Papa VI. Gregorius (1045-1046)

İkincil bir papa ama Kilise tarihinin dönüm noktası

VI. Gregorius ne bir genelge, ne dogmatik bir konsil, ne kalıcı bir hukuki reform ne de kanonize edilmiş bir aziz bırakmıştır. Pontifikası yirmi aydan kısadır. Ancak, Latin Kilisesi'nin Roma aristokrat ailelerinin elinde tutsak olan papalıktan XI. yüzyıl reform papalığına geçiş noktasında yer alır.^[9][10]

Ondandır önce, özellikle Tusculani ailesi ve rakipleri, papalık seçimlerini kentsel hakimiyet mücadelesine dönüştürmüştür. Ondan sonra, III. Heinrich'in müdahalesi Alman veya Lorraine kökenli reformcu papalar dönemini başlatır: II. Klemens, II. Damasus, IX. Leo, II. Viktor. Bu imparatorluk çözümü Roma'yı anlık kaostan kurtarır, ancak yeni bir sorunu da gündeme getirir: Kilise, Roma klanlarından kurtulup Alman kralına mı bağımlı olacaktır?^[11]

Belirsiz bir çare papası

VI. Gregorius vakası, hızlı anlatımlarda nadiren görülen bir ayrımı düşünmeye zorlar. Niyet doğru olabilir, ama araç nesnel olarak kusurlu kalabilir. Jean Gratien, IX. Benediktus'u Apostolik Makam'dan çekip Roma'ya daha az skandal yaratan bir yönetim getirmeyi amaçlamış görünür; Treccani, yeni papanın Benediktus karşıtları tarafından coşkuyla karşılandığını ve Pierre Damien'in onu reformda kararlı olmaya teşvik eden sıcak bir mektup yazdığını belirtir — Sennis «calorosa lettera» ve «energica azione di riforma» ifadelerini kullanır; Catholic Encyclopedia içeriği belirtir: İtalya'daki Kilise skandallarıyla mücadele, özellikle Pesaro, Città di Castello ve Fano piskoposları hedef alınarak.^[12][13]

Ancak pontifika, istifa karşılığında verilen veya geri ödenen bir para ile başlar. Gregorius iyi niyetle ve samimiyetle hareket etmiş olsa da, ruhani makamın sözleşmeyle el değiştirmiş gibi görünmesi kaçınılmazdır. İşte Sutri Sinodu'nun kabul edemediği tam da budur: IX. Benediktus skandalına karşı çare, reformcuların normalleştiremeyeceği bir lekeyi taşımaktadır.^[14][15]

VII. Gregorius’un Küçük Düşürülmüş Üstadı

Dosyanın en verimli noktası belki de kişiseldir. Genç Hildebrand, VI. Gregorius’un yanında şapelân ya da işbirlikçi olarak çalışır. Sutri’den sonra onu Almanya’ya sürgüne kadar takip eder.

“1047 Ocak sürgünü, geleceğin VII. Gregorius’un hayatındaki kesin tarihli ilk olaydır.” — Robert Somerville, Encyclopedia of Religion (Encyclopedia.com aracılığıyla), kendi çevirimiz^[16]

Hildebrand reformu böylece bir küçük düşürülme yoluyla öğrenir. Kişisel olarak saygı duyulan bir papayı, Kilise’nin barışını satın almaya çalıştığı için düşerken görür; bir Alman kralının Roma krizini çözerken fiilen papalık seçiminde büyük bir ağırlık kazandığını görür; Kilise’nin özgürlüğünün sırayla paraya, klanlara, sonra İmparatorluğa bağlı olduğunu görür. Geleceğin VII. Gregorius’u bu okuldan merkezi bir sezgiyle ayrılacaktır: Kilise ancak gerçek bir libertas Ecclesiae (Kilise özgürlüğü) yeniden kazanırsa gerçekten reform edilebilir.

Kısa ama çok hassas bir dosya

VI. Gregorius hakkında kaynaklar, VII. Gregorius, IX. Leo veya III. Innocentius’a kıyasla daha azdır; ancak ana hatları belirlemek için yeterince sağlamdır: Saint-Jean-à-la-Porte-Latine başrahibi Johannes Gratianus; IX. Benedictus’un para karşılığı feragatı; III. Silvester ile rekabet ve IX. Benedictus’un dönüşü; III. Heinrich’in müdahalesi; Sutri Sinodu; feragat veya azil; Hildebrand ile sürgün; muhtemelen Köln’de ölüm.^[17][18]

Horace K. Mann’ın Catholic Encyclopedia’sı klasik Katolik sentezini sunar. Treccani, Antonio Sennis’in Enciclopedia dei Papi makalesinde ise daha eleştirel ve belirsizlikler konusunda daha titizdir: gerçek isim, aile kökeni belirsizliği, geç Pierleoni geleneği, kanonikliği zor karar verilen seçim, azil veya kendi isteğiyle feragat arasındaki kaynak varyantları ve ölüm tartışması.^[19]

Kesin olarak bilinmeyenler

Treccani birkaç karanlık noktaya dikkat çeker. Doğum adı kesinlikle Johannes; Gratianus veya Johannes Gratianus kullanımı belgelenmiş, ancak biçimler değişken. Doğum yeri, tarihi ve ailesi bilinmiyor. Pierleoni ailesine bağlayan gelenek çok geç, XVII. yüzyılda Ottavio Pierleoni'nin 1674'te atası Pietro di Leone'nin mezarına, Aziz Pavlus Bazilikası'nın avlusuna yerleştirdiği bir yazıtla ortaya çıkmıştır; bu nedenle XI. yüzyıl gerçeği olarak kabul edilemez.^[20]

Seçimin kanonikliği de hassastır. Bazı kaynaklar IX. Benedictus’un papalık onurunu yazılı olarak Johannes başrahibe devrettiğini belirtirken; diğerleri seçimden elde edilen paraya vurgu yapar. Treccani, parayı kimin ödediği konusunda bile belirsizlik olduğunu belirtir: Para doğrudan Gregorius tarafından mı, yoksa destekçileri tarafından mı verildi ve sonra geri mi ödendi?^[21] Makale için kesin olan nokta daha basittir: Johannes Gratianus’un papalığa erişimi bir mali işlemle çevrilidir ve bu işlem Sutri’deki durumunda unvanını savunulamaz kılar.

Sutri konusunda neden kaynaklar farklı görüşte?

Kaynaklar son eylem hakkında aynı şeyi söylemez. Bazıları azlin Germen kralı veya sinod tarafından emredildiğini belirtirken; diğerleri Gregorius’un hatasını kabul edip hafifletici nedenler sunarak kendini papalık onuruna layık görmediğini anlatır.^[22] Catholic Encyclopedia bu belirsizliği şöyle özetler: Bazı tarihçiler bunu gönüllü feragat olarak görür, bazıları ise sinodal azil olarak.^[23]

Bu ayrım önemsiz değildir. Gregorius sadece imparator gücüyle azledildiyse, olay III. Heinrich’in Roma üzerindeki hakimiyetini gösterir. Kendi isteğiyle sinodal yargı sonrası çekildiyse, bu daha çok bir kilise bilincini yansıtır: Papalık seçiminde simoni kusuru olduğunu kabul eden, niyeti iyi olsa da. Muhtemelen iki boyut iç içe geçmiştir: İmparator ve sinod baskısı gerçek, ancak Gregorius hatayı üstlenip bir bölünme çıkarmamayı tercih etmiştir.

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu.

Son Tusculumlu Papa

IX. Benedikt, asıl adıyla Theophylact, güçlü Tusculum kontları ailesine mensuptur. Britannica, onu bu haneden çıkan son papa olarak tanımlar ve Roma tahtında üç kez bulunduğunu hatırlatır: 1032-1044, kısa bir süre 1045’te ve tekrar 1047-1048 yıllarında.^[24] Bu durum, yaşanan kargaşanın büyüklüğünü gösterir: pontifikalık, güç dengelerine göre kaybedilen, geri alınan ve talep edilen bir mülkiyet haline gelmiştir.

Eski gelenek IX. Benedikt’e karşı oldukça olumsuzdur. Ona gençlik, şiddet, ahlaksız yaşam, Roma ayaklanmasından kaçış, pontifikalığın satılması ve ardından hak iddialarına devam etme suçlamaları yöneltilir. Ortaçağ kronikçilerinin tartışmacı tutumu nedeniyle ahlaki ayrıntılar dikkatle ele alınmalıdır; ancak kurumsal gerçek açıktır: IX. Benedikt, papalık onurunun bir ailenin çıkarlarına tabi olduğu bir krizin merkezindedir.^[25][26]

Rakip Faksiyonun Papası III. Silvester

Kriz sadece IX. Benedikt ve Gregorius ile sınırlı değildir. 1045 Ocak ayında bir Roma faksiyonu IX. Benedikt’i sürgün eder ve Sabina piskoposu Johannes’i papa olarak seçer; o da III. Silvester adını alır. Benedikt kısa sürede geri döner ve onu kendi piskoposluğuna çekilmeye zorlar, ancak Silvester iddialarından tamamen vazgeçmez. Catholic Encyclopedia onun partisinin muhtemelen Roma’nın bir kısmını elinde tuttuğunu belirtir.^[27]

Bu durum, IX. Benedikt ile anlaşmanın yeterli olamayacağını açıklar. Benedikt gerçekten gitmiş olsa da, Roma bölünmüş kalmıştır. Tanınan papa, en az iki başka figürün apostolik taht üzerindeki hak iddialarını sürdürebileceği veya canlandırabileceği bir şehirde yönetmek zorundadır.

Satın Alma İhtirası

Bu bağlamda Johannes Gratianus, Roma’yı çıkmazdan çıkarabilecek biri olarak ortaya çıkar. O, Saint-Jean-à-la-Porte-Latine kilisesinin başrahibidir ve dürüstlük itibarı vardır. New Advent’in aktardığı geleneğe göre, IX. Benedikt vaftiz babası veya manevi akrabası olan Gratianus’a feragat edip edemeyeceğini sorar; feragatın mümkün olduğuna ikna olduktan sonra büyük bir meblağ karşılığında pontifikalığı devretmeyi kabul eder.^[28]

İnsani mantık anlaşılabilir: kötü bir papayı göndermek için para ödemek, Roma Kilisesi’nin onun elinde kalmasından iyidir. Ancak sakramental ve kanonik mantık daha katıdır. Ruhani bir görev para karşılığında satılamaz, iyi niyetle bile olsa. Barışın para ile satın alınması ölümcül bir emsal yaratır: eğer bir papayı göndermek satın alınabiliyorsa, onun gelişini de satın almak mümkündür.

San Giovanni a Porta Latina Başrahibi

Grégoire VI'nın önceki kariyeri hakkında en sağlam bilgi, San Giovanni a Porta Latina başrahipliği görevidir. Bu Roma kilisesi, Yuhanna anısına bağlıdır ve Johannes Gratianus'un Roma ruhban sınıfına gerçek bir bağını gösterir. Dolayısıyla o, bir orduyla gelen yabancı bir maceraperest değildir; Roma kilise dünyasının içindendir.^[29][30]

Bu ayrıntı önemlidir. Silahlı ailelerin egemen olduğu bir Roma'da başrahip başka bir olasılığı temsil eder: Doğru olduğu bilinen, kabul gören, reformcu çevrelere bağlılığı sayesinde Pierre Damien ve Hildebrand'ın umudunu kazanmış bir ruhban.

Reformcuların Karşılaması

Treccani, VI. Gregorius'un gelişinin öncelikle IX. Benediktus'a karşı çıkanlar tarafından sevinçle karşılandığını vurgular. Pierre Damien ona 1045'te, 1 Mayıs seçiminden sonra sıcak bir mektup yazdı — Sennis'in verdiği edisyon referansı: Patrologia Latina, c. CXLIV, col. 205-206 — onu kararlı bir reforma girişmeye teşvik etmek için, özellikle Catholic Encyclopedia'nın adlandırdığı Pesaro, Città di Castello ve Fano'nun skandal yaratan piskoposlarına karşı.^[31][32] Catholic Encyclopedia da, onun gelişinin, hukuk konusunda katı bir savunucu olan Aziz Pierre Damien tarafından bile sevinçle karşılandığını belirtir.^[33]

Burada yanlış anlamaktan kaçınmak gerekir: Grégoire VI hemen skandal yaratan bir yabancı olarak görünmez. Reform isteyen birçok çağdaşı için mevcut en iyi çözümdür. Sorun, iyi niyetle ödenen bedel ayrıştırılamadığında ortaya çıkacaktır.

“Harikulade bir sadelikte bir adam.” — Catholic Encyclopedia'da James Loughlin'in Latince formülü mirae simplicitatis (Watterich, Vitæ Rom. Pont., I, 76'dan), kendi çevirimiz^[34]

Hildebrand'ın Rolü

Hildebrand, Grégoire VI'nın papalığı döneminde onunla ilişkilendirilir. New Advent, onu Grégoire VI'nın kapellanı yani şapel görevlisi olarak tanımlar; ileride büyük Papa VII. Gregorius olacaktır.^[35] Treccani, Grégoire VI ile geleceğin VII. Gregorius'u olan Ildebrando arasında sürekli iyi bir uyum ve işbirliği olduğunu belirtir.^[36]

Bu varlık, papalığa kehanet boyutu kazandırır. Grégoire VI Roma'yı reform etmede başarısız olur; ancak yanında yetişen adam, yirmi yedi yıl sonra Gregorius Reformu'na adını verecek papadır. Tanrı tarihindeki bazı başarısızlıklar, eğitim alanlarıdır.

Üç Aday Arasında Bölünmüş Bir Şehir

Grégoire VI huzursuz bir papalık devralır. Benediktus IX kısa süre sonra istifasından pişman olur ve papalığı tekrar talep eder; Silvester III bir fraksiyonu elinde tutar; Grégoire VI ise ruhban sınıfının önemli bir kesimi tarafından tanınan unvana sahiptir. New Advent, her adayın şehrin bir bölümünü kontrol ettiği bir durumu anlatır; bu da düzenin normal şekilde yeniden kurulmasını neredeyse imkânsız kılar.^[37][38]

Tablo, olayın ne kadar ciddi olduğunu gösterir. Roma sadece kötü bir papaya sahip değildir; papalık bölünmüştür. Bu kriz, Katolik birliğinin görünürlüğünü etkiler.

Mektuplar, Konsiller ve Askerî Güç

Papa hareketsiz kalmaz. Hem ruhani rehber hem de karışık bir şehrin dünyevi lideri olarak hareket etmeye çalışır.

“Grégoire, dini düzeni mektuplar ve konsillerle, sivil düzeni ise askerî güçle yeniden kurmaya çalıştı.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, kendi çevirimiz^[39]

Ancak kaynakları yetersizdir. Mali durum kötü, ruhban sınıfı yozlaşmış, fraksiyonlar silahlı, papa simoni suçlamasıyla meşruiyetini yitirmiştir. Grégoire VI, unvanının bile rakiplerine karşı bir silah olduğu neredeyse imkânsız bir reformcu konumundadır.

III. Heinrich'e Başvuru

Çıkmaz karşısında etkili ruhban ve laikler adaylarla birlikten ayrılarak Germen kralı III. Heinrich'den Alpler'i aşarak düzeni yeniden kurmasını isterler.^[40] Heinrich'in iki hedefi vardır: imparatorluk tacını almak ve Roma'yı barışa kavuşturmak. 1046 sonbaharında, imparatorluğun prensleri ve piskoposları eşliğinde İtalya'ya iner.^[41] İmparatorluğa başvurmak anlaşılır bir durumdur, ancak tehlikelidir. Bu, dışarıdan laik bir güce, bir papalık krizini yargılama, yönlendirme veya çözümü dayatma imkânı verir. Kısa vadede, III. Heinrich kaosu sona erdirir. Uzun vadede ise Kilise, seçim özgürlüğünün imparator koruyucusu tarafından yutulmaması için mücadele etmek zorunda kalacaktır.

Neden Sutri, neden Roma değil?

Sinod Sutri’de toplanır, Roma’nın merkezinde değil. Bu tercih siyasi bir mantığa dayanır: Sutri, Roma krizini ele almak için yeterince yakındır, ancak kentsel fraksiyonların doğrudan baskısından kaçınmak için yeterince uzaktır. VI. Gregorius, III. Heinrich’i karşılamak üzere Piyacenza’ya gelir; New Advent’a göre, bir papa olarak hak ettiği onurla karşılanır ve kralın talep ettiği sinodu toplama teklifini kabul eder.^[42]

Treccani ise bu onurun kapsamını biraz sınırlar: Papa saygıyla karşılanmış olabilir, ancak bu durumda meşruiyetinin tam olarak tanındığı pek olası değildir. Gerçekten de birkaç hafta sonra, tam da yükselişinin geçerliliğini inceleyen bir sinodun önüne çıkmak zorunda kalacaktır.^[43]

III. Silvester ve IX. Benedictus vakası

New Advent’a göre, diğer iddialılar arasında sinoda yalnızca III. Silvester III. hazır bulunur. Onun durumu hızlıca çözülür: ruhani rütbesinden mahrum bırakılır ve manastıra gönderilir. IX. Benedictus ise sinoda hazır bulunmayı reddeder; sinodun yer değiştirmesinden sonra, 23-24 Aralık’ta Roma’da mahkûm edilir.^[44][45]

Bu süreç, Sutri’nin yalnızca VI. Gregorius’un durumunu çözmekle kalmadığını gösterir. Amaç, üçlü bir rekabeti sona erdirmek ve papalık makamını boş ilan etmektir. Böylece III. Heinrich, Roma aileleri tarafından tartışmasız kabul edilen bir papa tarafından imparatorluk tacını alabilecektir.

VI. Gregorius’un özel durumu

Gregorius’un durumu daha karmaşıktır. IX. Benedictus vazgeçmiş, III. Silvester ise bir fraksiyonun müdahili gibi görünmektedir; ancak Gregorius papa olarak tanınmıştır. Sorun, onun ahlaksız olması ya da Roma fraksiyonları gibi şiddetli olması değil; sorun, papalığa yükselişinin simoniye dayandığının hükme bağlanmasıdır.^[46]

Catholic Encyclopedia sinodun kesin bir kanaatine işaret eder: İşlem, Kutsal Makam’ı kurtarmayı amaçlamış olsa da, dış görünüşte simoniye benzemekte ve Gregorius’un unvanında bir kusur oluşturmaktadır. Treccani ise bazı kaynakların Gregorius’un kendisinin suçunu itiraf ettiğini, hafifletici koşullarla birlikte, papalık onurunu sürdürmeye layık olmadığını düşündüğünü gösterdiğini ekler.^[47][48]

“Gregorius, başka bir savunma yapmadı; yalnızca iyi niyetlerini sundu.” — Catholic Encyclopedia (James Loughlin), Sutri özeti kendi çevirimiz^[49]

Feragat mı, azil mi?

Burada nüansı korumak gerekir. Sadece “III. Heinrich, VI. Gregorius’u azletti” demek dosyanın bir kısmını göz ardı eder; sadece “Gregorius özgürce feragat etti” demek ise sinod ve imparator baskısını unutur. Kaynaklar her iki yönü de gösterir: Kral çerçeveyi oluşturur ve çözüm üzerinde ağır bir baskı uygular; Gregorius ise, kilise yargısına ikna olmuş ya da zorlanmış olarak, geri çekilme eylemini gerçekleştirir.^[50][51]

Katolik bakış açısından bu nüans çok önemlidir. Kilise, Sutri’yi bir Germen kralının papaları istediği gibi azletmesine olanak veren normal bir emsal olarak kabul etmez. Daha çok, simoni bilincinin ve barış gereğinin tartışmalı bir unvanı boşaltmaya götürdüğü olağanüstü bir düzensizlikten doğan istisnai bir olay olarak görür.

Bambergli Suidger Papa Oluyor

Sutri ve Roma toplantılarından sonra papalık makamı boş ilan edilir. III. Heinrich önce Bremenli Adalbert’i önerir, ancak o reddeder; seçim Bamberg piskoposu Suidger’e yönelir. Suidger, II. Klemens adını alır ve 1046 Noel Günü Aziz Petrus Bazilikası’nda taç giydirilir.^[52] Yeni papa hemen III. Heinrich ve eşi Aquitaine’li Agnes’i taçlandırır.

II. Klemens gerçek bir reform dönemini başlatır. 1047 Ocak ayında Roma’da toplanan bir sinod simoniyi güçlü biçimde kınar. Britannica da onun pontifikasının, halefleri tarafından sürdürülen reform dönemini başlattığını hatırlatır.^[53] Ancak seçim özgürlüğü sorunu çözülmemiştir; sadece yer değiştirmiştir.

İmparatorlukla Roma’yı Kurtarmak: Faydası ve Tehlikesi

Loughlin, II. Klemens maddesinde bu paradoksu iyi ifade eder. III. Heinrich Roma’yı kaostan korur, ancak kilise seçimlerinin gerekli bağımsızlığını tam anlamaz. Reformcuların kendileri bile başlangıçta imparator sayesinde yeni bir dönemin açıldığına inanabilir; ancak sonradan kilisenin Roma’daki fraksiyonların tiranlığını, kalıcı bir biçimde imparatorluk otoritesine bağımlılıkla değiştiremeyeceğini keşfedeceklerdir.^[54]

Bu durum doğrudan VI. Gregorius’u gelecekteki Gregorius Reformu’na bağlar. 1046 krizi, Roma’nın dışarıdan yardıma ihtiyacı olduğunu gösterir; ancak dış yardımın norm haline gelmemesi gerektiğini de kanıtlar. Reform, aynı anda Roma’daki simoniyi, aristokratik şiddeti ve imparatorluk müdahalesini temizlemelidir.

“Heinrich’in Roma Kilisesi’ni korumuş olması, ona onun efendisi olma hakkı vermezdi.” — James Loughlin, Catholic Encyclopedia, kendi çevirimiz^[55]

1059’a ve VII. Gregorius’a Giden Yol

1046 çözümü, dolaylı olarak 1059’da IX. Nikolaus döneminde yayımlanan papalık seçim bildirgesine zemin hazırlar. Bu bildirge, hem Roma fraksiyonlarını hem de laik baskıları sınırlamak için kardinal-piskoposlara belirleyici bir rol verir. Aynı zamanda Yatırımlar Mücadelesi’nin de başlangıcını hazırlar: Kral papalık seçiminde etkili olabiliyorsa, neden piskopos seçimlerinde etkili olmasın? Gregorius Reformu’nun cevabı, ruhani gücün laik güç tarafından verilmesini reddetmek olacaktır.^[56]

VI. Gregorius böylece bir eşik figürüdür. Kurumsal çözümü getirmez, ancak başarısızlığı çözümü zorunlu kılar.

Resmî Simoni, Simoni Görünümü, İyi Niyet

Durumun ahlaki zorluğu üç düzeyde ortaya çıkar. Birincisi maddi eylem: papalık makamından feragat karşılığında para el değiştirir. İkincisi niyet: Gregorius veya destekçileri muhtemelen Roma’yı layık olmayan bir papadan kurtarmak istemiştir. Üçüncüsü ise kamu etkisi: pontifikasyonun ödeme yoluyla elde edildiği izlenimi doğar.^[57][58]

Katolik teolojisi her şeyi sadece öznel niyete indirgemez. İyi niyet kişisel suçu azaltabilir, ancak ruhani bir makama erişimde paranın rol alması eylemi temizlemez. Sutri kararı, Johannes Gratianus’un iç psikolojisinden çok, kamuoyunda lekelenmiş bir unvanın devam edip edemeyeceği üzerinedir.

Neden Çözüm Kural Olamazdı

Gregorius VI’nın kullandığı yöntemi koşulsuz kabul ettiğimizi varsayalım. Her papalık krizi bir “kurtarma” ile çözülebilirdi: aday veya dostları, skandal yaratan papayı makamdan çekilmesi için satın alırdı. Anlık barış sağlanırdı ama yapısal bir yozlaşma ortaya çıkardı. Para, ruhani yönetimin olağan aracı haline gelirdi.

İşte XI. yüzyıl reformu simoni adı altında tam da buna karşı çıkacaktır: sadece makamların doğrudan satışı değil, kutsalın pazarlanabilir bir değere indirgenmesi de reddedilecektir. Gregorius VI iyi niyetli olduğu için dokunaklıdır; ancak yöntemi iyiliği hukuken kirletir.

Kötü Papalar Üzerine Katolik Bir Ders

Gregorius VI vakası, papalık skandallarına karşı dengeli bir Katolik tutum sürdürmeyi sağlar. Evet, tarihte papalık çevresinde gerçek düzensizlikler olmuştur. Evet, IX. Benediktus derin bir utanç örneğidir. Evet, meşru kabul edilen bir papa, geçersiz bir yükseliş nedeniyle çekilmek zorunda kalmıştır. Ama hayır, bu Mesih’in Kilisesi’ne verdiği sözü yıkmaz.

Tarih daha çok kademeli bir arınmayı gösterir. Kilise skandalı inkâr etmez; yargılar. Benediktus’a verilen parayı kutsamaz; kusuru kabul eder. Germen kralının silahlı müdahalesini kutsamaz; ondan kurtulmayı öğrenir. Katolik iman, ilahi yardımın varlığına inanmak için kusursuz papalara ihtiyaç duymaz; utanç verici krizler içinde bile Kilise’nin kendini düzeltme lütfunu almasını görmek ister.

Hildebrand ile Almanya'da

Sutri'den sonra, VI. Gregorius, III. Heinrich tarafından Hildebrand eşliğinde Almanya'ya götürülür. New Advent bu ayrılışı Mayıs 1047 olarak verir ve kısa süre sonra öldüğünü belirtir.^[59] Treccani ise sürgünün muhtemelen onu Roma'dan, yani hâlâ Kuria'da destekçileri bulunan yerden mümkün olduğunca uzaklaştırmak amacıyla yapıldığını ve muhtemelen Köln'e götürüldüğünü belirtir.^[60] Somerville (Encyclopedia of Religion, Encyclopedia.com aracılığıyla) azledilen papazla birlikte sürgüne giden Hildebrand'ın ayrılışını Ocak 1047'ye tarihlerken, Mann VI. Gregorius'un Almanya'ya götürülmesini Mayıs 1047'ye yerleştirir: aynı 1047 ilk yarısının iki yakın dönüm noktası.^[61][62]

«Hapishane» kelimesi, kötü koşullardaki bir zindanı ifade etmemelidir. New Advent, II. Klemens maddesinde, VI. Gregorius ve şapelânı için onurlu bir gözetimden söz eder.^[63] Ancak gerçek şudur ki, bir papa ya da eski bir Roma papası, Alpler'in ötesinde, Alman kralının kontrolü altında tutulmuştur.

II. Klemens'in Ölümünden Sonra Başarısız Adaylık

II. Klemens'in 9 Ekim 1047'de ölümü, konuyu kısa süreliğine yeniden gündeme getirir. Treccani, özellikle Liège'li Wazon (Sennis'te « Wazone » yazımıyla) gibi bazı kişilerin VI. Gregorius'u papalık makamını yeniden devralmak için en yetkili aday olarak gördüğünü belirtir. Ancak III. Heinrich sonunda Brixenli Poppon'u seçer; o da Damazus II olacaktır.^[64][65]

Bu ayrıntı önemlidir. VI. Gregorius'un Sutri'den sonra evrensel olarak hor görülmediğini gösterir. Kişiliği hâlâ saygın ve belki de kral tarafından dayatılan yeni bir adaydan daha meşru olarak algılanabiliyordu. Ancak dönüşü hem siyasi hem de kanonik açıdan imkânsızdı.

Muhtemelen Köln'de Ölüm

Ölüm tarihi kesin değildir. New Advent, muhtemelen 1048 başlarında Köln'de öldüğünü belirtir; Treccani ise Damazus II'nin seçilmesinden sonra kesin bir haber olmadığını ve bu nedenle ölümün bu dönemde gerçekleşmiş olması gerektiğini söyler.^[66][67]

Bu nedenle makale temkinli bir ifade kullanır: VI. Gregorius muhtemelen 1047-1048 yıllarında Köln'de ölmüştür. Bu temkinlilik, kaynakların kısa ve çoğunlukla taraflı olduğu bir pontifikata ilişkin yanlış bir kesinlikten iyidir.

Reformu Hazırlayan Bir Başarısızlık

VI. Gregorius'un mirası, öncelikle yaptığı işlerde değil, onun davasının ortaya koyduğu gerçeklerde yatar. Papalık seçimlerinin arındırılması gerekiyordu; simoniyle mücadele edilmeliydi; Roma ailelerinin Petrus Makamı'nı bir mülk gibi kullanmaları engellenmeliydi; ayrıca imparatorun seçimlerin olağan hakimi olması önlenmeliydi.^[68][69]

1046-1059-1075 dizisi tutarlıdır: Sutri bir krizi boşaltır, IX. Nikolaus'un kararnamesi papalık seçimlerini yeniden düzenler, VII. Gregorius ise kilisenin özgürlüğü mantığını IV. Heinrich ile çatışmaya kadar götürür. Hildebrand'ın 1073'te seçtiği VII. Gregorius adı, eski efendisi VI. Gregorius'un temel meşruiyetine bir saygı olarak okunabilir; her ne kadar onun pontifikası Sutri'deki utançla sona ermiş olsa da.

Reformcular İçin Bir Uyarı

VI. Gregorius, tüm Katolik reformculara şu uyarıyı yapar: Kiliseyi kurtarmanın aciliyeti, Kiliseyi kirleten yöntemleri meşrulaştırmaz. Simoniyle belirsiz bir anlaşmayla mücadele edilmez. Seçimler para ile arındırılmaz. Ruhani özgürlük, o anki siyasi koruyucuya seçim hakkı bırakılarak kalıcı biçimde yeniden tesis edilmez.

Bu ders, günümüzde de büyük bir ruhani geçerliliğe sahiptir. Gerçek gayret, yavaşlığı, saf araçların yoksulluğunu, kanonik sabrı ve görünürdeki güçsüzlük çarmıhını kabul etmelidir. VI. Gregorius kestirme bir yol seçti; Tanrı ise onun aşağılanmasından Hildebrand için bir okul çıkardı.

Basitleştirmeden Yargılanması Gereken Bir Figür

Eski anlatılar VI. Gregorius'u sıradan bir simonyacı yapmaya meyilli olabilir; savunucu anlatılar ise onu masum bir kahraman olarak göstermek isteyebilir. Kaynaklar üçüncü bir yolu önerir. Muhtemelen iyi bir üne sahip, reformcular tarafından desteklenen, doğru niyetli bir adamdı; ancak kutsalın satışına karşı mücadele eden bir Kilisede unvanını savunulamaz kılan bir anlaşmayla da bağlantılıydı.

Bu nedenle onun hikayesi ne haksız yere düşürülmüş bir aziz papa, ne de açgözlü bir gaspçı hikayesidir. O, aşırı bir kriz içinde kalan, Roma'yı kurtarmak için belirsiz bir yol seçen ve ardından Kilisenin neyi reddetmesi gerektiğini daha iyi anlamasını sağlayacak bir aşağılanmayı kabul eden ya da yaşayan bir Kilise adamının hikayesidir.

• Papa Benedikt IX — Parayla feragat ederek Gregorius VI krizini doğrudan başlatan Tusculum papası.
• Papa II. Klemens — Sutri sonrası seçilen Alman papa ve imparatorluk reformlarının ilk temsilcisi.
• Aziz Papa IX. Leo (1049-1054) — Reformu Avrupa biçimine kavuşturan pontifeks.
• Aziz Papa VII. Gregorius (1073-1085) — Gregorius VI'nın eski sürgün arkadaşı Hildebrand.
• Gregoryen Reformu — Simoni, nikolaizm ve laik atama sorunlarına karşı büyük hareket.
• Atama Mücadelesi — Kilisenin özgürlüğü meselesinin patlak verdiği çatışma.