Aziz Luka — Yunanca Loukas — üçüncü İncil'in ve Elçilerin İşleri'nin yazarıdır: bir araya geldiklerinde Aziz Pavlus'un on dört mektubu kadar uzun olan iki kitap.[1] Mesleği hekimlik, kültürü Yunan, en eski geleneğe göre kökeni Suriye Antakyası olan Luka,[2] büyük olasılıkla Kutsal Yazılar'ın Yahudi olmayan tek yazarıdır.[3] Sadık yol arkadaşı olduğu Aziz Pavlus onu ünlü kalan bir sözle anar: «Sevgili hekim Luka».[4]
Luka Mesih'i gözleriyle görmedi. Kendini görgü tanıklarının tarihçisi yaptı: «her şeyi başlangıcından beri dikkatle araştırdıktan» sonra Teofilos için «sıralı bir anlatı» kaleme aldı.[5] Bu araştırmadan merhamet İncil'i doğdu: İyi Samiriyeli'nin, savurgan evladın, tövbekâr haydutun ve Zakkay'ın İncil'i; yoksulların, kadınların ve bağışlanan günahkârların İncil'i; duanın, Kutsal Ruh'un ve sevincin İncil'i.[6]
Kurtarıcı'nın çocukluğunu — Meryem'e Müjde'yi, Elizabet'i Ziyaret'i, Doğuş'u, Tapınak'a Takdim'i — ve Kilise'nin her gün söylediği ilahileri, Benedictus, Magnificat ve Nunc dimittis, ayrıca Beytlehem meleklerinin ezgisinin Gloria ilahisini açtığını da Luka sayesinde biliriz.[7] Meryem'in «yüreğinde sakladığı» şeyleri derlediği için, VI. yüzyıldan beri tanıklanan bir gelenek onu Meryem Ana'nın ilk ressamı saydı.[8]
Kanatlı boğayla tasvir edilen ve 18 Ekim'de kutlanan Aziz Luka, İncil'inin antik prologuna göre seksen dört yaşında, Beotya'da, «Kutsal Ruh'la dolu olarak» öldü.[9] Naaşı Padova'da yatmaktadır; 1998-2001 yılları arasında yürütülen bilimsel inceleme geleneği yalanlayan hiçbir şey bulmadı.[10] Dante onu adına yapışıp kalan bir formülle andı: «Mesih'in yumuşak huyluluğunun yazmanı».[11]
Müjdeci Aziz Luka kimdir?
Loukas: Yunan bir ad ve bir hekim
Müjdecinin adı Loukas Yunancadır: Dimas'ın Demetrius'un, Apollos'un Apollonius'un kısaltması olması gibi, büyük olasılıkla Lucanus adının kısaltılmışıdır.[12] Bu ad özü daha baştan söyler: Luka Filistin Yahudiliğine değil, Helenistik dünyaya aittir. Aziz Pavlus onu üç kez anar — Koloselilere, Filemon'a ve Timoteos'a mektuplarında — ve her seferinde havari olmayan diğer müjdeci Markos'un yanında.[13] Bu anmaların ilki mesleğini belirtir:
«Sevgili hekim Luka ve Dimas size selam ederler.» — Koloselilere Mektup 4, 14[14]
Burası, Kutsal Yazılar'da bir müjdecinin mesleğini adıyla veren tek yerdir. Bu meslek liberal bir eğitimi gerektiriyordu ve bunun izi Luka'nın dilinde arandı. 1882'de İrlandalı William Kirk Hobart, İncil'de ve Elçilerin İşleri'nde Yunan hekimler Hipokrat, Aretaeus, Galenos ve Dioskorides ile ortak çok sayıda sözcük ve deyiş saptadı.[15] Alman liberal tefsirinin önde gelen ismi, büyük Protestan tarihçi Adolf von Harnack bu sonuca katıldı:
«Konusu ve daha da çok bu büyük eserin üslubu bakımından, yazarının meslekten hekim olduğu neredeyse kesindir.» — Adolf von Harnack, Lukas der Arzt (Hekim Luka), 1906[16]
1920'de Amerikalı Henry J. Cadbury, saptanan terimlerin çoğunun başka kültürlü yazarlarda da okunduğunu göstererek bu yakınlaştırmaların kanıt gücüne itiraz etti.[17] Ama Alfred Plummer'in daha o zaman belirttiği gibi, argüman kümülatiftir: hekimlerin diliyle iki-üç rastlantı tesadüf olabilir, ama çok sayıda rastlantı olamaz. Hem Luka'nın mesleği bu tartışmaya bağlı değildir: Aziz Pavlus bizzat tanıklık eder. Zaten Luka, İbranilere Mektup'un yazarıyla birlikte Yeni Ahit'in en özenli Yunancasını yazar.[18]
Yeni Ahit'in Yahudi olmayan tek yazarı mı?
Göze çarpmayan ama belirleyici bir ipucu, Luka'yı putperestlikten gelen Hristiyanlar arasına yerleştirir. Koloselilere Mektup'ta Pavlus önce Aristarhus, Markos ve Justus denen İsa'nın selamlarını iletir: «Sünnetlilerden olan bu kişiler, Tanrı'nın Egemenliği uğrunda benimle birlikte emek veren tek kişilerdir.» Ardından, ayrı olarak, Epafras, Luka ve Dimas'ı anar.[19] Bu kesintiyle Elçi, Luka'yı sünnetsizler arasına koyar.
Buradan geniş kabul gören bir kanaat doğar: Luka, bütün Kutsal Kitap'ın Yahudi olmayan tek yazarı olacaktı. Aziz Hieronimus, Luka'nın Septuaginta bilgisini ve Yahudi adetlerine vukufunu, onun Mesih'e dönmeden önce din değiştirerek Yahudiliğe proselit olarak geçmesiyle açıklıyordu.[20] Bu köken eserini aydınlatır. Uluslardan gelen biri uluslar için yazar: İsa'nın soy kütüğünü İsrail'in babası İbrahim'e değil, bütün insanların babası Adem'e kadar çıkarır (Lk 3, 38); İncil'i Yeruşalim Tapınağı'nda açılır ve kapanır, ama Elçilerin İşleri Söz'ü dünyanın başkenti Roma'ya kadar götürür. Luka, kurtuluşun evrenselliğinin müjdecisidir.
Suriye Antakyası kökenli
En eski gelenek, Luka'yı Suriye Antakyası doğumlu sayar; Elçilerin İşleri'ne göre öğrencilerin ilk kez «Hristiyan» adını aldıkları büyük metropol (Elç 11, 26). Kayseryalı Eusebios bunu IV. yüzyılın başında doğrular:
«Antakyalı bir aileden gelen ve mesleği hekimlik olan Luka, en uzun süre Pavlus'un yol arkadaşı oldu ve diğer elçilerle sürekli birlikte yaşadı. Bize Tanrı'dan esinlenmiş iki kitap bırakarak, ruhları iyileştirme sanatını onlardan öğrendiğinin kanıtını verdi.» — Kayseryalı Eusebios, Kilise Tarihi, III, 4, 6[21]
Aziz Hieronimus da onu «Antakyalı hekim» diye anar,[22] İncil'inin antik prologu ise onu «Antakyalı Suriyeli» yapar.[23] İnciller ile Elçilerin İşleri'nin çok eski Yunanca-Latince el yazması Beza Kodeksi, Elçilerin İşleri 11, 28'e bir «biz» yerleştirerek Luka'yı daha Antakya Kilisesi'nden itibaren anlatıya sokar: bu okuyuş orijinal değildir, ama çok eski bir geleneği yansıtır.[24] Evrenselliğin müjdecisinin, Kilise'nin putperestlere açıldığı ve adını aldığı şehirde doğmuş olmasında şaşırtıcı hiçbir şey yoktur: Antakya misyonun beşiğidir ve Luka onun tarihçisi olacaktır.
Luka, Elçi Pavlus'un yol arkadaşı
Pavlus'un vaazının yankısı
Luka On İkiler'den biri değildir, İsa'nın kamusal hayatının tanığı da değildir. Kutsal tarihe Aziz Pavlus'un yol arkadaşı olarak girer; Kilise onu ayrılmaz biçimde Elçi'ye bağlar. Genellikle II. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenen kutsal kitaplar listesi Muratori Fragmanı bunu birkaç satırda söyler:
«İncil'in üçüncü kitabı Luka'ya göredir. Hekim olan bu Luka, Mesih'in Göğe Yükselişinden sonra, Pavlus onu yol arkadaşı olarak yanına alınca, topladıklarına dayanarak kendi adıyla yazdı — o da Rab'bi bedende görmemişti —; ve araştırabildiği ölçüde, anlatısına Yahya'nın doğumundan başlayarak giriş yaptı.» — Muratori Fragmanı, 2-9. satırlar[25]
180 civarında Aziz İreneos, Luka'yı ulusların Elçisi'nin vaazının hafızası yapar:
«Pavlus'un izleyicisi Luka, onun vaaz ettiği İncil'i bir kitapta topladı.» — Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 1, 1[26]
Bu bağımlılık Luka'yı alçaltmaz: onu yüceltir. Aziz Markos Petrus'un yorumcusu olduğu gibi, Luka da Pavlus'un sadık yankısıdır. İncil'i ve Elçilerin İşleri Pavlusçu vaazın damgasını taşır: herkese sunulan lütuf, Yasa'dan önce gelen merhamet, putperestlerin kurtuluşu.
Elçilerin İşleri'ndeki «biz» bölümleri
Luka'nın Pavlus'un yanında bulunduğunun en çarpıcı iç kanıtı Elçilerin İşleri'nde yer alır. Troas'ta, 16. bölümde, o ana dek üçüncü şahısla süren anlatı birden birinci çoğul şahsa geçer: «Bu görümden sonra hemen Makedonya'ya gitmeye koyulduk» (Elç 16, 10).[27] Bu pasajlar — «biz bölümleri» — Yeruşalim'e yolculukta, ardından tutsak Pavlus'un Malta'da gemi kazası dahil Roma'ya nakli sırasında, varışa dek döner: «Roma'ya girdiğimizde…» (Elç 28, 16).
Antik Çağ'dan beri bunda görgü tanığının seyir defteri tanınır: Elçilerin İşleri'nin yazarı Pavlus'un yanındaydı ve Antik Çağ oybirliğiyle bu kitabı Luka'ya atfeder.[28] Bu *«biz»*ler, genellikle silik duran müjdecinin kendi varlığını belli ettiği ender anlardır. Eusebios bunu daha o zaman belirtiyordu: Luka İncil'i başlangıçtan beri görgü tanığı olanlardan derledi, ama Elçilerin İşleri'ni «kulaktan dolma değil, gözleriyle görerek» yazdı.[29]
Sonuna dek sadık: «Yalnız Luka yanımda»
Markos bir süre Pamfilya'da Pavlus ile Barnaba'yı bırakmıştı (Elç 13, 13; 15, 38); Luka ise süreğen sadakati temsil eder. Pavlus'a yolculuklarında eşlik eder, Elçi Koloselilere ve Filemon'a yazarken tutsaklığında yanında durur ve en karanlık saatte yakınında kalır. Şehadetinden az önce zindandan yazdığı son mektubunda, başka yol arkadaşları onu bırakmışken, Pavlus şöyle yazar:
«Yalnız Luka yanımda.» — Timoteos'a İkinci Mektup 4, 11[30]
Bu ayet, Luka'nın ruhani portresidir tek sözcükte: sadık varlık. Başkaları dağılırken o kalır. Filemon'a Mektup onu daha Pavlus'un «emektaşları» arasında sayıyordu.[31] Gelenek bu sadakati Elçi'nin ölümünün ötesine uzatır: İncil'inin antik prologuna göre Luka Rab'be ara vermeden, eşsiz ve çocuksuz hizmet etti ve İncil'ini Ahaya'da, yani Yunanistan'da yazdı.[32]
Aziz Luka'nın eseri: bir İncil ve Elçilerin İşleri
Teofilos'a adanmış iki ciltlik bir eser
Luka'nın Yeni Ahit'teki özgünlüğü, bir değil aynı eserin iki cildini yazmış olmasıdır: Zekeriya'ya yapılan müjdeden Göğe Yükseliş'e uzanan İncil ve Göğe Yükseliş'ten Roma'da tutsak Pavlus'a uzanan Elçilerin İşleri. İki kitap da aynı muhataba, Teofilos'a («Tanrı dostu») yöneliktir: İncil ona «sayın Teofilos» diye seslenir — Elçilerin İşleri'nin de valiler Feliks ile Festus'a verdiği bir unvandır bu (Elç 23, 26; 26, 25) — ve Elçilerin İşleri şöyle açılır: «Ey Teofilos, ilk kitabımda İsa'nın yapıp öğretmeye başladığı her şeyi yazdım» (Elç 1, 1).[33]
Bu kuruluş, Luka'yı Kilise'nin ilk tarihçisi yapar. Ondan önce kimse Mesih'ten elçilere, Yeruşalim'den Roma'ya, sinagogdan uluslara geçişi anlatmamıştı. Elçilerin İşleri eşsiz bir kitaptır: o olmasaydı, Pentekost hakkında da ilk şehit Aziz İstefanos hakkında da neredeyse hiçbir şey bilmeyecek, Pavlus'un yolculuklarını mektupları arasından ancak parça parça izleyebilecektik.
Tarihçinin prologu
Luka İncil'i, diğer üçünde eşi olmayan bir cümleyle açılır: yazarın yöntemini ortaya koyduğu, çok özenli Yunancayla gerçek bir tarihçi prologu.
«Madem ki birçok kişi aramızda gerçekleşen olayların öyküsünü, başlangıçtan beri görgü tanığı ve sözün hizmetkârı olanların bize aktardıklarına dayanarak yazmaya girişti, ben de her şeyi başlangıcından beri dikkatle araştırmış biri olarak bunları sana sırasıyla yazmayı uygun gördüm, sayın Teofilos; öyle ki aldığın eğitimin doğruluğunu bilesin.» — Aziz Luka'ya göre İncil 1, 1-4[34]
Bu prolog başlı başına önemlidir: İncillerin geç dönem ve anonim kurmacalar olduğu fikrini yalanlar. Luka bir araştırma, kaynaklar, görgü tanıkları ve kesin bir amaç ileri sürer — okura aldıklarının kesinliğini (asphaleia) vermek. Titizliği sınandı: arkeolojinin iddialarını doğrulayabildiği her yerde, bunlar doğru çıktı.[35] Elçilerin İşleri'ni Küçük Asya'nın yazıtları ve sit alanlarıyla karşılaştıran İskoç arkeolog William Mitchell Ramsay, birçok eserinde şu sonuca vardı:
«Luka birinci sınıf bir tarihçidir: yalnızca olgusal iddiaları güvenilir değildir, gerçek tarih duygusuna da sahiptir. […] Kısacası, bu yazar en büyük tarihçilerin arasına konmalıdır.» — Sir William Mitchell Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, 1915[36]
İncil bir mit değildir: ilk kuşağın hayatta kalanlarıyla konuşmuş bir adamın yürüttüğü tarihsel araştırmanın meyvesidir.
Merhamet İncil'i
Luka İncil'ini tek sözcükle özetlemek gerekseydi, bu sözcük merhamet olurdu. Hiçbir müjdeci, günahkârlara, hor görülenlere, dışlananlara eğilen Kurtarıcı'yı böylesi şefkatle göstermedi — Dante'nin ona verdiği unvan da buradan gelir, «scriba mansuetudinis Christi», Mesih'in yumuşak huyluluğunun yazmanı.[37]
Çarmıhtaki tövbekâr hayduta verilen sözü yalnız Luka aktarır; «Baba, onları bağışla; ne yaptıklarını bilmiyorlar» duasını yalnız o korur; Simon'un evindeki bağışlanan günahkâr kadını ve vergi görevlisi Zakkay'ın dönüşünü yalnız o anlatır.[38] Luka İncil'inin tamamı bu program-söze yönelir:
«Çünkü İnsanoğlu kaybolanı arayıp kurtarmak için geldi.» — Aziz Luka'ya göre İncil 19, 10[39]
Aziz Luka'ya özgü meseller
Mesih'in en sevilen mesellerinin büyük bölümü bize yalnız Luka aracılığıyla ulaştı: Catholic Encyclopedia, anlattığı yirmi mucizenin altısı gibi, ona özgü on sekiz mesel sayar.[40] O olmasaydı İyi Samiriyeli'yi, savurgan evladı, kayıp drahmiyi, Ferisi ile vergi görevlisini, zengin ile Lazar'ı, ısrarcı dostu ya da haksız yargıcı bilmeyecektik. 15. bölümde Luka merhametin üç meselini bir araya getirir: Matta'nın da aktardığı kayıp koyun, ardından yalnız ona ait olan kayıp drahmi ve savurgan evlat.[41]
«O daha uzaktayken babası onu gördü ve acımayla doldu; koşup boynuna sarıldı ve onu şefkatle öptü.» — Aziz Luka'ya göre İncil 15, 20, savurgan evlat meseli[42]
«Bir adam Yeruşalim'den Eriha'ya iniyordu ve haydutların eline düştü […]. Ama yolculuk eden bir Samiriyeli onun yanına geldi, onu gördü ve acımayla doldu.» — Aziz Luka'ya göre İncil 10, 30.33, İyi Samiriyeli meseli[43]
Yoksulların ve küçüklerin İncil'i
Luka aynı zamanda yoksulların müjdecisidir. Matta «ruhta yoksul olanlara ne mutlu» yazdığı yerde, Luka'nın Mutlulukları «Ne mutlu size, ey yoksullar» der ve şunu ekler: «Ama vay halinize, ey zenginler!»[44] Zengin ile Lazar meselini aktaran odur; «güçlüleri tahtlarından indirip alçakgönüllüleri yükselten» Tanrı'yı öven Meryem'in ezgisini aktaran odur; yüreği kapatan paraya karşı sürekli uyarıyı aktaran odur.
Küçüklere yönelik bu tercih — Beytlehem'in çobanları, vergi görevlileri, hor görülen Samiriyeliler, cüzamlılar — Luka İncil'ini alçaltılmışlara yönelik Tanrı şefkatinin kitabı yapar par excellence. Kurtuluş orada hep aşağıdan gelir.
Kadınların İncil'i
Hiçbir müjdeci kadınlara Luka'nınkiyle karşılaştırılabilir bir yer vermez. Elizabet'i, peygamber Hanna'yı, Yoanna ile Suzanna'yı yalnız o adıyla anar; Nainli dul kadını, İsa'ya mallarıyla hizmet eden kadınları ve Rab'bin Marta ile Meryem'in evinde ağırlanışını yalnız o anlatır — Aziz Yuhanna'nın da tanıdığı iki kız kardeş.[45] Ve hepsinden önemlisi, Meryem'in yüzünü bize aktaran Luka'dır: Meryem'e Müjde, Ziyaret, Magnificat, Takdim, annesinin «bütün bu sözleri yüreğinde sadakatle sakladığı» İsa'nın çocukluğu.[46]
Luka kadınları imanın ilk tanıkları arasına da koyar: Paskalya sabahı boş mezarı bulan ve On Birler'e müjdeleyen onlardır (Lk 24, 1-10). Bu ilgi, metne yansıtılmış modern bir feminizm değildir: bizzat Mesih'in bakışının yansımasıdır; merhametin müjdecisi onu herkesten iyi derlemeyi bildi.
Kutsal Ruh'un, duanın ve sevincin İncil'i
Luka kitabının portresini üç başka çizgi tamamlar. Bu, Kutsal Ruh'un İncil'idir: Meryem'in üzerine gelen, Elizabet ile Zekeriya'yı dolduran, Simeon'un üzerinde duran ve İsa'nın kendisininkilere vaat ettiği Ruh — Elçilerin İşleri'nin başında Pentekost'ta patlayacak olan Ruh. Bu, duanın İncil'idir: Luka İsa'yı hayatının büyük dönüm noktalarında dua ederken gösterir ve ısrarlı dua üzerine ısrarcı dost ile haksız yargıç mesellerini yalnız o verir. Bu, son olarak sevinç İncil'idir: sevinçle başlar ve sevinçle biter; İsa bizzat orada «Kutsal Ruh'ta sevinçle coşar».[47]
Çocukluk İncil'i ve ilahiler
Meryem'e Müjde, Ziyaret, Doğuş
Mesih'in çocukluğunu yalnız Aziz Matta ile Aziz Luka anlatır, her biri bağımsız biçimde.[48] Ama Zekeriya'ya yapılan müjdeyi, melek Cebrail'in Meryem'e Müjdesi'ni, Elizabet'e Ziyaret'i, Çocuk'un yemlikte yattığı Beytlehem'deki Doğuş'u, çobanlara yapılan müjdeyi, Tapınak'a Takdim'i ve on iki yaşında hocalar arasında bulunan İsa'yı Kilise Luka'ya borçludur. Tesbih'in sevinçli sırları bu anlatıyı neredeyse adım adım izler ve Angelus Müjde sahnesini yeniden alır.[49]
«Ben Rab'bin kuluyum; bana dediğin gibi olsun!» — Aziz Luka'ya göre İncil 1, 38, Meryem'in meleğe yanıtı[50]
Kilise'nin dört büyük ilahisi
Çocukluk İncil'i, Kilise duasının durmadan yeniden aldığı dört ilahi içerir:
- Meryem'in Magnificat'ı (Lk 1, 46-55), her akşam Akşam Övgüsü'nde (Vesperae) söylenir;
- Zekeriya'nın Benedictus'u (Lk 1, 68-79), her sabah Sabah Övgüsü'nde (Laudes) söylenir;
- meleklerin Gloria in excelsis Deo'su (Lk 2, 14), Advent ve Lent dönemi dışındaki pazarların, bayramların ve yortuların ayininde söylenen Gloria ilahisini açar;
- Simeon'un Nunc dimittis'i (Lk 2, 29-32), her akşam Gece Duası'nda (Kompletoryum) söylenir.
Kilise, Saatler Liturjisi'nin üç İncil ilahisinin, İncil'in ilanıyla aynı ciddiyet ve saygınlıkla çevrelenmesini ister.[51]
«Canım Rab'bi yüceltir ve ruhum Kurtarıcım Tanrı sayesinde sevinçle coşar, çünkü O kulunun alçakgönüllü haline baktı. […] Güçlüleri tahtlarından indirdi ve alçakgönüllüleri yükseltti.» — Magnificat, Aziz Luka'ya göre İncil 1, 46-48.52[52]
Luka çocukluk anlatılarını nereden aldı?
İsa'yı tanımamış olan Luka, Kurtarıcı'nın çocukluğuna ve Annesi'nin iç düşüncelerine dair kimsenin aktarmadığını nasıl aktarbildi? Müjdeci, iki kez, kaynağını bizzat belli eder gibi görünür:
«Meryem ise bütün bu sözleri özenle saklıyor, yüreğinde evirip çeviriyordu.» — Aziz Luka'ya göre İncil 2, 19[53]
Aynı nakarat Tapınak'ta İsa'nın bulunuşundan sonra döner: «annesi bütün bu sözleri yüreğinde sadakatle saklıyordu» (Lk 2, 51). Meryem'in böylece düşündüklerini Meryem'den başkası bilemezdi: bu ayetler, çocukluk anlatılarının kaynağı olarak Meryem Ana'nın hafızasını — ya da Yeruşalim Kilisesi'ndeki yakın çevresininkini — üstü kapalı gösterir. Aziz Luka'ya dair en güzel gelenek buradan doğacaktır — Meryem Ana'nın ressamı geleneği.
Aziz Luka, ilk ikonograf
Meryem Ana'nın ressamı geleneği
VI. yüzyıldan beri tanıklanan ve Doğu'da olduğu gibi Batı'da da kökleşmiş eski bir gelenek, Aziz Luka'yı ilk ikona ressamı sayar: Meryem Ana yaşarken O'nun portresini Çocuk İsa ile birlikte resmetmiş olacaktı. Bizans tarihçisi Teodoros Lektor, VI. yüzyılın başında, imparatoriçe Eudokia'nın Yeruşalim'den Konstantinopolis'e Luka'nın resmettiği Tanrı Annesi ikonasını gönderdiğini aktarır; yaklaşık 980'de II. Basileios'un Menolojisi, ardından XIV. yüzyılda Nikeforos Kallistos onu ressam diye anar.[54]
Bu gelenek süsleyici bir efsane değildir. Derin bir gerçeği dile getirir: bütün müjdeciler arasında Meryem'i sözcüklerle resmeden Luka'dır; bize O'nun iç yüzünü veren tek İncil onunkidir. Catholic Encyclopedia, Anglikan tefsirci Alfred Plummer'in ardından bunu not eder: Luka'nın en azından şu anlamda bir sanatçı olduğu kesindir — Müjde, Ziyaret, Doğuş, çobanlar, Takdim ya da kayıp koyun tasvirleri Hristiyan ressamların gözde temaları haline geldi.[55]
Salus Populi Romani, Hodegetria ve Aziz Luka'nın madonnaları
Hristiyanlığın en ünlü Meryem imgelerinden birkaçı, gelenek gereği Aziz Luka'nın fırçasına atfedilir: Roma'daki Santa Maria Maggiore bazilikasının Salus Populi Romani'si, Konstantinopolis'in Hodegetria'sı («Yolu Gösteren»), ya da Polonya'daki Częstochowa Kara Madonnası. 847'den beri tanıklanan Roma ikonası, Teodoros'un sözünü ettiği imgenin kopyası sayılır.[56] Tarihçiler bu eserleri elçisel çağlardan sonraki yüzyıllara tarihler: örneğin Częstochowa ikonasını Bizans dönemine, VI. ya da VII. yüzyıla.[57] Ama Luka'ya atıf, Meryem'in gerçek imgesinin müjdeciye uzandığı inancını dile getirir.
Bu yüzden Aziz Luka, Orta Çağ ve Rönesans boyunca ressamların ve sanatçıların hamisi oldu. Anvers'te ressamlar, heykeltıraşlar, camcılar, nakışçılar ve kuyumcular daha 1382'de bir Aziz Luka Loncası'nda birleşti.[58] Ressamlar müjdeciyi Meryem Ana'nın önünde çalışırken resmetmeyi sevdi: Rogier van der Weyden'in yaklaşık 1435-1440 tarihli Meryem Ana'yı Çizen Aziz Luka'sında, Luka'nın yüzü ressamın otoportresi bile olabilir.[59]
Aziz Luka'nın maneviyatı
Ruhların hekimi
Luka'nın mesleği biyografik bir ayrıntı değildir: manevi bir anahtar haline geldi. Eusebios daha o zaman elçilerden öğrendiği «ruhları iyileştirme sanatından» söz eder.[60] Bedenin hekimi, içsel şifanın müjdecisi oldu: kitabı uzatılmış ellerle, sarılmış yaralarla — İyi Samiriyeli'nin yağı ve şarabıyla —, ayağa kaldırılmış yüreklerle doludur. Luka, İsa'nın kendini hekim olarak tanıttığı sözü aktarır: «Sağlamların değil, hastaların hekime ihtiyacı var; ben doğru kişileri değil, günahkârları tövbeye çağırmaya geldim» (Lk 5, 31-32).
Aziz Luka böylece merhametin belirsiz bir duygu değil somut bir bakım olduğunu öğretir: yol kenarındaki yaralının üzerine eğilmek, onu bineğine yüklemek, onun için ödemek. Daha III. yüzyılda Origenes, bir ihtiyarın okumasını aktarıyordu: yaralı Adem'i, Yeruşalim cenneti, Eriha dünyayı, haydutlar düşman güçleri, Samiriyeli Mesih'i, binek Rab'bin bedenini simgeler; girmek isteyen herkese açık han ise Kilise'dir.[61]
Sevinç ve şükran ezgicisi
Luka'nın maneviyatı baştan sona sevinç ve şükranla örülüdür. İncil'i Elizabet'in rahmindeki Vaftizci Yahya'nın kımıldanışıyla açılır, Magnificat'ta coşar, Beytlehem melekleriyle şarkı söyler ve Yeruşalim'e «büyük sevinç içinde», «sürekli tapınakta Tanrı'yı överek» dönen öğrencilerle kapanır (Lk 24, 52-53).
Bu sevinç safça değildir: yoksulluğun, Haç'ın ve bağışlanmanın tam ortasında doğar. Luka, gerçek Hristiyan sevincinin bulunan günahkârın, aklanan vergi görevlisinin, son anda kurtulan haydutun sevinci olduğunu gösterir: «Size derim ki, gökte tövbeye ihtiyacı olmayan doksan dokuz doğru kişi için duyulandan daha büyük sevinç, tövbe eden tek günahkâr için duyulacaktır» (Lk 15, 7).
Sadık tanığın silikliği
Markos gibi Luka da ne kişisel bir öğreti ne kendisi üzerine büyük bir söylev bıraktı. Sorguladığı tanıkların, eşlik ettiği Pavlus'un, hatıralarını sakladığı Meryem'in ardında silinir. Elçilerin İşleri'ndeki ender *«biz»*ler, görünmeye razı olduğu tek anlardır. Bütün büyüklüğü buradadır: başkalarının sesini — önce Mesih'in ve Annesi'nin sesini — duyulur kılmış olmak.
Bu, Söz'ün her hizmetkârının ve her Hristiyan'ın modelidir: öne çıkmak değil, aldığını sadakatle aktarmak, «aldığın eğitimin doğruluğunu bilesin diye» (Lk 1, 4).
Aziz Luka kültü
Kanatlı boğa: Luka neden bir boğadır?
Müjdecilerin sembolleri arasında Luka'nınki boğadır (ya da dana): Hezekiel ile Vahiy'in tasvir ettiği, Kilise Babaları'nın dört müjdeciye uyguladığı tetramorfun dört Canlı Varlığı — insan, aslan, boğa, kartal — arasından biri. 180 civarında Lyonlu Aziz İrenaeus, danada Luka'nın imgesini görüyordu bile, çünkü onun İncil'i kâhin Zekeriya'nın kâhinliği ve kurbanıyla başlar; Aziz Hieronimus 398'de Kilise'nin benimsediği dağılımı saptadı: Matta'ya insan, Markos'a aslan, Luka'ya boğa, Yuhanna'ya kartal.[62]
Boğa, Eski Yasa'da kurban hayvanıdır. Böylece Mesih'in kâhinliğini ve takdimesini çağrıştırır; Luka bunu ilk sayfadan sezdirir: kitabı Tapınak'ta, Zekeriya'nın sunduğu buhurla açılır ve Tapınak'ta, öğrencilerin Tanrı'yı övdüğü yerde kapanır. Bütün anlatısı Yeruşalim'e ve Tutku'ya yükselir, par excellence kurbana doğru.
Aziz Luka nerede ve nasıl öldü?
Pavlus'un ölümünden sonra Luka vaazını Yunanistan'da sürdürmüş olacaktı. İncil'inin antik prologu — ilk bölümü büyük olasılıkla II. yüzyılın ikinci yarısına uzanır — ölümünü şu sözlerle aktarır:
«Rab'be ara vermeden, eşsiz ve çocuksuz hizmet ederek, Beotya'da seksen dört yaşında, Kutsal Ruh'la dolu olarak uykuya daldı.» — İncil'inin anti-Markioncu denen Prologu[63]
İncil'in bir başka eski Latince önsözü yetmiş dört yaş ve Bitinya verir; Catholic Encyclopedia bunu Beotya yerine geçmiş bir kopya hatası sayar — oysa geleneksel Roma Martirolojisi Bitinya'yı benimsemişti.[64] Yunan geleneği, müjdecinin ilk mezarını Beotya'nın başşehri Tebai'ye yerleştirir.[65] Ölümünün tarzı yerinden daha az kesindir: prolog huzurlu bir sondan söz eder, Martiroloji ise onun Mesih'in adı uğruna «çok acı çektiğini» söyler; gerçek anlamda bir şehitlik sorusu tartışmalı kalır.[66]
Aziz Luka kanonize edildi mi?
Aziz Luka hiçbir zaman bir kanonizasyon davasına konu olmadı ve buna ihtiyacı da yoktu. Elçiler ve ilk yüzyılların şehitleri gibi, kültü her türlü süreçten önce gelen azizlerdendir: eski Kilise'de azizlere verilen kamusal onur, Kiliselerin uygulamasıyla, piskoposlarının onayıyla yerleşirdi. XI. yüzyılın sonundan itibaren papalar bu uygulamayı çerçeveledi: III. Alexander (1159-1181) Roma Kilisesi'nin otoritesi olmadan kimsenin aziz diye hürmet görmesini yasakladı ve VIII. Urbanus 1634'te kanonizasyon da beatifikasyon da yalnız Kutsal Makam'a ayırdı.[67] Luka için azizlik unvanı, onu İncil'in hizmetinde gösteren Kutsal Yazı'nın bizzat kendisine ve Antik Çağ'dan beri kesintisiz bir külte dayanır.
Geleneksel Roma Martirolojisi onu 18 Ekim'de şöyle ilan ediyordu: «Bitinya'da, müjdeci Aziz Luka'nın göksel doğumu; Mesih'in adı uğruna çok acı çektikten sonra Kutsal Ruh'la dolu olarak öldü. Kemikleri daha sonra Konstantinopolis'e nakledildi ve oradan Padova'ya taşındı.» Aynı gün, aynı kitap Haçlı Aziz Pavlus ile Alkantaralı Aziz Petrus için onları azizler arasına yazdıran papanın adını belirtir; müjdeci için böyle bir şey yoktur: onun azizliği her zamandan beri alınmıştır.[68]
Aziz Luka'nın naaşı: Tebai'den Konstantinopolis, Padova ve Prag'a
Aziz Luka'nın kutsal emanetlerinin akıbeti, Hristiyan Antik Çağ'ın en iyi belgelenmişlerinden biridir. Önce Beotya'nın Tebai kentine gömülen naaşı, II. Konstantius döneminde 357'de Konstantinopolis'e nakledildi ve Havari Aziz Andreas'ın kutsal emanetleriyle birlikte Kutsal Havariler kilisesine kondu. Aziz Hieronimus buna tanıklık eder:
«Konstantinopolis'e gömüldü; Konstantius'un yirminci yılında kemikleri elçi Andreas'ın kalıntılarıyla birlikte bu şehre nakledildi.» — Aziz Hieronimus, Şanlı Erkekler, 7. bölüm[69]
Naaş daha sonra, 1177'den önceki bilinmeyen bir tarihte — belki Apostata Yulianus döneminde, belki ikonoklast krizi sırasında — İtalya'ya ulaştı ve o zamandan beri Padova'da, Benedikten manastır kilisesi Santa Giustina'da yatmaktadır.[70] 1354'te imparator IV. Karl kafatasını ayırttı; bugün Prag'daki Aziz Vitus Katedrali'nde hürmet görür. 17 Eylül 2000'de Padova piskoposu, Ortodoks Tebai metropoliti Hieronimos'a müjdecinin bir kaburga kemiğini verdi; Tebai'deki boş mezara kondu: Katolikler ile Ortodokslar arasında uzlaşma işareti istenen bir jest.[71]
Padova mezarı üzerine 1998 bilimsel incelemesi
Tebai metropolitinin 1992'de Padova piskoposu Msgr Antonio Mattiazzo'ya yönelttiği talep basit bir soru koyuyordu: Santa Giustina'nın kemikleri gerçekten Aziz Luka'nın mı? Lahit, Padova Üniversitesi profesörü Vito Terribile Wiel Marin başkanlığındaki bir komisyonca 17 Eylül 1998'de açıldı; otuza yakın uzman 6 Haziran 2001'e dek çalıştı.[72] Boyutları Tebai mezarına uyan kurşun tabut, en az yetmiş yaşında ölmüş bir adamın neredeyse tam iskeletini içeriyordu; kemikler ile kurşun üzerindeki larva izleri, bedenin bu tabutun içinde çözündüğünü düşündürür.[73] Prag'dan gelen kafatası iskeletin ilk omuruna tam oturdu.[74]
Tucson ile Oxford'daki iki laboratuvar kemikleri Karbon-14 ile tarihlendirdi: ölüm MS 72 ile 416 arasına düşer; bu aralık I. yüzyılın sonunu içerir. Bir dişten çıkarılan mitokondriyal DNA, günümüz Suriye, Yunanistan ve Anadolu popülasyonlarıyla karşılaştırıldı.[75] Genetikçiler şu sonuca vardı:
«Genetik veriler, müjdeci Luka'nın naaşının Yunan bir bireyin naaşıyla değiştirilmiş olmasının olası olmadığını gösterir.» — Cristiano Vernesi, Guido Barbujani ve arkadaşları, Proceedings of the National Academy of Sciences, 2001[76]
Suriye kökeni en olasıdır — Antakya geleneğinin doğruladığı köken de budur; Konstantinopolis'te bir değiştirmeyi ele verebilecek Anadolu kökeni dışlanamaz.[77] Bu verilerden hiçbiri tek başına Aziz Luka'nın kimliğini kanıtlamaz; ama hiçbiri geleneğe aykırı değildir ve birkaçı ona çarpıcı biçimde uyar. Padova piskoposluğu 2025'te hatırlatıyordu: sonuçlar, Santa Giustina'da korunan kalıntıların üçüncü İncil ile Elçilerin İşleri'nin yazarına ait olduğu geleneğini yalanlamadı.[78]
Litürjik yortu ve hamilikler
Latin Kilisesi Aziz Luka'yı 18 Ekim'de kutlar; Ortodoks Kilisesi de aynı gün onu havari ve müjdeci olarak kutlar.[79] Saatler Liturjisi'nde yortu duası bütün misyonunu özetler:
«Yoksullara sevgininin gizemini sözü ve yazılarıyla açıklamak için Aziz Luka'yı seçen Tanrı; adını ananlara tek yürek ve tek can olmayı ve dünyanın bütün halklarına kurtuluşunu görme lütfunu bağışla.» — Saatler Liturjisi, Aziz Luka yortu duası, 18 Ekim[80]
Aziz Luka, mesleği dolayısıyla hekimlerin; Meryem Ana'nın ressamı geleneği dolayısıyla sanatçıların, özellikle ikonografların; ve Teofilos'un aldığı öğretilerin doğruluğunu ölçmesi için yazan biri olarak kateşistlerin hamisidir.[81] Yazan müjdeci olarak, kanatlı boğayla birlikte ya da Meryem Ana'nın portresi önünde ressam olarak tasvir edilen o, Hristiyanlığın en sevilen simalarından biri olarak kalır: Mesih'in çocukluğunu, Baba'nın günahkârlara şefkatini ve «bütün bu sözleri sadakatle saklayan» Meryem'in yüreğini kendisi aracılığıyla tanıdığımız kişi.
Daha ileri gitmek için
- Aziz Pavlus — Luka'nın sadık yol arkadaşı ve İncil ile Elçilerin İşleri'ndeki yankısı olduğu ulusların Elçisi.
- Aziz Markos — Petrus'un yorumcusu olduğu gibi Luka'nın Pavlus'un yankısı olduğu, havari olmayan diğer müjdeci.
- Aziz Matta — kanatlı insanın müjdecisi; Mesih'in çocukluğunu o da anlatır.
- Aziz İstefanos — ilk şehit; ölümünü bize yalnız Luka'nın yazdığı Elçilerin İşleri kitabı aktardı.
- Havari Aziz Andreas — kutsal emanetleri Luka'nınkilerle birlikte Konstantinopolis'e nakledilen havari.
- Aziz Hieronimus — dört sembolün dağılımını saptayan ve kutsal emanetlerin nakline tanıklık eden Kilise Babası.
- Lyonlu Aziz İrenaeus — Luka ile Pavlus'un vaazı arasındaki bağın ilk tanığı.
Notlar ve kaynaklar
Cornelius Aherne, « Gospel of Saint Luke », The Catholic Encyclopedia, cilt 9, New York, Robert Appleton Company, 1910 (tam metin New Advent'te: https://www.newadvent.org/cathen/09420a.htm). Adın etimolojisi (Lucanus), Luka'nın Antakya kökeni ve Yahudi olmayan durumu (Kol 4), Aziz Hieronimus'un eski bir proselit varsayımı, hep Markos'la birlikte geçen üç Pavlus anması, eserin kapsamı («iki kitabı Aziz Pavlus'un on dört mektubu kadar uzundur»), İbranilere Mektup dışında Yeni Ahit'in tamamından üstün üslubu, Elçilerin İşleri 11, 28'deki Beza Kodeksi «biz» okuyuşu, Luka'ya özgü on sekiz mesel ile duaya verdiği yer, arkeolojinin anlatılarına tanıdığı doğruluk, ressam Luka üzerine Plummer'in gözlemi ve onu Bitinya'da yetmiş dört yaşında öldüren Latince önsöz — «büyük olasılıkla Beotya yerine geçmiş bir kopya hatası»; not ayrıca şehitliğinin tartışmalı olduğunu belirtir.
1 12 13 18 20 24 35 40 55 64Kayseryalı Eusebios, Kilise Tarihi, III, 4, 6 (yaklaşık 325), çev. Émile Grapin, Eusèbe. Histoire ecclésiastique, livres I-IV, Paris, Alphonse Picard ve oğulları, « Textes et documents pour l'étude historique du christianisme » dizisi, 1911; metin Freiburg Üniversitesi Bibliothek der Kirchenväter'de çevrimiçi. Pasaj şöyle sürer: Luka İncil'i başlangıçtan beri görgü tanığı ve sözün hizmetkârı olanlardan derledi, ardından Elçilerin İşleri'ni «kulaktan dolma değil, gözleriyle görerek» yazdı.
2 21 29 60Koloselilere Mektup 4, 10-14, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: Aristarhus, Markos ve Justus denen İsa'dan sonra, «Sünnetlilerden olan bu kişiler, Tanrı'nın Egemenliği uğrunda benimle birlikte emek veren tek kişilerdir» (11. ayet); Pavlus ardından Epafras, Luka ve Dimas'ın selamlarını iletir (12-14. ayetler). Argüman hakkında bkz. Aherne, Catholic Encyclopedia, « Gospel of Saint Luke ».
3 19Koloselilere Mektup 4, 14, Augustin Crampon çevirisinde (1923): «Sevgili hekim Luka ve Dimas size selam ederler.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi (Cerf, 1973): «Sevgili hekim Luka ile Dimas'ın selamları var.» Yeni Ahit'te bir müjdecinin mesleğinin açıkça anıldığı tek yerdir.
4 14Aziz Luka'ya göre İncil 1, 1-4 ve Elçilerin İşleri 1, 1, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: «sayın Teofilos»a yöneltilen prolog ve «ilk kitap»a gönderme yapan Elçilerin İşleri'nin açılışı.
5 33 34Luka'ya özgü anlatılar: tövbekâr haydut (Lk 23, 39-43), «Baba, onları bağışla; ne yaptıklarını bilmiyorlar» duası (Lk 23, 34), Simon'un evinde bağışlanan günahkâr kadın (Lk 7, 36-50), Zakkay (Lk 19, 1-10), İyi Samiriyeli (Lk 10, 30-37) ve savurgan evlat (Lk 15, 11-32). Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973.
6 38Çocukluk İncil'i ilahileri: Magnificat (Lk 1, 46-55), Benedictus (Lk 1, 68-79), Gloria in excelsis Deo (Lk 2, 14), Nunc dimittis (Lk 2, 29-32). Saatler Liturjisi Genel Takdimi, no. 50 (Sabah Övgüsü'nde Benedictus ve Akşam Övgüsü'nde Magnificat; Roma Kilisesi'nde yüzyıllardır kullanılan ilahiler), no. 89 (Gece Duası'nın İncil ilahisi, bu Saatin zirvesi) ve no. 138 (Benedictus, Magnificat ve Nunc dimittis, İncil'in dinlenmesiyle aynı ciddiyet ve saygınlığı alır); Roma Missali Genel Takdimi (2002), no. 53: Gloria, Advent ve Lent dönemi dışındaki pazarlarda, bayramlarda, yortularda ve daha görkemli kutlamalarda söylenir ya da okunur.
7 51Aziz Luka'nın Meryem Ana ressamı geleneği üzerine: Teodoros Lektor, Kilise Tarihi (VI. yüzyıl başı), imparatoriçe Eudokia'nın — II. Theodosius'un eşi — Yeruşalim'den Konstantinopolis'e elçi Luka'nın resmettiği Tanrı Annesi ikonasını gönderdiğini aktarır; II. Basileios Menolojisi (yaklaşık 980) ve Nikeforos Kallistos (XIV. yüzyıl) onu ressam diye anar. 847'den beri tanıklanan Santa Maria Maggiore ikonası, Teodoros'un sözünü ettiği imgenin kopyası sayılır. Bkz. Aherne, Catholic Encyclopedia, « Gospel of Saint Luke », Acta Sanctorum'a (18 Ekim) göndermeyle.
8 54 56Luka İncil'inin anti-Markioncu denen Prologu, Yunanca metin: « ὁ Λουκᾶς Ἀντιοχεὺς Σύρος, ἰατρὸς τῇ τέχνῃ, μαθητὴς ἀποστόλων γενόμενος καὶ ὕστερον Παύλῳ παρακολουθήσας μέχρις τοῦ μαρτυρίου αὐτοῦ, δουλεύσας τῷ Κυρίῳ ἀπερισπάστως, ἀγύναιος, ἄτεκνος, ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων ἐκοιμήθη ἐν τῇ Βοιωτίᾳ, πλήρης πνεύματος ἁγίου ». Metin ardından İncil'ini Ahaya bölgesinde yazdığını belirtir. Donatien De Bruyne tarafından yayımlanan Latince versiyon, Revue bénédictine, 40, 1928, s. 193 ve devamı. İlk bölümünün II. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenmesi üzerine: Helmut Koester, Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Londra ve Filadelfiya, SCM Press ve Trinity Press International, 1990, s. 335.
9 23 32 63Padova Piskoposluğu, 137/2025 no'lu basın bildirisi, 16 Ekim 2025: Aziz Luka «hekimlerin, sanatçıların (özellikle ikonografların) ve kateşistlerin hamisi»dir; bildiri, inceleme sonuçlarının sunulduğu, 16-21 Ekim 2000'de Padova'da müjdeciye adanmış uluslararası kongreyi hatırlatır; bu veriler, Santa Giustina'da korunan kalıntıların üçüncü İncil ile Elçilerin İşleri'nin yazarına ait olduğu geleneğini «yalanlamadı».
10 78 81Dante Alighieri, Monarchia, I. kitap, XVI. bölüm, § 2: « hoc etiam scriba mansuetudinis Cristi testari dignatus est » — «Mesih'in yumuşak huyluluğunun yazmanı bunu bizzat tanıklık etmeye lütfetti», Mesih'in doğumunda (Lk 2, 1) Augustus döneminde hüküm süren evrensel barış üzerine. Latince metin Latince Vikikaynak'ta.
11 37William Kirk Hobart, The Medical Language of St. Luke, Dublin, 1882; Adolf von Harnack, Lukas der Arzt, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1906, İngilizce çevirisi Luke the Physician, 1907, s. 13: « It is as good as certain from the subject-matter, and more especially from the style, of this great work that the author was a physician by profession »; Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Luke, Edinburg, T. & T. Clark, 1896, giriş, argümanın kümülatif niteliği üzerine. Pasajlar Aherne'de derlenmiştir, Catholic Encyclopedia, « Gospel of Saint Luke ». İtiraz: Henry J. Cadbury, The Style and Literary Method of Luke, Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1920.
15 16 17Aziz Hieronimus, Şanlı Erkekler (De viris illustribus), 7. bölüm, « Luka » (yaklaşık 392-393): Antakyalı hekim Luka, Yunan dilinde usta, Pavlus'un bütün yolculuklarının yol arkadaşı, bir İncil ile Elçilerin İşleri'nin yazarı. Aherne'in aktardığı son cümlenin Latince metni, Catholic Encyclopedia: « Sepultus est Constantinopoli, ad quam urbem vigesimo Constantii anno, ossa ejus cum reliquiis Andreae apostoli translata sunt. » New Advent'te İngilizce çeviri: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm.
22 69Muratori Fragmanı, Kilise'de kabul edilen kitaplar listesi, genellikle II. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenir; Milano Ambrosiana Kütüphanesi'ndeki bir el yazmasında korunur ve 1740'ta Ludovico Antonio Muratori tarafından yayımlanır; 2-9. satırlar, restore edilmiş Latince metin: « tertium euangelii librum secundum Lucam. Lucas iste medicus post ascensum Christi cum eum Paulus quasi itineris sui socium secum adsumsisset nomine suo ex opinione conscripsit — Dominum tamen nec ipse uidit in carne — et idem prout assequi potuit : ita et a nativitate Iohannis incepit dicere. » El yazması « quasi itineris sui socium » yerine bozuk « quasi ut iuris studiosum » okuyuşunu taşır.
25Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 1, 1 (yaklaşık 180), Latince metin: « Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit. » III, 14, 1'de İreneos, Luka'nın Pavlus'tan ayrılmadığını ve İncil'de onun emektaşı olduğunu vurgular.
26Elçilerin İşleri'nin « biz bölümleri »: 16, 10-17; 20, 5-15; 21, 1-18; 27, 1 – 28, 16, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973. Aherne, Catholic Encyclopedia, « Gospel of Saint Luke », Elçilerin İşleri'nin Pavlus'un yol arkadaşı Luka'ya atfedilmesinin «Antik Çağ'ın oybirliğiyle sesi» olduğunu hatırlatır.
27 28Timoteos'a İkinci Mektup 4, 11, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: «Yalnız Luka yanımda. Markos'u alıp beraberinde getir, çünkü hizmetimde bana çok yararlıdır.»
30Filemon'a Mektup, 24. ayet, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: Pavlus, Epafras'ın ve «emektaşlarım Markos, Aristarhus, Dimas ve Luka'nın» selamlarını iletir.
31Sir William Mitchell Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, Londra, Hodder and Stoughton, 1915, s. 222. Orijinal metin: « Luke is a historian of the first rank; not merely are his statements of fact trustworthy; he is possessed of the true historical sense […] In short, this author should be placed along with the very greatest of historians. »
36Aziz Luka'ya göre İncil 19, 10, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: Zakkay bölümünü kapatan söz.
39Aziz Luka'ya göre İncil 15, 20, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973. 15. bölüm merhametin üç meselini bir araya getirir: Matta'nın da aktardığı kayıp koyun (Mt 18, 12-14), ardından kayıp drahmi ile Luka'ya özgü savurgan evlat.
41 42Aziz Luka'ya göre İncil 10, 30-33, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: Luka'ya özgü İyi Samiriyeli meseli.
43Aziz Luka'ya göre İncil 6, 20 ve 6, 24, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973; Aziz Matta'ya göre İncil 5, 3, aynı çeviri: «Ruhta yoksul olanlara ne mutlu».
44Luka'ya özgü kadın simalar: Elizabet (Lk 1), peygamber Hanna (Lk 2, 36-38), Nainli dul kadın (Lk 7, 11-17), İsa'ya mallarıyla hizmet eden kadınlar arasında Yoanna ile Suzanna (Lk 8, 1-3), İsa'nın Marta ile Meryem'in evinde ağırlanışı (Lk 10, 38-42). Mecdelî Meryem dört İncil'de de anılır; Marta ile Meryem Aziz Yuhanna'da da anılır (Yu 11-12). Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973.
45Aziz Luka'ya göre İncil 2, 19 ve 2, 51, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: «Meryem ise bütün bu sözleri özenle saklıyor, yüreğinde evirip çeviriyordu»; «Annesi ise bütün bu sözleri yüreğinde saklıyordu.»
46 53Aziz Luka'ya göre İncil 10, 21, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: «O anda İsa Kutsal Ruh'ta sevinçle coştu». Luka'ya özgü dua meselleri: ısrarcı dost (Lk 11, 5-8) ve haksız yargıç (Lk 18, 1-8). Aherne, Catholic Encyclopedia, Luka'nın dua ödevine verdiği özel yeri vurgular.
47Aziz Luka'ya göre İncil 1-2, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973. Aherne, Catholic Encyclopedia, « Gospel of Saint Luke », yalnız Matta ile Luka'nın Mesih'in çocukluğunu bağımsız biçimde anlattığını ve Tesbih'in sevinçli sırlarının Luka'nın ilk iki bölümünü aşağı yukarı kapladığını not eder. Ayrıca bkz. Aziz Matta.
48 49Aziz Luka'ya göre İncil 1, 38, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973.
50Aziz Luka'ya göre İncil 1, 46-48 ve 1, 52, Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf, 1973: Ziyaret'te Meryem'in ezgisi Magnificat.
52« Częstochowa », New Catholic Encyclopedia, 2. baskı, Detroit, Thomson Gale, 2003 (encyclopedia.com'da): en yaygın efsane resmi, Kutsal Aile'nin sofrasının tahtası üzerine resmetmiş olacak Aziz Luka'ya atfeder; tarihçiler onu Bizans dönemine, VI. ya da VII. yüzyıla tarihler.
57Anvers Kraliyet Güzel Sanatlar Müzesi (KMSKA), « Tarihçe » sayfası: 1382'de Anvers'in ressamları, heykeltıraşları, camcıları, nakışçıları ve kuyumcuları Aziz Luka Loncasında birleşti; lonca 1773'te feshedildi.
58Rogier van der Weyden, Meryem Ana'yı Çizen Aziz Luka, yaklaşık 1435-1440, Boston, Museum of Fine Arts (env. 93.153): röntgenler, ressamın otoportresi olabilecek Luka'nın çizgilerine gösterilen özeni ortaya koyar.
59Origenes, Aziz Luka Üzerine Vaazlar, XXXIV. vaaz (Aziz Hieronimus'un Latince çevirisi), yay. Henri Crouzel, François Fournier ve Pierre Périchon, Sources chrétiennes 87 dizisi, Paris, Cerf, 1962: Origenes burada bir ihtiyarın yorumunu aktarır; buna göre yaralı adam Adem'i, Yeruşalim cenneti, Eriha dünyayı, haydutlar düşman güçleri, Samiriyeli Mesih'i, binek Rab'bin bedenini simgeler ve herkese açık han Kilise'dir.
61Tetramorf üzerine: Hezekiel 1, 10 ile Vahiy 4, 7'de dört Canlı Varlık görümü; Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 11, 8 (yaklaşık 180), danayı Luka'ya atfeder, çünkü onun İncil'i Zekeriya'nın kâhinliği ve kurbanıyla başlar; Aziz Hieronimus, Matta İncili Yorumu önsözü (398), Kilise'nin benimsediği dağılımı saptar. Bkz. Aherne, Catholic Encyclopedia, « Gospel of Saint Luke ».
62Renzo Allegri, « Saint Luke's Bones », Messenger of Saint Anthony, Padova, 24 Haziran 2005, bütün incelemeyi izleyen Santa Giustina manastırı Benedikten rahibi P. Giulio Pagnoni ile söyleşi: Doğu geleneğinin Luka'nın ilk mezarı saydığı Tebai lahdi; 357'de Konstantinopolis'e nakil; Tebai metropoliti Hieronimos'un 1992'de Msgr Antonio Mattiazzo'ya talebi; 1354'te imparator IV. Karl'ın emriyle ayrılan ve Prag'daki Aziz Vitus Katedrali'nde korunan kafatası; mezarın 17 Eylül 1998'de açılması; Vito Terribile Wiel Marin başkanlığındaki komisyon; ilk omura oturan Prag kafatası; en az otuz uzmanın katılımıyla 86 oturumdan sonra 6 Haziran 2001'de kapanan inceleme; 17 Eylül 2000'de metropolite verilen ve Tebai mezarına konan kaburga kemiği.
65 71 72 74Geleneksel Roma Martirolojisi, 18 Ekim'de: « In Bithýnia natális beáti Lucæ Evangelístæ, qui, multa passus pro Christi nómine, óbiit Spíritu Sancto plenus. Ipsíus autem ossa póstea Constantinópolim transláta sunt, et inde Patávium deláta. » Eski martirolojilerin dilinde beatus aziz demektir. Aynı gün Martiroloji, « Pius Papa Nonus fastis Sanctorum adjunxit » ile andığı Haçlı Aziz Pavlus'u ve « Clemens Nonus Sanctorum numero adscripsit » ile andığı Alkantaralı Aziz Petrus'u anar. Latince metin Divinum Officium çevrimiçi baskısında. Şehitlik sorusu üzerine ayrıca bkz. Aherne, Catholic Encyclopedia, « Gospel of Saint Luke ».
66 68Camillo Beccari, « Beatification and Canonization », The Catholic Encyclopedia, cilt 2, New York, Robert Appleton Company, 1907 (https://www.newadvent.org/cathen/02364b.htm): ilk yüzyıllarda şehitler ile azizlere kamusal kült yerel olarak piskoposlarca verilirdi; XI. yüzyılın sonunda papalar bu otoriteyi kısıtladı; III. Alexander (1159-1181) Roma Kilisesi'nin otoritesi olmadan kimsenin aziz diye hürmet görmesini yasakladı; VIII. Urbanus 1634'te kanonizasyon da beatifikasyon da Kutsal Makam'a ayırdı.
67Cristiano Vernesi, Giulietta Di Benedetto, David Caramelli, Erica Secchieri, Lucia Simoni, Emile Katti, Patrizia Malaspina, Andrea Novelletto, Vito Terribile Wiel Marin ve Guido Barbujani, « Genetic characterization of the body attributed to the evangelist Luke », Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA, cilt 98, no. 23, 2001, s. 13460-13463, doi:10.1073/pnas.211540498. Makale, Padova'ya naklin 1177'den önceki bilinmeyen tarihte — belki Apostata Yulianus döneminde ya da ikonoklast krizi sırasında — gerçekleştiğini hatırlatır ve lahdin 17 Eylül 1998'de açılmasını, boyutları Tebai mezarına uyan kurşun tabutu, ölüm yaşını («70 yaş ve üzeri»), Tucson ile Oxford laboratuvarlarının Karbon-14 tarihlendirmesini (MS 72-416, %95 güven aralığı) ve mitokondriyal DNA analizini tasvir eder. Sonucun orijinal metni: « genetic data indicate that replacement of the body of the evangelist Luke with the body of a Greek individual is unlikely »; yazarlar Suriye kökeninin en olası olduğunu, ama Konstantinopolis'te bir değiştirmenin dışlanamayacağını ekler.
70 73 75 76 77Orthodox Church in America, litürjik takvim, 18 Ekim: «havari ve müjdeci Luka»nın anılması.
79Saatler Liturjisi, müjdeci Aziz Luka yortusu (18 Ekim), Sabah Övgüsü duası; Fransızca makalede kullanılan Fransız litürjik çevirinin (AELF, aelf.org) Türkçe çevirisi.
80