Haziran 1084'te, eski Reims okulu hocası Kölnlü Bruno ve altı yoldaşı, Grenoble'dan dört fersah uzakta, Prealplerin buzlu bir vadisine çekilirler: Chartreuse çölü. Ne yazılı bir kuralları, ne bir tarikat projeleri, ne de bir şey kurma hırsları vardır. Tek istekleri Tanrı ile yalnız yaşamaktır. Yine de bu son derece alçakgönüllü jestten, Hristiyanlığın en yalnız ve en istikrarlı büyük tarikatı, Kartuz Tarikatı doğacaktır.[1][2]
Bu kuruluş münferit bir kaza değildir: Gregoryen reformunun ardından 11. yüzyıl Batı'sını saran büyük eremitik dalganın en özgün meyvesidir. Her yerde insanlar, Müjde'nin radikalliğini çölde yeniden bulmak için dünyanın uzlaşmalarından kaçar. Romuald, Jean Gualbert ya da Muret'li Étienne her biri kendi formülünü ararken, Bruno eşi görülmemiş bir denge icat eder: hücrelerinde yalnız yaşayan ama topluluk halinde birbirine bağlı keşişler — tecrit olmadan yalnızlık.[3][4]
Ne var ki bu hikâyenin belirleyici sözünü Bruno söylemez. Kurucu daha 1090'da, eski öğrencisi olup Papa II. Urbanus olan kişi tarafından Roma'ya çağrılır ve 1101'de Calabria'da hiçbir şeyi kodifiye etmeden ölür. Beşinci prior I. Guigues'dir ki, 1127'de Chartreuse Gelenekleri'ni yazıya geçirmeyi tamamlar ve kırılgan bir deneyi kalıcı bir kuruma dönüştürür.[5][6]
Bu makale, kuruluş olayını ve ilk on yıllarını izler: 11. yüzyıl bağlamı, Bruno'nun çölüne giden yolu, 1084 kuruluşu ve aktörleri, icat edilen yaşam biçimi, kurucunun gidişinden sonra hayatta kalma, Guigues'in kodifikasyonu, 1132 çığı ve basit bir inziva yerinden tanınmış bir tarikata geçiş. Ne Aziz Bruno'nun biyografisini, ne de Kartuz Tarikatı'nın bin yıllık tarihini ve maneviyatını yeniden anlatır; bunların her birinin ayrı dosyası vardır.
11. yüzyılda neden yeni bir kuruluş?
Kartuzların kuruluşu, yüzyılından koparılarak anlaşılamaz. 11. yüzyıl, Kilise'nin muazzam bir reform çağı ve tüm Latin Hristiyanlığını saran bir çöle dönüş çağıdır. Bruno dünyadan kaçışı icat etmez: ona en yetkin biçimini verir.
Gregoryen yenilenme ve dünyadan tiksinme
- yüzyıl ortasında Batı Kilisesi uzun bir krizden çıkmaktadır. Onu iki yara kemirir: simoni — makamların ve sakramentlerin alım satımı — ve Nikolaitizm — din adamlarının birlikte yaşaması.[7] Bu düzensizliklere karşı, Papa VII. Gregorius (1073–1085) etrafında toplanan bir reformcu kuşağı, tüm döneme adını verecek bir mücadeleye girişir: Gregoryen reformu. Yüzyılın eremitik hareketleri bunun tam manevi ters yüzüdür: reform Kilise'yi yukarıdan arındırırken, eremitizm onu aşağıdan, dünyayla her türlü uzlaşmayı reddeden insanlar üreterek arındırır.[8]
Bruno bu mücadelenin seyircisi değildir: aktörüdür. Reims kansleri olarak, simonist başpiskopos Gournay'lı Manassès'i ihbar eder ve düşüşüne katkıda bulunur (aşağıya bakınız). Dolayısıyla kuruluşu, tam anlamıyla Gregoryen reformunun bir meyvesidir: görünür Kilise'nin yozlaşmasıyla savaşmış bir adamın, onu başka türlü — çölün duası ve kefaretiyle — hizmet etmeyi seçen jestidir.[9]
Batı'nın büyük eremitik dalgası
Çöl özlemi Bruno ile başlamaz. Yarım yüzyıldır Batı'yı sarsmakta ve kuruluşları çoğaltmaktadır. Hepsi Doğu'nun Çöl Babaları'nın yaşamını yeniden bulmayı amaçlar, ama Latin manastır toprağına aşılanmış olarak.
Romuald ve Kamalduliler
İlk büyük isim Aziz Romuald'dur (yak. 952–1027). Yak. 1012'de, Arezzo üzerindeki Apeninlerde Camaldoli inziva yerini kurar; bu, Kamalduliler tarikatının beşiğidir: Aziz Benedikt Kuralı üzerine eremitik bir aşı; keşişler ayrı hücrelerde yaşar.[10][11] Öğrencisi Aziz Petrus Damianus (1007–1072), Fonte Avellana manastırında Vita Romualdi ve Regula eremitarum'u yazar ve reformun hizmetinde yalnız yaşamın büyük teorisyeni olur.
Vallombrosa, Grandmont ve gezici vaizler
Daha sinobitik ya da daha radikal başka kuruluşlar izler. Yak. 1036'da Aziz Jean Gualbert (1073'te öldü) Toskana'da Vallombrosa tarikatını kurar. Biraz sonra Muret'li Aziz Étienne, Grandmont'da bu akımın en sert gerçekleşmelerinden birini kurar.[12] Aynı kuşağa, Fontevraud'nun gelecekteki kurucusu Arbrisselli Robert gibi Fransa'nın batısındaki büyük gezici vaizler de aittir. Her yerde aynı açlık: yalnız Tanrı için dünyayı terk etmek.
Keşiş kurucuları ne arıyordu?
Bu adamlar birbirini kopya etmez; her biri aynı soruna kendi çözümünü doğaçlar: keşiş olarak kaybolmadan nasıl yaşanır? Kesintisiz yalnızlık yanılsamaya, tembelliğe, umutsuzluğa maruz bırakır; ortak yaşam ise yalnızlığı işler ve ilişkiler içinde eritir. Camaldoli, Vallombrosa, Grandmont bu gerilime verilen yanıtlardır. Bruno'nun yanıtı hepsinden en istikrarlısı olacaktır — dokuz yüzyılı hiç kırılmadan aşacak kadar.[13]
Reims'ten çöle: Bruno'nun 1084'e giden yolu
1084 kuruluşu uzun bir olgunlaşmanın sonucudur. Ayrıntılı anlatı Aziz Bruno biyografisine aittir; burada yalnızca çöle götüren şey korunmuştur.
Reims hocası ve Manassès davası
Bruno yak. 1030'da Köln'de, Ren patricilerinden bir ailede doğar. Yak. 1057'de Başpiskopos Reims'li Gervais onu okul müdürü (katedral okulunun başı) atar ve yaklaşık yirmi yıl boyunca ders verir; dönemin din adamı elitini, geleceğin papası II. Urbanus da dahil, yetiştirir.[14] Reims Kilisesi kansleri olunca, dünyevi ve simonist başpiskopos Gournay'lı Manassès ile çatışır. Bruno şikâyetleri iletir; Autun Konsili (1077) Manassès'i askıya alır, Lyon Konsili (Şubat 1080) azlini doğrular. Ama başpiskopos intikam alır: Bruno gelirlerini kaybeder ve 1076–1077 civarında Reims'ten kaçmak zorunda kalır.[15]
Bu sınav belirleyicidir: Bruno'yu onurların din adamı dünyasından koparır. Manassès'in düşüşünden sonra onu Reims makamına yükseltmeyi düşündüklerinde reddedir. Kararı zaten alınmıştır: dünyayı terk etmek.[16]
Raymond Diocrès efsanesi
Çok daha sonra sabitlenen Kartuz geleneği, Bruno'nun ihtidasını ünlü bir olaya bağlar: Paris'in ünlü hocası Raymond Diocrès olayı. Cenazesinde ölünün, Tanrı mahkemesi önünde suçlandığını, yargılandığını ve ardından mahkûm edildiğini ilan etmek için üç gün üst üste tabutunda doğrulduğu söylenir; sarsılan Bruno da dünyadan kaçar.[17]
«Tanrı'nın adil yargısıyla suçlanıyorum… yargılanıyorum… mahkûm ediliyorum.» — Efsaneye göre Raymond Diocrès'in cesedine atfedilen üç Latince cümlenin başka sözlerle ifadesi[18]
Bu muhteşem anlatıyı ne çağdaşlar ne de Bruno'nun kendisi anlatır; en eski zikri 13. yüzyıl sonuna tarihlenen Saint-Bertin kroniğine dayanır ve 1524'te Josse Bade tarafından yayımlanan bir Aziz Bruno Hayatı'nda ayrıntılandırılmıştır; Berry Dükü'nün Çok Zengin Saatler Kitabı'nda resmedilmiş, ardından Eustache Le Sueur döngüsüyle işlenmiştir.[19] Dolayısıyla onu olduğu gibi almak gerekir: bir kronik değil, gerçek nedenleri — Reims entrikalarından tiksinme, yalnızlık çağrısı — tarihsel olarak son derece sağlam olan bir ihtidayı dramatize eden bir mesel. Onu kanıtlanmış bir olgu olarak sunmak da, saf bir uydurma diye reddetmek de aşırılık olur.
Molesmeli Robert yanında Sèche-Fontaine denemesi
Yak. 1083'te Bruno önce bir dinî yaşam deneyimi arar. Birkaç yoldaşıyla, Molesme yakınlarındaki Sèche-Fontaine'de küçük bir keşiş topluluğunu yöneten Molesmeli Aziz Robert'ın — geleceğin Cîteaux kurucusu — okuluna girer.[20] Deneme kısadır. Formül Bruno'nun yalnızlık susuzluğunu dindirmez: daha sert, daha tenha bir çöle ihtiyacı vardır. O zaman bakışını Alplerde kutsallığı zaten parlayan bir adama çevirir: Grenoble piskoposu Hugues'e.
1084 kuruluşu
Her şey Haziran 1084'te birleşir. Bruno'nun Grenoble piskoposuyla buluşması, yerin keşfi ve keşişlerin yerleşmesi birkaç günde gerçekleşir ve bu tarih Chartreuse'ün doğum belgesi olarak kalır.[21]
Grenoble'lı Aziz Hugues ve yedi yıldızın rüyası
Gelenek, Bruno'nun gelişinden kısa süre önce Châteauneuflu Hugues'ün, Grenoble piskoposunun, rüyasında Tanrı'nın görkemi için bir konut inşa ettiğini ıssız bir yerde gördüğünü ve yedi yıldızın ona yolu gösterdiğini anlatır. Ertesi sabah yedi yolcu — Bruno ve altı yoldaşı — karşısına çıkar. Piskopos bunda bir işaret görür ve projelerini hemen benimser.[22][23]
«Yedi yıldız, rüyada Piskopos Hugues'e Tanrı'nın hizmet edilmek istediği yeri gösterdi; sabah olunca yedi hacı kapısını çaldı.» — Kartuz kaynaklarının aktardığı gelenek[24]
Kartuz kaynaklarının kendileri de dürüstçe belirtir ki, Aziz Hugues'in ilk Hayatları tarafından aktarılan bu anlatı tarihsel olarak doğrulanamaz.[25] Yine de sağlam bir gerçeği ifade eder: Bruno'yu çölüne yerleştiren, onu korumasıyla kuşatan ve ölümüne dek genç kuruluşun büyük dostu ve savunucusu olarak kalan kişi gerçekten Grenoble'lı Hugues'tür.
Chartreuse çölü: kaybolmak için bir yer
Seçilen yer, mesleğin ölçüsündedir: Prealplerin vahşi ve kapalı bir vadisi, ormanlar ve kayalarla çevrili, Chartreuse masifi içinde, Grenoble'un dört fersah kuzeyinde.[26] Rakım serttir, kış uzun, kar kalın ve tehlikeli — 1132 çığı bunu acımasızca gösterecektir. Burası pitoresk bir dekor değildir: manevi anlamda bir çöldür, dünyada kaybolup Tanrı'da bulunmak için bir yer. Hugues keşişlere hiçbir yolun gitmediği ve hiçbir gürültünün ulaşmadığı bu tenha bölgeyi bağışlar.
Bruno ve altı yoldaşı
Yedi kişidirler. İsimleri bize ulaşmıştır: Bruno'nun yanı sıra dört din adamı — Landuin (ilahiyatçı, ilk prior olacak), Bourg'lu Étienne ve Die'li Étienne, ikisi de Saint-Ruf kanonikleri, ve «Kapelan» denen rahip Hugues — ve maddi işlerden sorumlu iki konvers kardeş, André ve Guérin.[27] Âlimlerle emekçi kardeşleri bir araya getiren bu yedi kişilik küçük topluluk, tüm tarikatın tohumudur.
- Yak. 1077Kopuş
Başpiskopos Manassès'in düşüşünde Bruno Reims makamını reddeder ve dünyayı terk etmeye yemin eder.
- Yak. 1083Sèche-Fontaine
Bruno, Molesmeli Aziz Robert yanında eremitik yaşamı dener, ama daha radikal bir yalnızlık arar.
- Haziran 1084Chartreuse'ün kuruluşu
Grenoble'lı Aziz Hugues, Bruno ve altı yoldaşını Chartreuse çölüne götürür. Orada ilk inziva yerlerini inşa ederler. Gelenek 24 Haziran'ı, Vaftizci Yahya yortusunu anar.
- Yak. 1085İlk hitabet
Küçük bir kilise ve dağınık ahşap kulübeler ilkel Grande Chartreuse'ü oluşturur.
İlkel inziva yeri
Yerleşim son derece yoksuldur. Keşişler bir galeriye açılan birkaç ahşap kulübe ve küçük bir hitabet inşa ederler.[28] Orada ellerin emeği, sessizlik ve dua ile yaşanır. Ne büyük bir manastır, ne ayin görkemi, ne de yazılı bir kural vardır: yalnızca insanlar, bir orman ve Tanrı. Neredeyse görünmez bu embriyodan bütün bir tarikatın ana evi — Grande Chartreuse — doğacaktır.
Eşi görülmemiş bir yaşam biçimi: yarı-eremitizm
Bruno'nun özgünlüğü bir kural yazmış olmasında değildir — hiçbir kural yazmaz —, ama kendisinden önce kimsenin istikrara kavuşturamadığı bir dengeyi bulmuş olmasındadır.
Topluluk halinde yaşayan keşişler
Kartuz keşiş olarak yaşar: her biri hücresinde, dua ettiği, okuduğu, çalıştığı, yediği ve yalnız uyuduğu küçük bireysel bir evde. Ama mutlak bir yalnız değildir: belirli ayinler için kilisede ve kurul için kardeşlerine katılır. Bu, Doğu çölü ile Batı sinobitizminin sentezidir: tecrit olmadan yalnızlık, dağılmadan topluluk.[29][30] Maddi düzen bu teolojiyi tam olarak yansıtır: hücreler eski Doğu laura'ları tarzında büyük bir manastır etrafında dağıtılmıştır.
Bu yaşamı, kökenlerin en değerli tanığı Nogent'li Guibert, De vita sua adlı otobiyografisinde, daha 1114–1115 yıllarında anlatır. Chartreuse'de on üç keşişten — prior ve on iki kardeş — oluşan bir topluluğun yaşadığını, her birinin manastır çevresindeki kendi hücresinde çalıştığını, uyuduğunu ve yemek yediğini; diğer keşişler gibi birlikte yaşamadıklarını, yalnızca pazar günleri vekilden kendi pişirdikleri ekmek ve sebzeleri aldıklarını ve bir su kanalının her hücreye su getirdiğini aktarır.[31] Kartuz olmayan çağdaş bir kişi tarafından yazılmış bu dış tanıklık, yaşam biçiminin kuruluşundan bir nesil sonra temel hatlarıyla zaten sabitlendiğini doğrular.
Ne Cluny ne de Cîteaux
Bruno'nun yeniliğini ölçmek için onu döneminin iki büyük manastır modeliyle karşılaştırmak gerekir. Aşağıdaki tablo üç aileyi karşılaştırır.
| Özellik | Cluny (reforme edilmiş Benediktenler) | Cîteaux (1098'den itibaren) | Kartuzlar (1084) |
|---|---|---|---|
| Yaşam biçimi | Sinobitizm: her şey ortak | Sert sinobitizm | Yarı-eremitizm: hücre + küçük topluluk |
| Ağırlık merkezi | Görkemli ayin | Çalışma ve Kural harfiyen | Hücrenin yalnızlığı |
| Topluluk | Büyük ve sayıca çok manastırlar | Orta büyüklükte manastırlar | Küçük evler (yaklaşık on iki keşiş) |
| Dünyayla ilişki | Güçlü ve etkili bir ağ | Toprak açma ve kırsal ekonomi | Azami çekilme, sessizlik |
Cluny, tüm görkemiyle ayinsel sinobitizmi temsil ediyordu; Cîteaux — Chartreuse'den on dört yıl sonra, 1098'de kuruldu — çalışma ve sadelik yoluyla Aziz Benedikt Kuralı'nın «harfine» dönmek isteyecekti.[32] Kartuzlar ise mevcut bir tarikatı reforme etmezler: üçüncü bir yol icat ederler; hücresel yalnızlık önceliklidir, ortak yaşam ise asgariye indirgenmiştir. Doğadaki bu fark, Kilise tarihinde eşsiz bir olguyu açıklar: Kartuzlar hiçbir zaman güç peşinde koşmadıkları için, hiçbir zaman reforme edilmek zorunda kalmadılar.
İnziva yerinden kuruma: Bruno'dan sonra hayatta kalma
Kuruluş kurucusuyla birlikte ölebilirdi. Bruno oradan ayrıldığında dağılmanın eşiğine geldi; hayatta kalması, onun bıraktığının sağlamlığına ve kalanların sadakatine bağlıdır.
Roma ve Calabria'ya gidiş
Bruno'nun huzuru kısaydı: altı yıl. 1090'da eski öğrencisi Châtillon'lu Eudes, Papa II. Urbanus olunca onu, antipapa ve imparatora karşı mücadele ortasında Kilise'nin danışmanlığı için Roma'ya çağırır.[33] Bruno gönülsüzce itaat eder. Ayrılmadan önce Chartreuse'ün başına halefi olarak Landuin'i atar.
Roma'da her türlü onuru — geleneğin kendisine atfettiği Reggio başpiskoposluğu da dahil — reddeden Bruno, papadan yalnızlığa dönme iznini koparır, ama İtalya'da. 1090'da Calabria'da Santa Maria della Torre inziva yerini kurar ve 6 Ekim 1101'de orada ölür.[34][35] Hayatı kendi dosyasına aittir; burada önemli olan, kurucunun ilk kuruluşundan uzakta, ona hiçbir yazılı yasa bağışlamadan ölmüş olmasıdır.
Landuin, mirasın ilk bekçisi
Bruno'nun gidişi genç topluluğu ruhsuz bıraktı. Sarsıldı. Landuin'in, ilk prior olarak meziyeti, kurucunun sezgisini izleyen kritik yıllarda canlı tutmuş olmasıdır. O olmadan, Chartreuse deneyi saman alevi gibi kalabilir, 11. yüzyılın kurucusuyla birlikte sönen sayısız eremitik kuruluştan biri olabilirdi. Oysa Grande Chartreuse direndi — bir nesil sonra bir deha gelip ona hukuki iskeletini verecek kadar.
Guigues'in Gelenekleri: tarikatın gerçek doğuşu
Eğer 1084 Chartreuse'ün doğum belgesiyse, Kartuz tarikatı asıl 1127'de doğar — Bruno'nun yaşam biçiminin sözlü bir gelenek olmaktan çıkıp yasa metni olduğu gün.[36]
I. Guigues, beşinci prior
I. Guigues, yak. 1082'de doğar, Chartreuse'e girer ve 1109'da yirmi yedi yaşında beşinci prior olur.[37] Ana evi yirmi beş yıldan fazla, 1136'daki ölümüne dek yönetecektir. Hem yönetici hem manevi bir adam olarak, doğmakta olan tarikatın gerçek organizatörüdür: onun yönetiminde Chartreuse çoğalır, bir yasaya kavuşur ve evlerden oluşan bir aileye dönüşür.
Consuetudines Cartusiae (1127)
Piskopos Grenoble'lı Hugues ve genç kız evlerin priorlarının talebi üzerine Guigues, Chartreuse Gelenekleri'ni (Consuetudines Cartusiae) kaleme alır ve 1127'de tamamlar.[38][39] Chartreuse yaşamını benimseyen kuruluşlar kesin bir çerçeve istiyordu: Guigues o güne dek örnekle aktarılanı yazıya geçirir.
Metin ne bir kural ne de bir anayasa biçimindedir: Kartuz yaşamının somut âdetlerini anlatmakla yetinir.[40] Ne var ki bu tasvir, fiilen tarikatın temel yasama metni haline gelir. Gelenekler yüzyıllar boyunca şerh edilecek, tamamlanacak, sonra Statüler halinde yeniden düzenlenecektir — ama hep bu çekirdekten hareketle. Bu yasama evriminin ayrıntısı tarikat hakkındaki makaleye aittir.
Geleneklerin tespit ettikleri
Guigues'in Gelenekleri, Kartuz'u yapan her şeyi kodifiye eder: hücrenin ve günün düzeni, gece ayinlerinin ve ayinin yeri, sessizlik ve oruç, el emeği — Kartuzların «elleriyle vaaz etmek» istedikleri el yazması kopyası da dahil —, konvers kardeşlerin rolü ve evin prior tarafından yönetimi.[41][42] Bugünkü büyük eleştirel referans baskısı, bir Kartuz tarafından hazırlanan Sources Chrétiennes (no. 313) baskısıdır.[43]
Guigues yalnızca bir yasa koyucu değildir: aynı zamanda manastır edebiyatının mücevherleri arasında sayılan Meditasyonlar'ın da yazarı olan bir manevi ustadır. Ama tarihsel başyapıtı bu sade gelenek kitabı olarak kalır: o olmadan Bruno'nun sezgisi asla kök salmayacaktı.
1132 çığı ve yeniden inşa
Keşişleri koruyan dağ, onları neredeyse yok ediyordu. 30 Ocak 1132'de, kırk sekiz yıllık varoluştan sonra bir çığ, ilk Chartreuse yerleşkesini harap etti, binaları ve topluluğun bir kısmını alıp götürdü: altı keşiş öldü ve on iki gün sonra kar altında sağ bulunan yedinci kişi aynı gün öldü.[44] Felaket bu kadar küçük bir ev için korkunçtu.
O sırada prior olan I. Guigues, geleceği kurtaran kararı aldı: aynı yerde yeniden inşa etmemek, ama kuruluşu vadi içinde daha aşağıya, bugün hâlâ Grande Chartreuse'ün bulunduğu ve çığlara karşı daha korunaklı yere taşımak.[45] Dramın dayattığı bu yer değiştirme, ana eve kesin yerini verdi. Kuruluş yok olmanın eşiğine gelmişti; yüzyıllarca köklenecek şekilde çıktı.
Grande Chartreuse'den bir tarikata
Chartreuse tek bir ev olarak kaldığı sürece yalnızca bir deneydi. Kız evlerinin çoğalması, sonra federasyonu, tam anlamıyla bir tarikat doğurdu.
İlk kız evler
Guigues'in priorluğu döneminden itibaren Chartreuse modelinde başka çöller açılır. İlk kız ev, Ain'deki Portes kartuzhanesi'dir, yak. 1115'te kuruldu. Saint-Sulpice ve Meyriat, ardından Les Écouges, Durbon ve Sylve-Bénite izler — ve daha sonra Ardenler'de Mont-Dieu.[46] Her yeni ev Chartreuse âdetlerini benimser — kısa süre sonra Guigues'in Gelenekleri'nde yazılı hale getirildi, tam da bu birlik ihtiyacına cevap vermek için.
İlk genel kurul (1140) ve Aziz Anthelme
Bu evler başlangıçta birbirinden bağımsızdı. Tarikata giden belirleyici adım 1140'ta — tarikatın tarihi; 1913 Catholic Encyclopedia'sı ise 1142'yi verir —, Grande Chartreuse'ün yedinci prioru Chignin'li Aziz Anthelme yönetiminde atıldı: ilk genel kurulun toplanması.[47] Grande Chartreuse priorunun başkanlık ettiği bu periyodik priorlar meclisi, evlerin ayin ve disiplin birliğini tesis etti ve onları tek bir bedende federasyona bağladı. Daha sonra Belley piskoposu olacak Anthelme, haklı olarak Guigues'ten sonra tarikatın gerçek organizatörü sayılır: akraba kuruluşlardan oluşan bir ağı yapılandırılmış bir kuruma dönüştürdü. Aynı kurumsal hareket, aynı dönemde Cîteaux'ya Sevgi Beyannamesi'ni kazandırıyordu.
İlk rahibeler
Chartreuse'ün ışığı kadınlara da ulaştı. Yak. 1145'te Provence'taki Prébayon'da kurulmuş bir rahibe topluluğu tarikata bağlanmayı istedi. Kartuzlar, onlara Gelenekler'i aktarmak ve Kartuz ruhunda yetiştirmek için Montrieux prioru İspanyalı Jean'i görevlendirdi.[48] Böylece bugün hâlâ var olan tarikatın kadın kolu doğdu; onun kendine özgü tarihi tarikat hakkındaki makalede ele alınır.
Aynı sadakate iki slogan
Bu kuruluştan gelenek iki formül çıkarmıştır. İlki tarikatın sloganıdır: Stat crux dum volvitur orbis — «Haç durur, dünya döner».[49]
«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata.» «Kartuz asla reforme edilmedi, çünkü asla bozulmadı.» — Tarikatın eski sözü[50]
Daha geç olan bu ikinci formül, 1084 Haziran'ındaki o günde başlayan süreklilik mucizesini anlatır. Yedi keşişin jestinden dokuz yüzyıl sonra, bu bozulmamış sadakat kuruluşlarının en güzel meyvesi olarak kalmaktadır.
«Çölün yalnızlığı ve sessizliğinin, onları sevenlere ne iyilik, ne ilahi sevinç sakladığını! Orası, gözün bakışının berraklığıyla Damat'ı aşkla yaraladığı yerdir.» — Aziz Bruno, Raoul le Verd'e Mektup[51]
Yalnızca Tanrı'da kaybolmayı düşünen Bruno, bilmeden başkalarının günümüze dek yürüyeceği bir yol açmıştı. Onun Chartreuse çölü sessiz bir nehrin kaynağı oldu: Kartuz Tarikatı.
Daha derine inmek için
- Birincil kaynaklar: Aziz Bruno'nun iki Mektubu (Raoul le Verd'e; Kartuz oğullarına) ve ilk priorların yazıları, Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes no. 88 ve no. 274 (Éd. du Cerf) içinde basılı ve çevrilidir; I. Guigues'in Chartreuse Gelenekleri (Consuetudines Cartusiae), Sources Chrétiennes no. 313; Nogent'li Guibert, De vita sua (Otobiyografi), I. kitap, ilkel Chartreuse'ün en eski dış tasviri için.
- Referans incelemeler: André Ravier, Saint Bruno, le Chartreux; Bernard Bligny, Saint Bruno, le premier chartreux (Rennes, Ouest-France, 1984), ortaçağ Chartreuse'ünün büyük tarihçisi.
- Tanıtıcı maddeler: Catholic Encyclopedia, «Charterhouse» ve «The Carthusian Order» maddeleri (New Advent); Kartuzların resmî sitesi (chartreux.org), «Tarih» sayfaları.
- Ignispedia'da bağlantılı makaleler: Kartuzlu Aziz Bruno biyografisi; Kartuz Tarikatı (kural, keşiş yaşamı, maneviyat, dokuz yüzyıllık tarih); çölü bağışlayan Grenoble'lı Aziz Hugues; Bruno'nun eski öğrencisi Papa II. Urbanus; aynı yüzyılın diğer büyük manastır filizi Sistersiyen Tarikatı; Kartuz yalnızlığının uzak modelleri Çöl Babaları.
Notlar ve kaynaklar
Kartuzların resmî sitesi, chartreux.org, «Histoire» sayfası (chartreux.org/moines/histoire/): «C'est en juin 1084 que Maître Bruno avec six compagnons se fit conduire par saint Hugues, évêque de Grenoble, à la vallée de Chartreuse, afin d'y établir un ermitage»; ilkel yerleşimin yoksulluğu; «Bruno ne laissa pas de Règle écrite». 24 Haziran geleneği ve 1132 çığı aşağıdaki özel notlarda belgelenmiştir.
1 13 22 24 25 28 30Catholic Encyclopedia (1913), «The Carthusian Order» md., New Advent (newadvent.org/cathen/03388a.htm): kuruluş («St. Bruno» md.sine atıfla); Gelenekler «written by Guigo, the fifth prior, in 1127», «first approved by Innocent II in 1133»; Nogent'li Guibert ve Muhterem Petrus'a göre anlatılan yarı-eremitik yaşam; tarikatın örgütlenmesi ve genel kurul.
2 7 29 32 42- yüzyıl eremitik bağlamı ve Gregoryen reformuyla ilişkisi üzerine: Cécile Caby, Kamalduliler ve Orta Çağ eremitizmi üzerine çalışmalar (Persée); Aziz Petrus Damianus, Vita Romualdi; Catholic Encyclopedia (1913), «Camaldolese» ve «The Carthusian Order» md.leri (New Advent); Bernard Bligny, Saint Bruno, le premier chartreux (Rennes, Ouest-France, 1984).
Encyclopædia Universalis, «Érémitisme», «Camaldules» ve «Architecture monastique» md.leri: 11. yüzyılda Batı'da eremitik yaşamın yenilenmesi; Romuald ve Camaldoli (yak. 1012); Jean Gualbert ve Vallombrosa (yak. 1036 — Mabillon, Catholic Encyclopedia tarafından benimsenerek, onu 1038'den az öncesine yerleştirir); Muret'li Étienne ve Grandmont; manastır çevresinde hücreler halinde «laure» tipi kartuzhane düzeni. Referans maddelerin geleneksel olarak koruduğu tarihler.
4 11 12Yazım 1127'de tamamlandı: Catholic Encyclopedia, «The Carthusian Order» md. («Consuetudines written by Guigo, the fifth prior, in 1127», «first approved by Innocent II in 1133»); resmî site chartreux.org/moines/histoire/ («En 1127 il acheva ce travail, dans lequel il se contentait de décrire les usages de son monastère», kız toplulukların ve Aziz Hugues'in talebi üzerine). «1121» alt sınırı bu kaynakların hiçbirinde yer almaz: yalnızca 1127'de tamamlandığı yerleşiktir. Eleştirel baskı: Sources Chrétiennes no. 313.
5 36 38 40Guigues Ier le Chartreux, Coutumes de Chartreuse (Consuetudines Cartusiae), introduction, texte critique, traduction et notes par un Chartreux (dom Maurice Laporte), Sources Chrétiennes n° 313, Paris, Éd. du Cerf, 1984 (rééd. 2001) : édition critique de référence du coutumier ; contenu détaillé de la vie chartreuse (cellule, offices, silence, jeûne, travail manuel et copie des manuscrits, frères convers, gouvernement de la maison).
6 39 41 43Catholic Encyclopedia (1913), «St. Bruno» md., New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): yak. 1030'da Köln'de doğum; Piskopos Gervais tarafından Reims'e geri çağrılma (1056), 1057'den itibaren yirmi yıla yakın okulun başında; Manassès davası (kansler Bruno tarafından iletilen şikâyetler, 1077'de Autun'da askıya alma, 1080'de kesin hüküm, Reims makamının reddi); Molesme ve Sèche-Fontaine, sonra Grenoble; yedi yıldız rüyası; Landuin, Saint-Ruflu iki Étienne, Kapelan Hugues, André ve Guérin ile 1084'te yerleşme; II. Urbanus tarafından Roma'ya çağrılma (1090); Reggio başpiskoposluğunun Rangier lehine reddi; 6 Ekim 1101'de ölüm.
9 14 15 16 20 27 33 34Raymond Diocrès efsanesi: anlatıya göre Parisli bir hocanın cenazesinde ceset, mahkûmiyetini ilan etmek için üç gün üst üste doğrulmuş ve Bruno'yu dünyadan kaçmaya karar verdirmiştir (Justo Deo judicio accusatus / judicatus / condemnatus sum). Anlatıyı ne çağdaşlar ne de Bruno'nun kendisi anlatır; en eski zikir: 13. yüzyıl sonuna tarihlenen Saint-Bertin kroniği, ardından 14. yüzyıl yazarları; 1524'te Josse Bade tarafından yayımlanan Aziz Bruno Hayatı'nda ayrıntılandırılmış; Berry Dükü'nün Çok Zengin Saatler Kitabı'nda resmedilmiş, ardından Eustache Le Sueur, Aziz Bruno'nun Hayatı (yak. 1645–1648, Louvre Müzesi) ile işlenmiştir. Burada yerleşik tarihsel olgu olarak değil, gelenek olarak aktarılmıştır. Raymond Diocrès maddesinin güncel hali, Vikipedi (fr), 4 Ekim 2026'da bakıldı.
17 18 19Yerleşik olgu: çöldeki yerleşim Haziran 1084'e tarihlenir — Catholic Encyclopedia (1913), «St. Bruno» md., New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm: Piskopos Hugues «conducted and installed them himself (1084)»); resmî site chartreux.org/moines/histoire/. Hiçbir çağdaş anlatı (ne Bruno'nun mektupları, ne Nogent'li Guibert, De vita sua, I. kitap) günü vermez. Vaftizci Yahya yortusu 24 Haziran, tarikatın kendisinin koruduğu geleneksel tarihtir: resmî yayın Carthusian Saints (transfiguration.chartreux.org: «in 1084 on the feast of Saint John the Baptist»); André Louf, Saint Bruno (chartreux.org: «on the feast of Saint John the Baptist, in June 1084», La Grande Chartreuse par un chartreux, 18. b., 2007, s. 14-15'ten alıntıyla). İngilizce Vikipedi bilgi kutusundaki «15 Ağustos 1084» («Formation 15 August 1084») bu kaynaklarda desteksizdir.
21Catholic Encyclopedia (1913), «Charterhouse» md. (newadvent.org/cathen/03634a.htm) ve «La Grande Chartreuse» md. (newadvent.org/cathen/03636a.htm): Grenoble'dan dört fersah uzakta Chartreuse çölü; 1084'te Bruno ve altı yoldaşının Piskopos Hugues tarafından karşılanması; 1084'te inşa edilip 1132 çığıyla yıkılan ilk manastır.
23 26Nogent'li Guibert, De vita sua (Monodiae), I. kitap (yak. 1114–1115'te yazıldı): ilkel Chartreuse'ün en eski dış tasviri — manastır çevresindeki hücresinde çalışan, uyuyan ve yemek yiyen on üç keşiş, hücrede pişirilen pazar ekmeği ve sebzeleri, kanalla her hücreye getirilen su. Muhteva, Catholic Encyclopedia (1913), «The Carthusian Order» md.sinin (New Advent) verdiği İngilizce çeviriyle kelimesi kelimesine doğrulanmıştır. Referans eleştirel baskı: Autobiographie, metin E.-R. Labande tarafından hazırlandı ve çevrildi, Les Belles Lettres, «Classiques de l'histoire de France au Moyen Âge».
31Resmî site chartreux.org/moines/histoire/: Bruno'nun Roma'ya çağrılması, ardından «kısa süre sonra, 1090'da, ikinci bir manastırın kuruluşu...: Calabria'da Sainte Marie de la Tour»; «Bruno ne laissa pas de Règle écrite».
35Resmî site chartreux.org/moines/histoire/: «En 1109 la communauté de Chartreuse élut Guigues, qui avait seulement 27 ans, comme son cinquième prieur» (buradan yak. 1082'de doğum); «À la mort de Guigues en 1136, l'Ordre comptait neuf maisons». İncelenen kaynaklarla doğrulanmayan önceki ayrıntılar (Ardèche'te 1083'te doğum, 27 Temmuz günü) metinden çıkartılmıştır.
37Resmî site chartreux.org/moines/histoire/: «En 1132, la communauté de Chartreuse subit une rude épreuve : une grosse avalanche détruisit le monastère primitif. Six moines furent tués, un septième retrouvé douze jours plus tard encore conscient mais il mourut le jour même»; «à un emplacement plus sûr, celui qu'il occupe encore aujourd'hui, deux kilomètres plus bas dans la vallée» yere taşınma. 30 Ocak gününü Musée du Patrimoine de France verir (museedupatrimoine.fr, Grande Chartreuse manastırı kronolojisi: «30 janvier 1132 (≈ 1132), Avalanche destruction»); Catholic Encyclopedia, «La Grande Chartreuse» md., ilk manastırın 1132'de çığla yıkıldığını doğrular.
44 45Resmî site chartreux.org/moines/histoire/: «à partir de 1115 plusieurs communautés demandèrent à se rallier au mode de vie solitaire institué par Bruno : Portes (Ain), Saint-Sulpice (Ain), Meyriat (Ain)... ainsi que d'autres comme Les Écouges (Isère), Durbon (Hautes-Alpes), Sylve-Bénite (Isère)». İkinci grup için önceden ileri sürülen «1116» yılı bu kaynakta yer almaz: sunum sırası, yerleşmemiş yıl olmadan korunmuştur.
46Kartuzların resmî sitesi, chartreux.org/moines/histoire/: «Le premier Chapitre Général eut lieu en 1140 sous la conduite de saint Anthelme, septième prieur de Chartreuse. Ce chapitre instaura l'unité liturgique des maisons.» Aynı tarih CERL Thesaurus'ta, otorite kaydı (data.cerl.org/thesaurus/cnc00013032: «en 1140, date de réunion du premier chapitre général»). Varyant: Catholic Encyclopedia (1913), «The Carthusian Order» md., 1142'yi verir («The first general chapter of the order was held by St. Anthelm in 1142»). 1152 tarihi (denetimde işaret edilen New Catholic Dictionary, burada doğrulanmadı) ne tarikat ne de CERL tarafından tutulmuştur: 1140 korunmuştur.
47Kartuzların resmî sitesi, chartreux.org, «Moniales / Histoire» sayfaları: Provence'taki Prébayon rahibe topluluğunun yak. 1145'te (tarikat haberlerinin geleneksel olarak koruduğu tarih) tarikata bağlanması; onlara Gelenekler'i aktarmak için Montrieux prioru İspanyalı Jean'in görevlendirilmesi; Kartuzların kadın kolunun doğuşu.
48«Stat crux dum volvitur orbis» («Haç durur, dünya döner»): Kartuzların tefekkür istikrarını ifade eden geleneksel sloganıdır. Danışılan ilmi ve resmî kaynakların hiçbiri (Catholic Encyclopedia, resmî site chartreux.org) ortaya çıkış tarihini saptamaz: tarihleme yokluğunda, anakronizmden kaçınmak için slogan bu kuruluş makalesinin bilgi kutusundan çıkartılmıştır. Burada 1084 olgusu olarak değil, geleneksel slogan olarak sunulmaya devam eder. Ayrıca Ignispedia makalesine bakınız: tarikat hakkındaki makale.
49«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata» — «Kartuz asla reforme edilmedi, çünkü asla bozulmadı»: tarikatın kendisinin iddiası olarak Catholic Encyclopedia (1913), «The Carthusian Order» md., New Advent, § Organisation («the order owes its claim nunquam reformata quia nunquam deformata») ile belgelenen formül. Papa XI. Innocentius'un bir sözüne yapılan, sık rastlanan atıf (P. Jordan Aumann, Christian Spirituality in the Catholic Tradition, bl. 5, doğrulanmış sayfa yok) tam kaynağında denetlenemedi: makale metninden çıkartıldı ve alıntı girişten kaldırıldı. tarikat hakkındaki makalede geliştirilmiştir.
50Aziz Bruno, Raoul le Verd'e Mektup (Reims prévôsu), § 6: çölün yalnızlığı ve sessizliğine övgü, bakışının berraklığıyla Damat'ı aşkla yaralayan göz imgesiyle. Metindeki çeviri, Kartuzların İngilizce baskısına (The Letters of Saint Bruno, Carthusian Booklets CBS-1: «acquire that eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze») ve André Louf'a (Saint Bruno, cartusiana.org) uygundur; § 6 numaralandırması 1984 Kartuz vaazlarında (CBS-34) benimsenen numaralandırmadır. Referans eleştirel baskı: Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes no. 88 (Éd. du Cerf). 15 Mayıs 2001'de II. Ioannes Paulus, Aziz Bruno'nun ölümünün IX. yüzüncü yılı için Grande Chartreuse prioruna bir mesaj gönderdi: L'Osservatore Romano, İngilizce haftalık b., 13 Haziran 2001 tarihli no. 24 («On 15 May, the Holy Father sent a Message [...] for the Ninth Centenary of Saint Bruno's death»), Captivated by the Silence (CBS-7) içinde yeniden basıldı.
51