andığı «kutsanmış Havariler ve Şehitler» arasında sayar — Petrus ve Pavlus, Andreas, Yakup, Yuhanna, Tomas, Yakup, Filipus, Bartholomeos, Matta, Simon ve Taday.[68] Kültü bu yüzden kadimdir: hiçbir davaya bağlı olmamıştır, çünkü Kilise'nin kendisiyle birlikte doğmuştur.
Kutsal emanetler: Lipari'den Benevento'ya ve Roma'ya
Birçok Havari gibi Bartholomeos'un emanetleri de uzun bir yolculuk yaşadı. VI. yüzyılın sonlarında Tourslu Gregorius, putperestlerin onun bedenini denize attığını ve bedenin Sicilya'nın kuzeyindeki Lipari'ye vurduğunu, üzerine bir kilise inşa edildiğini aktarır.[69] Altın Efsane anlatıyı süsleyerek devralır: dört başka şehidin bedenleriyle birlikte denize atılan beden Lipari'ye vurmuş ve orada «ilahiler ve mumlar eşliğinde büyük bir coşkuyla» karşılanmıştır.[70]
830'lu yıllarda, Lipari Sarazen tehdidi altındayken, Beneventolu Lombard prensi Sicard havarinin bedenini kaçırtıp başkentene taşıttı; Salerno Vakayinamesi gelişine eşlik eden büyük sevinci anlatır.[71] X. yüzyılın sonunda İmparator III. Otto, Tiber Adası'nda, 997'de şehit edilen Praglı Aziz Adalbert'e adanmış bir kilise yükseltirdi; bu kilise havarinin emanetlerini de alacaktı; beden bugün San Bartolomeo all'Isola Bazilikası'nda baş sunağın altındaki kırmızı porfir bir lahitte yatmaktadır.[72]
Bu yolculuk basit bir kronolojiyle özetlenir: Doğu'dan yola çıkan havarinin emanetleri, sonunda Latin Hristiyanlığının kalbinde huzura ermiştir.
- I. yüzyılErmenistan'da şehadet
Bartolomeus Ermenistan'da şehit olarak ölür; naaşı önce yerinde hürmet görür, ardından geleneğe göre denize atılır.
- Geç Antik ÇağLipari Adası
Tourslu Gregorius, VI. yüzyılın sonunda, Sicilya'nın kuzeyindeki Lipari Adası'nda havarinin naaşına gösterilen kültü tasdik eder.
- IX. yüzyılBenevento'ya nakil
830'lu yıllarda Lombard prensi Sicard, kutsal emanetleri Lipari'den İtalyan yarımadasındaki Benevento'ya taşıtır.
- 1000 yılı civarıRoma, Tiber Adası
İmparator III. Otto, Tiber Adası üzerinde daha sonra San Bartolomeo all'Isola bazilikası olacak kiliseyi inşa ettirir.
XIII. yüzyıldan itibaren Altın Efsane, Benevento halkının naaşa sahip olduklarını iddia ettiklerini, «hâlbuki genel kanıya göre bu naaş artık Roma'dadır»[73] diye kaydeder; iki şehir bugün de havarinin kutsal emanetleri üzerinde hak iddia etmektedir. 1993'te Sant'Egidio Cemaati'ne emanet edilen Tiber Adası bazilikası, Aziz II. Jean Paul tarafından büyük Jübile'ye hazırlık amacıyla 1999'da kurulan «Yeni Şehitler» komisyonunu ağırladı; Ekim 2002'de XX. yüzyıl şehitlerinin büyük ikonası ana sunağa yerleştirildi ve bazilika XX. ve XXI. yüzyılların yeni şehitlerinin anıtı hâline geldi[74] — âdeta Bartolomeus'un kanla verdiği tanıklığı günümüze uzatır gibi.
Litürjik bayram ve patronluklar
Latin Kilisesi havariyi 24 Ağustos'ta kutlar.[75] Bizans geleneğindeki Kiliseler onu 11 Haziran'da, havari Barnabas ile aynı gün kutlar ve 25 Ağustos'ta kutsal emanetlerinin naklini anar.[76] Ermeni Apostolik Kilisesi, «ilk Aydınlatıcıları» olan Taddeus ile Bartolomeus'u birlikte, kasım sonu ya da aralık başına denk gelen bir cumartesi günü onurlandırır: 2020'de 28 Kasım, 2021'de 4 Aralık.[77]
Aşağıdaki tablo bu tarihleri litürjik geleneklere göre özetler:
| Litürjik gelenek | Bayram tarihi | Kutlanan olay |
|---|---|---|
| Latin Kilisesi | 24 Ağustos | Roma takviminde havarinin bayramı |
| Bizans Kiliseleri | 11 Haziran ve 25 Ağustos | Aziz Barnabas ile birlikte havarinin bayramı; kutsal emanetlerinin nakli |
| Ermeni Apostolik Kilisesi | Kasım sonu ya da aralık başına denk gelen bir cumartesi | Ermenistan'ın «ilk Aydınlatıcıları» Taddeus ile Bartolomeus |
Çektiği işkence dolayısıyla Bartolomeus, deri işçiliğiyle ilgili mesleklerin —kasaplar, tabakçılar, eldivenciler, ciltçiler— patronudur.[78] Her şeyden önce, Taddeus ile birlikte Ermenistan'ın patron azizidir.[79]
Havarinin adı Fransa tarihine de damgasını vurmuştur: Din Savaşları'nın bu trajedisi, takvimden ötürü Saint-Barthélemy Katliamı adını taşır; 23-24 Ağustos 1572 gecesi, onun bayramının arifesinde başlamıştır ve havarinin kendisiyle hiçbir ilgisi yoktur.
Bartolomeus-Natanael'in maneviyatı
Bartolomeus-Natanael figürü, inanana Mesih'in ilk bakışından şehadetin son armağanına uzanan üç aşamalı bir ders sunar.
Önce arayan kişinin doğruluğu vardır. Natanael şüphe eder ve onun şüphesi günah değildir: boş sözlerle yetinmeyen bir ruhun dürüstlüğüdür. «Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi?» Soru serttir ama samimidir ve İsa'nın selamladığı da işte bu samimiyettir: «onda hile yoktur». Öğrencinin ilk erdemi saflık değil, yüreğin şeffaflığıdır: doğrulukla arayan, sonunda bulunan kişi olur.
Sonra Tanrı'nın bakışının önceliği gelir. Natanael İsa'yı görmeden önce, İsa onu «incir ağacının altında» görmüştü. Bütün ruhsal hayat bu tersine dönüşte yatar: Tanrı'yı ilk keşfeden biz değiliz; günahımızın gölgesinde bizi ilk gören, orada bizi bekleyen O'dur. Lütuf insanın cevabından hep önce gelir ve Augustinus bunu bir soruyla söyler: «Yani Mesih'i ilk arayan biz miyiz, bizi arayan O değil mi?»[80]
Son olarak tam bir kendini verme vardır. Mesih'in «hilesiz» dediği havari, derisi yüzülmüş olarak, kendisini örtecek hiçbir şeyi kalmadan ölür: ruhun şeffaflığı, şehadette bedenin bizzat sunuluşu hâline gelir. İlk görülen ve sevilen Bartolomeus, derisine varıncaya dek her şeyi geri verir.
XVI. Benediktus kateşezini, bu kutsallığı herkese erişilebilir kılan bir sözle bitiriyordu:
«Sonuç olarak diyebiliriz ki, kendisi hakkında bilgimiz az olmasına rağmen, Aziz Bartolomeus figürü önümüzde durmaya devam ederek bize şunu söyler: sansasyonel işler yapmadan da İsa'ya bağlanmak ve O'na tanıklık etmek mümkündür. Olağanüstü olan İsa'dır ve hep O kalacaktır; her birimiz kendi hayatımızı ve kendi ölümümüzü O'na adamaya çağrılıyoruz.» — XVI. Benediktus, 4 Ekim 2006 genel kabulü[81]
Daha ileri gitmek için
- Aziz Filipus Havari — Natanael'i «Gel de gör» diyerek Mesih'e götüren ve On İkiler listelerinde Bartolomeus ile birlikte anılan kişi.
- Aziz Andreas Havari — ilk saatin bir başka havarisi; o da kardeşini İsa'ya getirmişti.
- Aziz Tomas Havari — uzak Doğu'nun havarisi, göl kıyısında Natanael ile birlikteydi (Yu 21, 2).
- Aziz Petrus — Havarilerin önderi, Dirilmiş Olan'ın görünmesine Natanael ile birlikte tanık oldu.
- Hipponalı Aziz Augustinus — incir ağacının altındaki Natanael üzerine büyük yorumun yazarı.
- Nissalı Aziz Gregorios — Natanael'in incir ağacında eski Yasa'nın gölgesini okur.
- Kaysareyalı Eusebios — Pantainos'un Hindistan'daki Bartolomeus tanıklığını aktaran tarihçi.
- Aziz Matta Müjdeci — Eusebios'a göre Bartolomeus'un Hindistan'da bıraktığı İbranice İncil'in yazarı.
Notlar ve kaynaklar
J. F. Fenlon, « St. Bartholomew », The Catholic Encyclopedia, vol. II, New York, Robert Appleton Company, 1907 : https://www.newadvent.org/cathen/02313c.htm (adı, listelerdeki sırası, Natanael ile özdeşleştirmenin dayanakları, misyon bölgeleri, Albanopolis'te şehadeti, 24 Ağustos bayramı).
1 7 13 17 47 50 58 62 75XVI. Benediktus, 4 Ekim 2006 genel kabulü, « Bartolomeus » kateşezi : https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20061004.html.
2 5 9 11 12 18 21 23 25 29 32 37 46 63 65 81Aziz Yuhanna'ya göre İncil 1, 39-51, resmî Fransızca litürjik çeviri (AELF) : https://www.aelf.org/bible/Jn/1.
3 19 20 22 24 26 30 33Toronto Aziz Meryem Ermeni Apostolik Kilisesi, « Feast of the Holy Apostles and First Enlighteners of Our Nation, Thaddaeus and Bartholomew »: https://www.stmarytoronto.ca/church-news/feast-of-the-holy-apostles-and-first-enlighteners-of-our-nation-thaddaeus-and-bartholomew/.
4 51 54 59Roma Misali, I. Eucharistia Duası (Roma Kanonu), Communicantes: « … beatorum Apostolorum ac Martyrum tuorum, Petri et Pauli, Andreae, Iacobi, Ioannis, Thomae, Iacobi, Philippi, Bartholomaei, Matthaei, Simonis et Thaddaei … ».
6 68Geşur kralı ve Avşalom'un büyükbabası Talmay (2 S 3, 3) ; Hevron'da Anak soyundan Talmay (Say 13, 22). Karşılaştırınız Bar-Jona (Mt 16, 17) ve Bar-Timée (Mc 10, 46).
8Bartolomeus : Mt 10, 3 ; Mc 3, 18 ; Lc 6, 14 ; Ac 1, 13. Natanael : Yu 1, 45-51 ; 21, 2. Dayanaklar Catholic Encyclopedia (1907) tarafından ortaya konmuştur ; özdeşleştirme XVI. Benediktus tarafından benimsenmiştir (4 Ekim 2006 genel kabulü).
10Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 17. Orijinal metin: « Non solum primus non invenitur in Apostolis, sed nec medius, nec ultimus inter duodecim Nathanael est, cui tantum testimonium perhibuit Filius Dei […]. Quaeritur causa ? quantum Dominus intimat, probabiliter invenimus. Intellegere enim debemus ipsum Nathanaelem eruditum et peritum Legis fuisse : propterea noluit illum Dominus inter discipulos ponere ; quia idiotas elegit, unde confunderet mundum. » Devamında, Natanael « erectus est in spem ». Çeviri Latince metinden yapılmıştır.
14 39J. F. Fenlon, « St. Bartholomew », The Catholic Encyclopedia, vol. II, 1907. Orijinal metin : « This chain of circumstantial evidence is ingenious and pretty strong » ; zayıf halka (weak link), Natanael'in Nikodimus gibi başka bir kişi olması ihtimali olurdu.
15Mt 10, 2-4 ; Mc 3, 16-19 ; Lc 6, 14-16 ; Ac 1, 13 (AELF çevirisi).
16Mi 4, 4 ; Za 3, 8-10 (AELF çevirisi).
27Mateusz Kusio, « Nathanael, the Fig Tree, and the Retrieval of Johannine Polysemy », New Testament Studies, vol. 71, n° 3, 2025, p. 364-379, doi:10.1017/S0028688524000420 (Qohélet Rabba 5, 11 ; Bereshit Rabba 15, 7 ; Nissalı Gregorios, Ambrosius ve Augustinus'un yorumları ; incir ağacı altında öğrenime dair rabbinik metinlerin azlığı ve geç tarihi).
28Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 20: « Tu es Filius Dei, tu es rex Israel ; qualem tanto post Petrus ».
31Yaratılış 28, 12-19, AELF çevirisi: https://www.aelf.org/bible/Gn/28.
34Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 23. Orijinal metin: « Si ipse Dominus ascendit et descendit ; manifestum est quia et praedicatores ipsius ascendunt imitatione, descendunt praedicatione. » Merdivendeki melekler orada « boni praedicatores, praedicantes Christum » olarak anılır. Çeviri Latince metinden yapılmıştır.
35Aziz Yuhanna'ya göre İncil 21, 2, AELF çevirisi : https://www.aelf.org/bible/Jn/21.
36Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili üzerine Vaazlar (In Iohannis Evangelium tractatus), VII, 15. Latince metin : CCSL 36, éd. R. Willems, Turnhout, Brepols, 1954 ; iki dilli baskı : Bibliothèque augustinienne 71, trad. M.-F. Berrouard, Paris, Desclée de Brouwer, 1969. Cümle « tamquam confirmans » ya da « dubitans, et totum interrogans » şeklinde okunur.
38Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 21. Orijinal metin: « Quaerendum est, an aliquid significet ista arbor fici. […] In origine humani generis Adam et Eva cum peccassent, de foliis ficulneis succinctoria sibi fecerunt : folia ergo ficulnea intelleguntur peccata. Erat autem Nathanael sub arbore fici, tamquam sub umbra mortis. Vidit eum Dominus, de quo dictum est : Qui sedebant sub umbra mortis, lumen ortum est eis. » Devamında: « Numquid enim nos prius quaesivimus Christum, et non ille nos quaesivit ? Numquid nos venimus aegroti ad medicum, et non medicus ad aegrotos ? » Çeviri Latince metinden yapılmıştır.
40 41 80Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 22. Orijinal metin: « O tu Israel sine dolo, quisquis es, o popule vivens ex fide, antequam te per Apostolos meos vocarem, cum esses sub umbra mortis, et tu me non videres, ego te vidi. » Çeviri Latince metinden yapılmıştır.
42Nissalı Aziz Gregorios, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, XV, M. Kusio'nun aktardığı Yunanca metin (New Testament Studies, cilt 71, 2025): « διὸ καταλιπὼν ὁ Ναθαναὴλ τὴν τοῦ νόμου συκῆν, ἧς ἡ σκιὰ πρὸς τὴν μετουσίαν τοῦ φωτὸς διεκώλυε, καταλαμβάνει τὸν τὰ φύλλα τῆς συκῆς διὰ τὴν τῶν ἀγαθῶν ἀκαρπίαν ἀποξηραίνοντα ». Çeviri Yunanca metinden yapılmıştır.
43Milano'lu Aziz Ambrosius, Aziz Luka İncili Üzerine İnceleme, VIII, 90, M. Kusio'ya göre (New Testament Studies, cilt 71, 2025, s. 364-379).
44Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, VII, 18. Orijinal metin: « Si ergo dolus in isto non erat, sanabilem illum medicus iudicavit, non sanum. […] Ergo in Nathanaele confessionem peccati laudavit, non iudicavit non esse peccatorem. » Hile, « tamquam duo corda » sahibi olmaktan ibarettir. Çeviri Latince metinden yapılmıştır.
45Kayseryalı Eusebios, Kilise Tarihi, V, 10, 3. Orijinal metin: « ὧν εἷς γενόμενος καὶ ὁ Πάνταινος, καὶ εἰς Ἰνδοὺς ἐλθεῖν λέγεται, ἔνθα λόγος εὑρεῖν αὐτὸν προφθάσαν τὴν αὐτοῦ παρουσίαν τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον παρά τισιν αὐτόθι τὸν Χριστὸν ἐπεγνωκόσιν, οἷς Βαρθολομαῖον τῶν ἀποστόλων ἕνα κηρῦξαι αὐτοῖς τε Ἑβραίων γράμμασι τὴν τοῦ Ματθαίου καταλεῖψαι γραφήν, ἣν καὶ σώιζεσθαι εἰς τὸν δηλούμενον χρόνον. » Çeviri Yunanca metinden yapılmıştır; ayrıca bkz. Sources chrétiennes 41 (çev. G. Bardy, 1955) ve Fribourg Üniversitesi Bibliothek der Kirchenväter.
48Aziz Hieronymus, Ünlü Erkekler Üzerine (De viris illustribus), 36: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm.
49Aziz II. Jean-Paul, Ermeni halkının Vaftizinin 1700. yıldönümü için apostolik mektup, 2 Şubat 2001, no 2-3: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/apost_letters/2001/documents/hf_jp-ii_apl_20010217_battesimo-armenia.html.
52 53Virtual Genocide Memorial, « Kaza Başkale / Elbağ / Aghpag », W. Bachmann, Kirchen und Moscheen in Armenien und Kurdistan, Leipzig, 1913, s. 119-123'ten aktarımla: https://virtual-genocide-memorial.de/region/the-six-provinces/vilayet-van/sancak-hakkari/kaza-elbag-aghpag/.
55 79Sözde-Abdias, Aziz Bartolomeus'un Çilesi (Passio Bartholomaei), Latince apokrif anlatı, ortaçağ geleneğinin kaynağı (Astaroth, Kral Polymius, Astyages).
56Jacques de Voragine, Altın Efsane, bl. CXXI, « Havari Aziz Bartolomeus », çev. T. de Wyzewa, Paris, Perrin, 1902, s. 453 vd.: https://www.gutenberg.org/ebooks/69917.
57 60 61 70 73Aleteia, « Quel saint, écorché vif, tient sa peau dans ses bras ? », 30 Temmuz 2017, G. Duchet-Suchaux ve M. Pastoureau'nun Kutsal Kitap ve Azizler adlı eserine göre, Paris, Flammarion, 2014.
64 78Francesco La Cava, Il volto di Michelangelo scoperto nel Giudizio Finale, Bolonya, Zanichelli, 1925; Marta Licata, Journal of Medicine and Life, cilt 11, no 3, 2018, s. 257-258, doi:10.25122/jml-2018-0001. Marco d'Agrate heykeli: Milano Katedrali, 1562.
66Camillo Beccari, « Beatification and Canonization », The Catholic Encyclopedia, cilt II, 1907: https://www.newadvent.org/cathen/02364b.htm.
67Tours'lu Gregorios, Liber in gloria martyrum, 34 (VI. yüzyıl sonu); Oxford Üniversitesi The Cult of Saints in Late Antiquity veri tabanındaki E00533 numaralı kayıt.
69Luigi Pedroni, « Santa Sofia e la ricerca di reliquie nell'ideologia di Arechi II », Mediaeval Sophia, no 15-16, 2014, s. 133-150, Chronicon Salernitanum, 72'den alıntıyla: « ex insula Liparitana Bartholomei beati apostoli corpus Beneventum cum magno tripudio deferri iussit ».
71Sant'Egidio Topluluğu, « San Bartolomeo: memoriale dei “Nuovi Martiri” » (III. Otto, 998; Aziz Adalbert): https://archive.santegidio.org/pageID/57/San-Bartolomeo-memoriale-dei-Nuovi-Martiri.html; Turismo Roma, « Chiesa di San Bartolomeo all'Isola » (başlangıçta Aziz Adalbert'e adanmıştı; kırmızı porfir lahit).
72Sant'Egidio Topluluğu, aynı sayfa (1999 komisyonu, Ekim 2002 ikonu, 1993'te Topluluğa emanet edilen bazilika).
74Orthodox Church in America, 11 Haziran takvimi: https://www.oca.org/saints/all-lives/2020/06/11; Ağustos Menaion'u, 25 Ağustos: https://www.orthodox.net/menaion-august/25-the-holy-apostle-bartholomew.html.
76Eçmiadzin Kutsal Makamı, 28 Kasım 2020 ve 4 Aralık 2021 yortu raporları: https://www.armenianchurch.org/en/news/feast-of-the-first-armenian-illuminators-celebrated-in-the-mother-see/4461; https://www.armenianchurch.org/en/news/feast-of-the-first-armenian-illuminators/10093.
77