Aziz Justin (yaklaşık 100–165), Şehit Justin veya Filozof Justin diye tanınır; II. yüzyılın en büyük apologetlerinden sayılır ve eserleri bütünlük hâlinde günümüze ulaşmış ilk Hristiyan filozofu kabul edilir. Doğuştan pagan, kültür bakımından Yunan, doğum yeri bakımından Samiriye kökenli olan Justin, antik felsefenin başlıca okullarından geçti; sonunda Mesih'e imanda «tek güvenli ve yararlı felsefeyi» buldu[1]. Hristiyan olduktan sonra filozof pelerinini bırakmadı. Roma'da açtığı okulda, nerede bulunursa bulunsun her hakikatin, her insanı aydınlatan Söze (Logos) yani Mesih'e ait olduğunu öğretti.
Justin ne piskopos ne de rahipti: o bir laikti, bir mühtedi ve bir öğretmendi. Onun özgün katkısı, Hristiyanlara yöneltilen iftiraları çürütmek ve onlar için adalet istemek üzere doğrudan Roma iktidarına hitap etmesidir — Birinci Apologia'da imparator Antoninus Pius'a, oğullarına ve Senato'ya, ardından İkinci Apologia'da Roma Senatosu'na. İki Apologia'sı ve Tryphon ile Diyalog'u olağanüstü önemde belgelerdir. Bunlarda Vaftiz ve Efkaristiya hakkında en eski bütünlüklü tasvirlerden biri[2], büyük bir Logos teolojisi ve Kitabî iman ile Yunan aklını birlikte düşünme yönündeki ilk kapsamlı teşebbüslerden biri bulunur.
Ölümü öğretisini mühürledi. Yaklaşık 165 yılında, belki de düşmanlığını önceden sezdiği Kinik filozof Crescens tarafından ihbar edilerek[3], altı yoldaşıyla birlikte Roma prefekti Rusticus huzuruna çıkarıldı. İmandan dönmesi istendiğinde Mesih'i ikrar etti. Ebedi hayat hakkında sorgulandığında onu yalnızca «varsaymadığını», fakat «bildiğini» söyledi[4]. Başı kesilerek öldürülen Justin, unvanının ilan ettiği şeye dönüştü: hayatı boyunca akılla aradığı hakikate kanıyla tanıklık eden bir şehit.
Bu makale azizin kendisini ele alır: kökenlerini, felsefî arayışını, ihtidasını, Roma'daki okulunu, yazılarını, Söz doktrinini, ilk Hristiyan ibadetine dair eşsiz tanıklığını, şehadetini ve kültünü. II. yüzyılın diğer büyük tanıkları için bkz. Aziz Polikarp, Aziz Lyonlu İrenaeus, Aziz Antakyalı Ignatius ve Aziz Papias.
Aziz Şehit Justin kimdir?
İlk Hristiyan filozof
Justin'den önce Hristiyanlar iman etmiş, dua etmiş, tanıklık etmiş ve yazmışlardı; fakat hiç kimse henüz eğitimli dünyaya Hristiyan imanının gerçek felsefe olduğunu, insanlığın hakikat arayışının mirası ve tamamlanması olduğunu bu açıklıkla göstermeye girişmemişti. Justin'in özgün görevi budur. Çağdaşlarının çoğu İncil'i Yunan bilgeliğinin karşısına koyarken, o bir süreklilik savundu: İsa Mesih'te beden alan aynı ilahî Akıl — Logos — en iyi pagan düşünürlerin içine hakikat tohumlarını çoktan ekmişti.
Bu yaklaşım Justin'i daha sonra teoloji diye adlandırılacak şeyin kurucu simalarından biri yaptı: imanı zekânın kaynaklarıyla anlamaya çalışmak. O, zaten ikna olmuş çevreler için değil, yargıçlar, imparatorlar, filozoflar ve Yahudiler için yazdı. Delil getirdi, alıntı yaptı, itirazları cevapladı. Bu yüzden gelenek onu en erken Kilise Babaları arasında sayar ve II. yüzyıl Yunan apologetlerinin en önemlisi olarak görür.
Bir laik, bir mühtedi, bir öğretmen
Sonraki yüzyıllar bazen önemli bir noktayı unuttu: Justin bir laikti. Ne episkopal ne de rahiplik takdisi aldı. Filozof pelerinini giyerek, Stoacı ve Platoncu üstatların yaptığı gibi özel bir okulda ders verdi. Onun azizliği, Polikarp gibi havarilerce kurulmuş bir çobanın azizliği değil, arayışı kendisini Mesih'e ve sonra şehadete götüren bir hakikat arayıcısının azizliğidir.
Yetişkin yaşta, uzun bir entelektüel yolculuktan sonra Hristiyan olan Justin şu kanaati korudu: iman aklın düşmanı değil, onun tamamlanmasıdır. Hristiyan hayatı bir öğretme görevi haline geldi — itirazlara cevap vermek, katekümenleri eğitmek, zulme uğrayanları savunmak — ta ki bu görev onu mahkeme önüne çıkarana kadar.
Kökenler: Flavia Neapolis ve II. yüzyıl dünyası
Çok eski bir toprak üzerinde yeni bir şehir
Justin yaklaşık 100 yılında Flavia Neapolis'te doğdu. Burası imparator Vespasianus'un «yeni şehri» idi — Flavia adı buradan gelir — ve MS 72 civarında antik Şekem yakınında, Samiriye bölgesinde, bugünkü Batı Şeria'daki Nablus'ta kurulmuştu[5]. Bölge kutsal tarihle yüklüydü: ataların toprağı, Mesih'in Samiriyeli kadınla konuştuğu Yakup kuyusunun bulunduğu yer. Fakat II. yüzyılda Flavia Neapolis, karma nüfuslu, Yunan kültürü ve pagan ibadetiyle şekillenmiş bir Roma şehriydi.
Justin, Birinci Apologia'nın başında kendisini neredeyse idarî bir kesinlikle tanıtır:
«Filistin'deki Flavia Neapolis yerlilerinden Priscus'un oğlu, Bacchius'un torunu Justin, haksız yere nefret edilen ve keyfî biçimde kötülenen bütün uluslardan insanlar adına bu konuşmayı ve dilekçeyi sunar.» — Aziz Justin, Birinci Apologia, 1[6]
Yunan kültürlü pagan bir aile
Babasının ve dedesinin adları — Priscus ve Bacchius — ve Justin'in sünnetsiz oluşu, onun Yahudi ya da Samiriyeli değil, Yunan dili ve kültürüne mensup pagan bir aileden geldiğini gösterir[7]. Dolayısıyla İsrail imanını veya İncil'i miras almadı: onda her şey kişisel bir arayışın meyvesiydi. Bu arka plan, Hristiyanlığının biçimini açıklar: Tanrı'yı felsefeler içinde aramanın ne demek olduğunu bilen, bizzat ikna olmuş ve hâlâ arayanlara ulaşmak isteyen bir adam.
Aralıklı zulümler yüzyılı
II. yüzyıl imparatorluk çapında kesintisiz bir zulüm çağı değildi; daha çok yerel ve aralıklı kovuşturmalar dönemiydi. Hristiyan olmak her yerde otomatik biçimde kovuşturulan bir suç değildi; fakat bir ihbar, kişinin yalnızca Hristiyan adını taşıdığı için mahkûm edilebildiği bir davaya yol açabilirdi. İmanlılar, şehir tanrılarını reddettikleri için tanrıtanımazlıkla, ahlaksızlıkla ve insanlık düşmanlığıyla suçlanıyordu. Justin tam da bu suçlamalara karşı yazdı. Eseri, kılıcı elinde tutanlara yöneltilmiş aklî bir savunma, yani bir apologia idi. Asya'daki zulüm için bkz. Aziz Polikarp.
Felsefî arayış ve ihtida
Felsefe okullarından geçiş
Tryphon ile Diyalog, olağanüstü bir otobiyografik anlatıyla açılır: Justin Tanrı'yı ararken felsefe okulları arasındaki yolculuğunu anlatır. Önce bir Stoacı ile başladı; Tanrı hakkında hiçbir şey öğrenemediği için onu bıraktı. Sonra bir Peripatetik, yani Aristotelesçi hocaya gitti; öğretmen önce ücretini istediği için ondan vazgeçti. Bir Pisagorcudan daha fazlasını umdu; fakat müzik, astronomi ve geometri bilmediği için reddedildi. Sonunda Platoncular arasında gerçek bir sevinç buldu[8]:
«Cisimsel olmayan şeylerin kavranışı beni bütünüyle etkisi altına aldı; ideaların temaşası zihnime kanatlar verdi. Kısa süre içinde bilge olduğumu sandım; öyle aptaldım ki, hemen Tanrı'yı göreceğimi umuyordum, çünkü Platon felsefesinin amacı budur.» — Aziz Justin, Tryphon ile Diyalog, 2[9]
Bu yolculuk felsefeyi reddetmedi. Justin onu sevmişti ve sevmeye devam edecekti. Fakat aradığı bilgeliğin bir akıl yürütmenin sonunda değil, bir karşılaşma içinde bulunduğunu keşfetti.
Deniz kıyısındaki yaşlı adam
Genç Platoncu, deniz kıyısında ıssız bir yerde düşünürken saygıdeğer bir yaşlı adam ona yaklaştı. Uzun konuşmaları Justin'in güvenini sarstı: yaşlı adam önce Platoncu ruh öğretisinin sınırlarını gösterdi, sonra onu bütün filozoflardan daha eski ve daha kesin öğretmenlere — İsrail'in peygamberlerine — yöneltti:
«Bu zamandan çok önce, filozof sayılan herkesten daha eski, doğru ve Tanrı'nın sevgili kulları olan bazı insanlar vardı. İlâhî Ruh'la konuştular ve gerçekleşecek olayları önceden bildirdiler. Onlara peygamber denir. Hakikati yalnız onlar gördüler ve insanlara ilan ettiler; hiçbir insana saygıdan ya da korkudan, şan isteğinden etkilenmeden, yalnızca gördükleri ve işittikleri şeyleri, Kutsal Ruh'la dolu olarak söylediler.» — Aziz Justin'deki yaşlı adam, Tryphon ile Diyalog, 7[10]
Ardından belirleyici öğüdü verdi: «Her şeyden önce ışığın kapılarının sana açılması için dua et; çünkü bu şeyleri herkes algılayamaz ve anlayamaz, ancak Tanrı'nın ve Mesih'inin bilgelik verdiği kişi anlayabilir.»[11]
«Ruhumda bir alev yandı»
Etkisi hemen ve ezici oldu. Justin kendisini ikna eden bir ispatı değil, bir iç ateşi anlatır:
«Derhal ruhumda bir alev yandı; peygamberlere ve Mesih'in dostları olan o adamlara sevgi beni sardı. Onun sözlerini zihnimde çevirip dururken, yalnızca bu felsefenin güvenli ve yararlı olduğunu gördüm. İşte bu şekilde ve bu yüzden filozofum.» — Aziz Justin, Tryphon ile Diyalog, 8[12]
Cümle belirleyicidir. Justin filozof adını bırakmadı; onu yeniden sahiplendi — ama gerçek felsefe artık Hristiyanlıktı. Tarihi Diyalog'da verilmeyen, tarihçilerin genellikle yaklaşık 130 yılına yerleştirdiği ihtidası onu akıldan uzaklaştırmadı, aksine aklı tamamlanmasına taşıdı. Mesih'e inanmak, bütün okulların arayıp da bulamadığı bilgeliği kucaklamaktı.
Filozofun pelerini
Hristiyan olduktan sonra Justin, antik dünyada profesyonel filozofu tanıtan palliumu, yani filozof pelerinini korudu[13]. Bu jestin kendisi bir programdı: Hristiyan imanı bir bilgelik okuludur; insan hem tam anlamıyla imanlı hem de tam anlamıyla düşünen biri olabilir. Seyahat etti, ders verdi ve tartıştı — diyalogun geçtiği Efes'te ve daha sonra yerleşip bir okul kurduğu Roma'da. En tanınmış öğrencisi, daha sonra önemli bir Hristiyan yazar olacak Suriyeli Tatian idi[14].
Aziz Justin'in eserleri
Üç özgün eser
El yazması geleneği Justin adıyla birçok metin aktarmıştır; fakat araştırmalar, antik çağda Kayseriyeli Eusebius ve Hieronymus tarafından da anılan üç büyük eseri kesin özgün kabul eder[15][16].
| Eser | Yaklaşık tarih | Muhatap | Amaç |
|---|---|---|---|
| Birinci Apologia | yakl. 153–155 | İmparator Antoninus Pius, oğulları ve Senato | İftiraları çürütmek; Hristiyan imanını ve ibadetini sunmak |
| İkinci Apologia | kısa süre sonra | Roma Senatosu | Haksız yere mahkûm edilen Hristiyanları savunmak; tohum halindeki Logos'u açıklamak |
| Tryphon ile Diyalog | yakl. 155–160 | Yahudi muhatap Tryphon | Mesih'in Yasa'yı ve peygamberleri tamamladığını göstermek |
Eusebius bugün kayıp olan başka eserlerden de söz eder; bunlar arasında İrenaeus'un hâlâ bildiği Marcion'a Karşı ve Bütün Sapkınlıklara Karşı bulunur[17]. Tanrı'nın Egemenliği Üzerine ve Yunanlara Çağrı gibi metinler Justin adıyla dolaşmıştır, fakat özgünlükleri şüphelidir ve burada ele alınmaz.
Birinci Apologia
Yaklaşık 153–155 yıllarında Antoninus Pius'a, evlat edinilmiş oğullarına ve Senato'ya hitaben yazılan Birinci Apologia[18], türünün başyapıtıdır. Justin yalnızca Hristiyanların adlarına göre değil, eylemlerine göre yargılanmasını ister. Tanrıtanımazlık suçlamasını çürütür, Mesih'in öğretisini ortaya koyar, peygamberliklerin gerçekleştiğini gösterir ve ardından — eserin ölçülemez tarihî değerinin kaynağı olarak — Hristiyan ibadetini ayrıntılı biçimde tasvir eder: Vaftiz, ortak dua, Efkaristiya ve pazar toplantısı. Daha önce hiçbir metin ilk Hristiyan litürjisine bu kadar kesin bir pencere açmaz.
İkinci Apologia
Daha kısa olan İkinci Apologia, birincinin devamıdır. Belirli bir olay buna vesile olmuştur: prefekt Urbicus döneminde bazı Hristiyanlar yalnızca Hristiyan adını taşıdıkları için idam edilmişti. Justin, ihtida etmiş bir kadın ile onun öğretmeni Ptolemaeus'un olayını anlatır; Ptolemaeus imanını ikrar ettiği için mahkûm edilmiştir[19]. En önemlisi, Justin burada tohum halindeki Söz (logos spermatikos) doktrinini geliştirir ve Kinik Crescens'in kışkırtmasıyla kendi tutuklanmasını sakin bir şekilde önceden sezer[20].
Tryphon ile Diyalog
Tryphon ile Diyalog, Yahudilikle madde madde tartışan günümüze ulaşmış en eski Hristiyan yazısıdır. Justin, tarihî ya da daha sonra edebî biçime kavuşturulmuş uzun bir konuşmayı — Tryphon adlı bir Yahudi ile saygılı ama sağlam bir tartışmayı — aktarır. Musa Yasası'nın geçici ve pedagojik olduğunu, peygamberlerin Mesih'i bildirdiğini ve Kilise'nin gerçek İsrail olduğunu savunur. Kendi ihtida anlatısı başta yer alır; sanki bütün düşüncesinin Tanrı'yı samimiyetle aramaktan doğduğunu göstermek ister.
Logos doktrini: her insana ekilmiş Söz
İlâhî aklın tohumu
Justin'in düşüncesinin kalbinde Logos doktrini vardır — Söz, Tanrı'nın Aklı. Aziz Yuhanna'nın önsözünden, «Başlangıçta Söz vardı» ifadesinden ve felsefî kelime dağarcığından hareketle Justin, İsa Mesih'te tam olarak beden alan bu Söz'ün insanlık boyunca tohumlar (spermata) halinde mevcut olduğunu öğretti. Her insan Akıl'a iştirak eder; Hristiyanlar ise beden almış bütün Sözü tanır. Bu yüzden şu cesur formülü kurar:
«Bütün insanlar arasında doğru söylenmiş her şey biz Hristiyanlara aittir.» — Aziz Justin, İkinci Apologia, 13[21]
Justin pagan bilgeliğini topluca mahkûm etmek yerine onu sahiplendi: nerede bulunursa bulunsun her hakikat Söz'den gelir ve O'na döner. Mesih'i tanımadan doğru konuşan filozof, içindeki Logos payına göre konuşmuştur; Hristiyanlar ise başkalarının yalnızca damlalarına sahip olduğu kaynağı tanır.
«Mesih'ten önce Hristiyan» olan Sokrates ve Herakleitos
En çarpıcı sonuç şudur: Akıl'a göre yaşamış erdemli paganlar Tanrı'nın dostları arasında sayılabilir. Justin imparatora açıkça yazar:
«Akla göre yaşamış olanlar Hristiyandır; ateist sanılmış olsalar bile. Yunanlar arasında Sokrates, Herakleitos ve onlara benzeyenler böyledir.» — Aziz Justin, Birinci Apologia, 46[22]
Bazen yanlış aktarılan bu tez görecilik değildir. Mesih Akıl'ın kendisidir; bu yüzden aklı gerçekten izleyen kişi, O'nu henüz tanımadan Mesih'i izler. Bununla birlikte, Yunan felsefesinin Söz'e bir pedagoji, hazırlık ve ön tat olarak hizmet ettiği cömert bir kurtuluş tarihi vizyonu açar. Justin ayrıca Sokrates'in Söz'ü yalnızca «kısmen» bildiğini, Hristiyanların ise *«her insanda olan Söz»*ü tanıdığını belirtir[23].
Peygamberliğin tamamlanması
Justin Yunan aklına değer verse de imanını başka bir temele dayandırdı: Eski Ahit'in peygamberlikleri. Apologetiğinin merkezî argümanı budur. Hristiyanlık köksüz bir yenilik değildir; İsrail peygamberlerinin yüzyıllar öncesinden Mesih hakkında bildirdiklerini — doğumunu, Çilesini, dirilişini ve ulusların çağrılışını — tamamlar. Justin için peygamberlik ile olay arasındaki bu uyum en güçlü kanıttı: hiçbir insan zihni Mesih'in hayatını önceden uyduramazdı. Aynı argümanı Tryphon'a karşı uzun uzun geliştirir.
Yahudilikle tartışma
Justin Tryphon'un karşısında Yasa'yı küçümsemedi; anlamını aradı. «Yürek katılığı» nedeniyle verilen buyruklarla Mesih'in tamamladığı ebedî adalet arasında ayrım yaptı. Zamanı için dikkat çekici biçimde, diyalog birbirine saygı duyan adamlar arasında yürütülen bir tartışma olarak kalır: Tryphon ve Justin birbirlerine iyi dileklerle ayrılır. Bu, nefretle değil, yalnızca Kutsal Yazı'nın gücüyle yürütülen teolojik tartışmanın en erken tanıklarından biridir.
Hristiyan ibadetine dair en eski ayrıntılı tanıklıklardan biri
Vaftiz: «yeniden doğuş yıkanması»
Birinci Apologia, Hristiyan inisiyasyonu hakkında en eski bütünlüklü anlatılardan birini içerir. Justin, inanan ve İncil'e göre yaşama sözü verenlerin suya götürüldüğünü ve yeniden doğduğunu açıklar. Günahların bağışlanması ve yeni doğuş için «evrenin Babası ve Rabbi olan Tanrı'nın, Kurtarıcımız İsa Mesih'in ve Kutsal Ruh'un adıyla» yıkanırlar[24]. II. yüzyıl ortasında bu pasaj hem Teslisçi vaftiz formülünü hem de Vaftiz'in yalnızca kabul töreni değil, gerçek yeniden doğuş olarak anlaşıldığını gösterir.
Efkaristiya: «sıradan ekmek gibi değil»
En değerli tanıklık Efkaristiya hakkındadır. Justin toplantıyı, suyla karıştırılmış ekmek ve şarabın sunuluşunu, başkanın şükran duasını, halkın «Amin» cevabını ve diakonların Komünyon'u orada bulunamayanlara götürmesini anlatır. En önemlisi, bu ekmek ve şarabın sıradan yiyecek olmadığını açıkça söyler:
«Bu yiyecek bizde Efkaristiya diye adlandırılır [...]. Çünkü bunları sıradan ekmek ve sıradan içecek gibi almıyoruz; Tanrı'nın Sözü aracılığıyla beden alan Kurtarıcımız İsa Mesih'in kurtuluşumuz için hem eti hem kanı olduğu gibi, bize öğretilmiştir ki O'nun sözünün duasıyla takdis edilen yiyecek [...] beden almış olan o İsa'nın eti ve kanıdır.» — Aziz Justin, Birinci Apologia, 66[25]
Bu metin Gerçek Mevcudiyet hakkındaki patristik doktrinin temellerinden biridir. Yaklaşık 155 yılında, pagan bir imparatora hitap eden bir eserde bir Hristiyan, Efkaristiya ekmeğinin Mesih'in eti olduğunu bildirir. Efkaristiya konusunda II. yüzyıldan başka bir Babanın öğretisi için bkz. Aziz Antakyalı Ignatius.
Pazar günü: Söz ve Efkaristiya
Justin ayrıca pazar toplantısının ilk açık tasvirlerinden birini verir:
«Pazar denilen günde, şehirlerde ya da kırda yaşayan herkes aynı yerde toplanır; zaman elverdiği sürece havarilerin hatıraları ya da peygamberlerin yazıları okunur.» — Aziz Justin, Birinci Apologia, 67[26]
Bu kısa pasaj olağanüstü derecede zengindir. İncil metinlerinin — «havarilerin hatıraları» — ve Eski Ahit'in birlikte litürjik okunuşunu, ardından başkanın homilisini, duayı, sunuyu ve yoksullar için toplamayı gösterir. Ayinin yapısı — Söz Litürjisi'nin ardından Efkaristiya Litürjisi — şimdiden tanınabilir durumdadır.
Aziz Justin'in şehadeti (yaklaşık 165)
Tehdit altındaki öğretmen: Kinik Crescens
Roma'da Justin'in kamusal öğretimi, Hristiyanların öğretisini bilmeden onlara iftira attığını söylediği Crescens adlı bir Kinik filozofun düşmanlığını çekti. İkinci Apologia'da Justin, kendisini bekleyen şeyi peygamberce bir sükûnetle önceden söyler:
«Ben de adını andığım kişilerden biri, belki de bu gösteriş ve övünme düşkünü Crescens tarafından tuzağa düşürülüp direğe çivilenmeyi bekliyorum.» — Aziz Justin, İkinci Apologia, 3[27]
Kayseriyeli Eusebius bu düşmanlığı doğrular ve Justin'in tutuklanmasının nedeni olarak görür[28]. Hakikat arayışını hayatının işi yapan öğretmen, onu kanıyla mühürlemek üzereydi.
Prefekt Rusticus önünde yargılama
Yaklaşık 165 yılında, Marcus Aurelius döneminde Justin altı yoldaşıyla — Chariton, recensionlara göre Charites diye geçen Charito adlı bir kadın, Evelpistus (Euelpistus), Hierax, Paeon ve Liberianus — birlikte tutuklandı ve Roma prefekti Junius Rusticus huzuruna getirildi[29]. Kısa ve muhtemelen güvenilir olan Justin ve Yoldaşlarının Şehadeti sorgulamayı kaydeder. Hristiyanların nerede toplandığı sorulduğunda Justin, basitçe Martinus adlı birinin evinin üst katında, Timotheos hamamları denen yerin yanında kaldığını ve gelmek isteyen herkese orada ders verdiğini söyler[30]. Saklanmak şöyle dursun, imanını açıkça ikrar eder.
«Varsaymıyorum; biliyorum»
Dava, ebedi hayat üzerine bir konuşmada doruğa ulaşır. Rusticus alaycı bir şekilde Justin'e idamdan sonra göğe çıkıp ödül alacağını gerçekten düşünüp düşünmediğini sorar. Filozofun cevabı bütün hayatını özetler — artık yalnızca akılla yönelinen değil, sahip olunan bir kesinlik:
«Öyleyse göğe çıkıp bir ödül alacağını mı varsayıyorsun?» «Bunu varsaymıyorum: biliyorum ve buna bütünüyle ikna olmuş durumdayım.» — Aziz Justin, Rusticus önünde, Justin'in Şehadeti, 5[31]
Her okuldan geçip Tanrı'yı bulamayan arayıcı, ölürken bildiğini söyler. Felsefe onu bir karşılaşmaya götürmüş; iman onu kesinliğe taşımıştır.
Hüküm ve baş kesme
Hepsi tanrılara kurban sunmayı reddetti. Rusticus'un hükmü kelimesi kelimesine kaydedildi:
«Tanrılara kurban sunmayı ve imparatorun emrine boyun eğmeyi reddedenler, yasalara göre sopayla dövülsün ve başlarının kesilmesi cezasını çekmek üzere götürülsün.» — Junius Rusticus, Justin'in Şehadeti, 5[32]
Justin ve yoldaşları dövüldü ve başları kesildi. İmanlılar bedenlerini gizlice alıp defnetti; «Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu onlarla birlikte işledi»[33]. Böylece yaklaşık 165 yılında, geleneğin ilk Hristiyan filozof kabul ettiği kişi öldü — aradığı ve bulduğu hakikate sonuna kadar sadık kalarak. Aynı çağın diğer şehitleri için bkz. Aziz Polikarp.
Aziz Justin'in maneviyatı
Hakikati sonuna kadar aramak
Justin'in ilk manevî dersi hakikati tavizsiz aramaktır. İmanı miras almadı; okuldan okula geçerek onu aradı, yarım cevapları reddetti. Azizliği, Tanrı'yı bilme yönündeki samimi arzuda başlar; Tanrı bu arzuyu cevapsız bırakmadı. Justin böylece, dua ve alçakgönüllülükle birleştiğinde, pagan aklının yolları üzerinden bile dürüst bir hakikat arayışının Mesih'e götürebileceğini öğretir — yaşlı adamın ona söylediği gibi.
İman, aklın tamamlanması
Justin imanı hiçbir zaman zekânın karşısına koymadı. İnanmak düşünmeyi bırakmak değil, her insanı aydınlatan Söz'ü tanıyıncaya kadar düşünmeyi sonuna kadar götürmekti. İman ile aklın uyumu konusundaki bu güven, Katolik geleneğinde büyük Doktorlara ve modern Magisterium'a kadar uzanır. Justin bunun ilk sistematik tanığıdır: insan Platon'u ve Mesih uğruna ölümü aynı anda sevebilir, çünkü aynı ilahî Akıl iki sevgide de işler.
Kanın tanıklığı
Justin'in adı — Justinus, «adil» — kaderini hazırlıyor gibidir; fakat asıl önemli olan unvanıdır: Şehit, tanık. Hayatı boyunca sözle ve yazıyla tanıklık etmişti; kanında, düşüncenin başlattığını tamamladı. Ölümü doktrinini doğrular: Söz'ü bilen kişi ölümden korkmaz, çünkü kendisini neyin beklediğini bilir. Justin için şehadet felsefeden kopuş değil, onun tacıydı: aranan hakikatin ebediyen sahip olunan hakikat haline geldiği an.
Aziz Justin kültü
Hatıra ve unvan
Aziz Justin antik çağdan itibaren şehit ve öğretmen olarak onurlandırıldı. Kayseriyeli Eusebius ve Aziz Hieronymus onun kültürünü ve cesaretini över. Hieronymus onu başlıca kilise yazarları arasında sayar ve Roma'da şehit olan mühtedi filozofun hayatını özetler[34]. Otoritesi sürmüştür: Apologialar erken Hristiyanlık için temel kaynaklar olmaya devam eder.
Litürjik anma
Roma takviminde uzun süre 14 Nisan'da kutlanan — XIII. Leo onun onuruna bir missa ve bir officium hazırlatmış ve bayramını 14 Nisan olarak belirlemişti[35] — Aziz Justin, 1969'da ilan edilen reforme Roma takviminde bir anma günü olarak 1 Haziran'da onurlandırılır[36]. Filozofların ve apologetlerin koruyucu azizi olarak anılır.
Bugün için bir öğretmen
Justin, kurucu kanaati sayesinde bugün de günceldir: Hristiyan imanı akıldan korkacak hiçbir şeye sahip değildir; kültür, bilim ve felsefeyle her samimi diyalog Söz'e doğru bir yol haline gelebilir. İncil ile Yunan bilgeliğinin karşılaşmasını derinlemesine düşünen ilk kişilerden biri olarak, imanın zekâsı için bir modeldir — hakikatin bütün ruhla aranabileceğini ve Mesih'te bulunabileceğini gösteren kişi.
Daha ileri gitmek için
- Aziz Polikarp — Asya'nın şehit piskoposu, Justin'in çağdaşı; şehadeti kendi türünde korunmuş en eski anlatıdır.
- Aziz Lyonlu İrenaeus — Justin'in eserlerini, Marcion'a karşı kayıp risalesi de dahil olmak üzere, bilen ve alıntılayan kişi.
- Aziz Antakyalı Ignatius — şehit piskopos ve Efkaristiya hakkında erken dönemin bir başka büyük tanığı.
- Aziz Papias — bir önceki kuşakta Asya'da havarî geleneğinin tanığı.
Notlar ve kaynaklar
Justin, Tryphon ile Diyalog, 8: ihtida — «derhal ruhumda bir alev yandı»; peygamberlere sevgi onu sardı ve yalnızca bu felsefenin «güvenli ve yararlı» olduğunu gördü. ANF c. 1, New Advent fathers/01281.htm.
1 12Justin, Birinci Apologia, 66: «Bu yiyecek bizde Efkaristiya diye adlandırılır [...]. Çünkü bunları sıradan ekmek ve sıradan içecek gibi almıyoruz.» Metin, takdis edilen yiyeceğin «beden almış olan o İsa'nın eti ve kanı» olduğunu söyleyerek devam eder. Gerçek Mevcudiyet için önemli patristik temel. CCEL anf01.viii.ii.lxvi; New Advent fathers/0126.htm.
2 25Justin, İkinci Apologia, 3: Justin kendi tutuklanmasını, belki «gösteriş ve övünme düşkünü» Crescens tarafından olacağını önceden sezer ve Kinik filozofu anlamadığı konularda kamusal tanıklık etmekle suçlar. ANF c. 1, New Advent fathers/0127.htm.
3 20 27Justin'in Şehadeti, 5: Rusticus Justin'e göğe çıkıp ödül alacağını varsayıp varsaymadığını sorar; Justin cevap verir: «Bunu varsaymıyorum; biliyorum ve buna bütünüyle ikna olmuş durumdayım.» ANF c. 1, New Advent fathers/0133.htm.
4 31Catholic Encyclopedia (1910), «St. Justin Martyr», New Advent cathen/08580c.htm: biyografik özet — yaklaşık 100'de Flavia Neapolis'te (antik Şekem) doğum, pagan Yunan köken, filozof pelerini, Roma'daki okul (öğrencisi Tatian), Crescens ile çatışma, yaklaşık 165'te Rusticus altında şehadet; bayram hakkında: «Leo XIII had a Mass and an Office composed in his honour and set his feast for 14 April».
5 7 13 35Justin, Birinci Apologia, 1: İmparator Antoninus'a, oğullarına (Filozof Verissimus — geleceğin Marcus Aurelius'u — ve Lucius) ve Senato'ya hitap — «Filistin'deki Flavia Neapolis yerlilerinden Priscus'un oğlu ve Bacchius'un torunu Justin». Yunanca metin; İngilizce çeviri ANF c. 1 («To the Emperor Titus Ælius Adrianus Antoninus Pius Augustus Cæsar, and to his son Verissimus the Philosopher, and to Lucius the Philosopher [...] and to the sacred Senate, with the whole People of the Romans, I, Justin, the son of Priscus and grandson of Bacchius, natives of Flavia Neapolis in Palestine»), New Advent fathers/0126.htm. İkinci Apologia ise Roma Senatosu'na hitap eder (2 Apol. 1: «To the Roman Senate»).
6 18Justin, Tryphon ile Diyalog, 2: felsefe okullarından geçişi — Tanrı hakkında hiçbir şey öğretmeyen Stoacı, ücret isteyen Peripatetik, bilimleri bilmediği için onu reddeden Pisagorcu ve nihayet temaşanın zihnine kanatlar verdiği Platoncular. ANF c. 1, New Advent fathers/01281.htm.
8 9Justin, Tryphon ile Diyalog, 7: yaşlı adam Justin'i hakikati yalnızca görüp ilan eden, «Kutsal Ruh'la dolu» peygamberlere yöneltir ve ışığın kapılarının açılması için dua etmesini öğütler. ANF c. 1, New Advent fathers/01281.htm.
10 11Kayseriyeli Eusebius, Kilise Tarihi, IV, 16–18: Kinik Crescens'in düşmanlığı ve Justin'e karşı komplo; Tatian'ın öğrencisi olarak anılması; Justin'in kayıp Marcion'a Karşı ve Bütün Sapkınlıklara Karşı risaleleri dahil eser listesi. NPNF seri 2, c. 1.
14 15 17 28Hieronymus, Ünlü Adamlar Üzerine (De viris illustribus), 23: filozof Justin — Filistin'de doğmuş, ihtida etmiş, imparatorlara apologia'lar ve Yahudilere karşı Diyalog yazmış, Roma'da şehit edilmiştir. NPNF seri 2, c. 3.
16 34Justin, İkinci Apologia, 2: ihtida etmiş bir kadın ve onun öğretmeni Ptolemaeus olayı; prefekt Urbicus altında Hristiyan olduğunu ikrar ettiği için mahkûm edilmesi; yalnızca ad nedeniyle mahkûmiyetin haksızlığı. ANF c. 1, New Advent fathers/0127.htm.
19Justin, İkinci Apologia, 13: «Bütün insanlar arasında doğru söylenmiş her şey biz Hristiyanlara aittir»; logos spermatikos doktrini: herkes sahip olduğu tohum halindeki Söz payına göre doğru konuşmuştur. New Advent fathers/0127.htm.
21Justin, Birinci Apologia, 46: «akla uygun yaşayanlar Hristiyandır; ateist sanılmış olsalar bile; Yunanlar arasında Sokrates, Herakleitos ve benzerleri gibi». ANF c. 1, New Advent fathers/0126.htm.
22Justin, İkinci Apologia, 10: Mesih «kısmen Sokrates tarafından bile bilindi, çünkü O her insanda olan Söz'dü ve öyledir»; Hristiyanların Logos bilgisi filozofların kısmi bilgeliğinden üstündür. ANF c. 1, New Advent fathers/0127.htm.
23Justin, Birinci Apologia, 61: Vaftiz tasviri — imanlılar günahların bağışlanması için «evrenin Babası ve Rabbi olan Tanrı'nın, Kurtarıcımız İsa Mesih'in ve Kutsal Ruh'un adıyla» suyla «yeniden doğarlar». II. yüzyıl ortasında Teslisçi vaftiz formülüne tanıklık eder. ANF c. 1, New Advent fathers/0126.htm.
24Justin, Birinci Apologia, 67: «Pazar denilen günde, şehirlerde ya da kırda yaşayan herkes aynı yerde toplanır; zaman elverdiği sürece havarilerin hatıraları ya da peygamberlerin yazıları okunur.» Pazar toplantısının en eski açık anlatısı. CCEL anf01.viii.ii.lxvii; New Advent fathers/0126.htm.
26Justin ve yoldaşlarının şehadetine dair tutanaklar (Acta Iustini), 2–3: onunla birlikte tutuklanan yoldaşlar — Chariton, Charito (kadın), Evelpistus, Hierax, Paeon, Liberianus; toplanma yeri hakkında prefekt Rusticus tarafından sorgulanmaları; Justin'in Martinus adlı birinin evinin üst katında, Timotheos hamamları denen yerin yanında («I live above one Martinus, at the Timiotinian Bath») kaldığını ve orada açıkça ders verdiğini söylemesi. Recension A, ANF c. 1, New Advent fathers/0133.htm. İsimler recensionlara göre değişir: recension A (ANF, Dods çevirisi) Chariton, Charites, Euelpistus, Hierax, Pæon ve Liberianus verir; kadın orada Charites olarak geçer, başka recensionlarda Charito diye adlandırılır; Euelpistus (Yunanca Euelpistos) Evelpistus diye, Liberianus (sinaksar geleneğinde bazen Valerianus ile ilişkilendirilir) Liberianus diye yazılır.
29 30Justin'in Şehadeti, 5: sopayla dövme ve baş kesme hükmü; imanlılar şehitlerin bedenlerini gizlice alır, «Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu onlarla birlikte işleyerek». ANF c. 1, New Advent fathers/0133.htm.
32 33VI. Paulus, 14 Şubat 1969 tarihli Mysterii Paschalis motu proprio'su ile reforme Roma takvimini onayladı (metin vatican.va'da); 21 Mart 1969 tarihli Kutsal Ritler Kongregasyonu kararnamesi ile yayımlandı, 1 Ocak 1970'te yürürlüğe girdi; reforme Genel Roma Takvimi: 1 Haziran'da «Justin, şehit» anması.
36