Sistersiyen Tarikatı

Aziz Benedikt Kuralı'nın «harfine» dönüş

XI. yüzyılda Batı Benedikten manastırcılığı, Cluny'nin devasa ağının egemenliği altındaydı ; görkemli ayinleri, geniş toprak serveti ve ibadetinin ihtişamı, keşişleri el emeğinden ve Aziz Benedikt'in istediği ilkel sadelikten giderek uzaklaştırmıştı. Cluny'de gün neredeyse tamamen aşırı derecede uzatılmış bir İlahi Ofis tarafından yutuluyordu ; tarla işleri serflere ve kiracılara bırakılmıştı.^[6][7]

Cîteaux'nun tasarısı, bu sapmaya karşı, Kural'ı harfi harfine ele almak oldu. Aziz Benedikt, keşişlerinin ellerinin emeğiyle yaşamasını istiyordu (Kural, 48. bölüm) ; Sistersiyenler bu yüzden el emeğini manastır hayatının ayrılmaz bir parçası olarak geri getirdiler. Aziz Benedikt yoksulluk ve ölçü istiyordu ; onlar değerli süsleri, uzun alayları, senyörlük gelirlerini kaldırdılar. Buna ad litteram gözetim — «harfiyen» gözetim — denildi.^[8][9]

«Cahillerden ya da kötü niyetli kişilerden başkası, Aziz Benedikt'in oğullarının Avrupa çapındaki tarım çalışmaları için hak ettikleri övgüleri, ya da dünyanın bu bölgesinin onlara, ne kadar önemli olursa olsun başka herhangi bir koloniden daha büyük bir şükran borcu olduğunu inkâr edemez.» — Leopold Janauschek, Originum Cisterciensium, Catholic Encyclopedia, «Cistercians» maddesinde alıntılanmıştır^[10]

«Beyaz keşişler»

Kendilerini siyah Benediktenlerden ayırmak için — Cluny kıyafeti siyaha boyanıyordu — Sistersiyenler, çalışırken üzerine siyah bir skapüler giyilen, ham yünden boyanmamış bir çul, beyaz veya boz renkte benimsediler. Buradan, Clunyli **«siyah keşişler»**e karşı «beyaz keşişler» halk lakabı doğdu.^[11][12] Bu kıyafet ayrıntısı tersine bir şıklık değildi : boyanmamış yün sadece en yoksul ve en ucuz olandı. Kıyafet programı ilan ediyordu.

Sistersiyen, «sıradan bir Benedikten» değil : ayrım

Sistersiyenler bazen «sıradan reformdan geçmiş Benediktenler» olarak tanıtılır. Bu formül özde doğrudur — tüm Benediktenlerle aynı Kural'ı izlerler — ama tarikatın kurumsal özgünlüğünü gizler. Cîteaux'dan önce her Benedikten manastırı ilke olarak özerkti : hukuki anlamda bir «tarikat» yoktu, yalnızca tek ve her şeye kadir bir ana eve bağlı manastırların bağımlılığıyla bir arada tutulan manastır aileleri (Cluny gibi) vardı.

Cîteaux başka bir şey icat etti : hukuken ayrı manastırlardan oluşan ama ortak bir belge, tek tip bir yasama, yıllık bir meclis ve karşılıklı denetimle birleşen gerçek bir anayasal tarikat. Sistersiyenleri, kıyafetlerinden ya da gözetimlerinden çok, Kilise tarihinde bir yenilik yapan bu icattır — Merhamet Bildirgesi.^[13][14]

Étienne Harding ve yeni bir hukukun doğuşu

Carta caritatis — Merhamet Bildirgesi — Aziz Étienne Harding, Cîteaux'nun üçüncü başkeşişi tarafından kaleme alındı ve Saulieu'den geçişi sırasında Papa II. Callistus tarafından 23 Aralık 1119'da onaylandı.^[15][16] İki hâli vardır : Carta caritatis prior (1119) ve sonraki tüzükleri içerecek şekilde gözden geçirilip III. Eugenius tarafından 1152'de onaylanan Carta caritatis posterior ; bu ikinci metin tarikatın anayasası olarak kalır.^[17]

Dehası tek bir fikirde özetlenir : köleleştirmeden birleştirmek. Cluny ağını itaatle birleştirmişti — tüm evler tek bir başkeşişe, Cluny başkeşişine bağlıydı. Cîteaux bu modeli reddetti : her Sistersiyen manastırı, kendi seçilmiş başkeşişi, kendi malvarlığı, kendi ekonomisiyle özerk kalır. Ama hepsi, gözetimin birliğini her birinin özgürlüğünü yok etmeden güvence altına alan bir merhamet bağıyla — belgenin adı buradan gelir — bağlıdır.^[18][19]

Yıllık genel kurul

Birinci sütun : genel kurul. Her yıl tarikatın tüm başkeşişleri Cîteaux'da toplanır. Birlikte yasama yapar, suistimalleri düzeltir, anlaşmazlıkları çözer, gerektiğinde kusurlu bir başkeşişi görevden alırlar. Bu gerçek bir manastır meclisidir, dinî Batı'nın temsilî ve düzenli yönetiminin ilk kurumu — daha sonra Kartuziyanların, dominikenlerin ve fransiskenlerin genel kurullarına esin verecek bir model.^[20][21]

Düzenli ziyaret ve kol bağı sistemi

İkinci sütun : düzenli ziyaret. Her ana manastır, kurduğu manastırları («kızlarını») her yıl ziyaret etmek, gözetime sadakati denetlemek ve sapmaları düzeltmekle yükümlüdür. Buna kol bağı (filyasyon) sistemi denir : bir manastır kuran manastır, bir annenin kızından sorumlu olduğu gibi ondan sorumlu kalır.

Denetim karşılıklıdır ve zirveye kadar çıkar : Cîteaux'nun kendisi, Cîteaux başkeşişini bile uyarabilecek olan ilk dört kız manastırın (La Ferté, Pontigny, Clairvaux, Morimond) başkeşişlerinin yıllık ziyaretine tabidir. Hiçbir iktidar kardeşçe denetimden kaçamaz — XII. yüzyıl için dikkate değer bir denge.^[22][23]

İktidar değil, merhamet bağı

Belge son olarak gözetimin tam bir tekdüzeliğini belirler : aynı ayin usulleri, aynı kitaplar, aynı töre kitabı, öyle ki «tarikatın herhangi bir manastırına giren bir keşiş kendini evinde gibi hisseder». Ama bu tekdüzelik bir tahakkümden değil, özgür bir uzlaşmadan doğar. Metin açıkça bir evin diğerinden hiçbir mali kazanç sağlamasını reddeder : ana manastır kızlarından hiçbir maddi kâr elde etmez.^[24] Tarikat böylece parayla ya da feodal hiyerarşiyle değil, merhametle ve ortak yasayla yönetilir — tam feodal çağda gerçek bir ruhani devrimdi bu.

Merhamet Bildirgesi'nin Batı'ya miras bıraktığı yönetim yapısı şöyledir :

La Ferté, Pontigny, Clairvaux, Morimond

1112-1113'te Clairvaux'lu Bernard'ın otuz kadar yol arkadaşıyla Cîteaux'ya gelişi, tarikata belirleyici bir ivme kazandırdı. Birkaç yıl içinde Cîteaux ilk dört kız manastırını kurdu ; bunlar Avrupa'nın büyük kollarının başı olacaktı :^[25][26]

Yalnızca Clairvaux, Bernard'ın itkisiyle 160'tan fazla manastırın anası oldu : Clairvaux kolu, Orta Çağ sonunda tarikatın neredeyse yarısını temsil ediyordu.^[27]

Altın çağ (1134-1342)

Catholic Encyclopedia, tarikatın tarihinde dört dönem ayırır : Kuruluş (1098-1134), Altın Çağ (1134-1342), Gerileyiş (1342-1790) ve Restorasyon (1790 sonrası).^[28] Altın çağın yayılması baş döndürücüydü :

• Bernard'ın ölümünde, 1153'te tarikat grange ve manastırcıklar sayılmazsa zaten yaklaşık 350 manastır sayıyordu.^[29][30]
• XIII. yüzyıl sonunda yaklaşık 500 ev sayılıyordu.^[31]
• Doruğunda, XIV.-XV. yüzyılda tarikat, İrlanda'dan Polonya'ya ve İskandinavya'dan Sicilya ve İspanya'ya dağılmış yaklaşık 700 ila 750 erkek evine ulaştı.^[32][33]

Hiçbir dinî aile böylesine hızlı bir büyüme tanımamıştı. Bu yayılmanın sırrı yalnızca ruhani değildi : kusursuz ayarlanmış bir ekonomik ve insani makineye — konversler ve grange'ler — dayanıyordu.

Konversler kimdir ?

Büyük Sistersiyen icatlarından biri — Kartuziyanlardan ve birkaç öncülden alınmış ama Cîteaux tarafından sistemleştirilmiş — konvers kardeşler (conversi, «konvers kardeşler») kurumudur. Konvers, adaklarla bağlı tam anlamıyla bir din adamıdır, ama koroya ve Latince Ofis'e katılmaz : hayatını el emeğine, tarıma ve zanaata adar, böylece koro keşişlerini ayin ve tefekkür için özgür bırakır.^[34][35]

Belge, onların dar anlamda «keşiş» olmadıklarını, ama «yaşamları boyunca ve ölümlerinden sonra tıpkı keşişlerin kendileri gibi muamele görmeleri gerektiğini» belirtir.^[36] Büyük manastırlarda konversler koro keşişlerinden iki-üç kat daha kalabalık olabiliyordu : tek bir evde bazen 200 ila 300 kişi sayılıyordu.^[37] Ayrı bir kanatta yaşar, uyarlanmış bir programa ve basitleştirilmiş bir dua düzenine uyarlardı.

Sistersiyen grange'leri

Konversler her şeyden önce grange'lerin adamlarıydı : bazen manastırdan birkaç günlük yürüme mesafesindeki bu manastır çiftliklerinde, açılan topraklar işleniyordu. Sistersiyen grange'i — geniş tarım binası, ahır, ondalık ambarı, atölyeler — rasyonel işletme modeli hâline geldi, modern büyük çiftliğin uzak atası.^[38] Konversler ve grange'ler sayesinde Sistersiyenler, kimsenin işletmediği ekilmemiş toprakları kolonize edebildiler : bataklıklar, ormanlar, fundalıklar, ücra vadiler.

Yeniden bulunan ora et labora

El emeğini yeniden devreye sokarak Sistersiyenler, Benedikten geleneğine atfedilen formüle hayat verdiler : ora et labora, «dua et, çalış». Sistersiyen keşişi, serflerle çevrili bir senyör değildi : toprağı elleriyle işliyordu, en azından simgesel olarak, ve her şeyden önce bu emeği örgütlüyor, yönlendiriyor ve mükemmelleştiriyordu. Emeğe iade edilen bu saygınlığın Avrupa ekonomisi üzerinde önemli tarihsel etkileri oldu.

Toprak açıcılar, su mühendisleri, metalürjistler

«Çöllere» — tenha, nemli vadiler, yalnızlık için seçilmiş — yerleştikleri için Sistersiyenler Orta Çağ'ın büyük su mühendisleri oldular. Nehirlerin yönünü değiştirdiler, kanallar kazdılar, bataklıkları kuruttular ve su gücüyle tahılı öğüten, unu eleyen, çuhayı döven ve deriyi tabaklayan değirmenleri çalıştırdılar.^[39]

Aynı zamanda büyük metalürjistlerdi : XIII. yüzyıl ortasından XVII. yüzyıla kadar ocakları, fosfatça zengin cürufları gübre olarak bile kullanan, Şampanya'nın ilk demir üreticileri arasındaydı. Fontenay manastırında ocak, manastır çevresinin ta içinde yer alır — bu manastır metalürjisinin eşsiz tanığı.^[40]

Yün, asma ve ekonomi

Tarikat örgütlü bir ticaret sistemi geliştirdi : hayvan, at ve her şeyden önce yün satışı. İngiltere'nin Sistersiyen manastırları, «İngiltere'nin ticari refahının başlangıcını büyük ölçüde borçlu olduğu» Orta Çağ yün ve çuha ticaretinin merkezindeydi.^[41] Burgonya'da, Cîteaux çevresinde keşişler, tarihte belgelenmiş ilk bağ parsel planlaması projesini gerçekleştirdiler — bugün sınıflandırılmış Burgonya şaraplarının climat fikrinin atası.^[42]

Guillaume'a Apoloji : manastırdaki «canavarlara» karşı

Sistersiyen estetiği, Bernard'ın Cluny'nin sanatsal lüksüne karşı savaşımından ayrılamaz. Saint-Thierry'li Guillaume'a Apolojisi'nde (yaklaşık 1124-1125), Bernard, Cluny manastırlarının sütun başlıklarını dolduran grotesk heykellerle ünlü bir coşkuyla alay eder :

«Bu yerlerde bu pis maymunların, bu vahşi aslanların, bu hayali kentorların, bu yarı insan canavarların, bu benekli kaplanların, bu savaşan askerlerin ve bu boru çalan avcıların ne işi var ? […] Mermerlere bakmayı elyazmalarında okumaya yeğliyor ve günü bunları hayranlıkla seyrederek geçirmeyi Tanrı'nın yasasını düşünmeye tercih ediyorlar.» — Clairvaux'lu Aziz Bernard, Saint-Thierry'li Guillaume'a Apoloji, XII. bölüm^[43]

Bernard'a göre süsleme, bakışı asıl olandan saptırır ve duanın zararına merakı besler. Süslemeler bu yüzden Sistersiyen mimarisinden kovuldu : ne figürlü heykel, ne öykülü vitray, ne yüksek taş çan kulesi, ne yaldız. Yalnızca haça izin verildi.^[44][45]

Bernardçı plan ve Fontenay

Bu sertlikten, sade ve güçlü, bazen «Bernardçı plan» denen özgün bir üslup doğdu : düz apsisli Latin haçı planda kilise, kırık beşik tonozlu nef, anıtsal kulesizlik, renksiz pencerelerden giren çıplak ışık, basit müzikal oranlara göre hesaplanmış ölçüler. Fontenay manastırı (Côte-d'Or, Bernard tarafından 1118'de kurulmuş, UNESCO dünya mirası listesinde) bunun en iyi korunmuş tanığıdır : tarikatın ruhani programının tümü taşta okunur.^[46][47]

Işık, oran, taşın sessizliği

Çelişkili biçimde, süslemenin bu reddi Batı sanatının zirvelerinden birini üretti. Oyulmuş öyküyü ve rengi kaldırarak Sistersiyenler, mimariyi artık yalnızca ışıkla, oranla ve boşlukla konuşmaya zorladılar. Birçok sanat tarihçisi bu arınmada gotiğin dikey atılımını hazırlayan kalıbı görür : tarikat «roman ve ardından gotik mimarinin Avrupa çapında gelişimine ve yayılmasına güçlü biçimde katkıda bulundu».^[48] Sistersiyen arınmışlığı sanatın yoksulluğu değil, yoksulluğun sanatıdır.

Cîteaux, «merhamet okulu»

Sistersiyen maneviyatının kalbi tek kelimede özetlenir : merhamet. Manastır, ortak hayat, itaat, alçakgönüllülük ve lectio divina ile Tanrı'yı ve komşuyu sevmeyi öğrendiğimiz bir schola caritatis, bir «merhamet okulu» olarak anlaşılır. XII. yüzyıl Sistersiyenlerinin büyük yeniliği, duygulu ve deneyimsel bir maneviyattır : artık yalnızca Tanrı üzerine akıl yürütmek değil, O'nun sevgisini tatmak, Güvey'i arayan ruhun içsel deneyimini anlatmak söz konusudur.^[49] Bu dosya, Sistersiyen maneviyatı makalesinde başlı başına işlenmiştir.

Cîteaux'nun dört müjdecisi

İlk kuşak Sistersiyen yazarlarına — Dom Anselme Le Bail'in sözüyle — «Cîteaux'nun dört müjdecisi» denmiştir :^[50]

• Clairvaux'lu Bernard (1090-1153), «doctor mellifluus», Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar'ın üstadı ;
• Saint-Thierry'li Guillaume († 1148), Bernard'ın dostu, sevgi ve ruhtaki Tanrı sureti teologu ;
• Rievaulx'lu Aelred (1110-1167), «merhamet ve dostluk doktoru», Merhametin Aynası ve Ruhani Dostluk'un yazarı ;
• Igny'li Guerric († 1157), elli dört Ayin Vaazı'nda durmaksızın içte yeniden üretilmesi gereken «Mesih'in ruhani biçimini» düşünen vaiz.^[51]

Birlikte Batı'ya, edebî ve ruhani niteliği eşsiz bir sevgi mistiği verdiler ; bu mistik, Avilalı Teresa'ya ve ötesine kadar tüm geleneği besleyecektir.

Tanrı'yı ölçüsüz sevmek

Bu maneviyatın manifestosu, Bernard'ın Kardinal Haimeric'e hitaben yazdığı Tanrı Sevgisi Üzerine (De diligendo Deo, yaklaşık 1126) incelemesidir. Bernard burada «Tanrı neden ve nasıl sevilmeli ?» sorusunu ünlü bir formülle yanıtlar :

«Tanrı'yı sevmenin ölçüsü, O'nu ölçüsüz sevmektir.» — Clairvaux'lu Aziz Bernard, Tanrı Sevgisi Üzerine, I. bölüm^[52]

Ardından sevginin dört derecesini anlatır : kendini kendisi için sevmek ; Tanrı'yı kendisi için sevmek (iyilikleri yüzünden) ; Tanrı'yı Tanrı için sevmek ; ve son olarak kendini artık yalnızca Tanrı için sevmek — esasen mutlu hayata ayrılmış yüce derece.^[53] İnsanı olduğu yerden alıp saf sevgiye götüren bu sevgi pedagojisi, Cîteaux ruhunun tümünü özetler : bir merhamet yükselişi.

«Tanrım ve desteğim, Sizi tüm gücümle seveceğim, hak ettiğiniz kadar değil, ama kesinlikle yapabildiğim kadar.» — Clairvaux'lu Aziz Bernard, Tanrı Sevgisi Üzerine^[54]

Rahibeler ve Helfta mistiği

Tarikatın çok erken bir kadın kolu oldu : yaklaşık 1125'ten itibaren Tart manastırı (Cîteaux yakınlarında) Sistersiyen rahibeleri topladı ve kadın manastırları çoğaldı. XIII. yüzyılda, Helfta (Saksonya) manastırının büyük mistiği, Sistersiyen izinde gelişti : Büyük Aziz Gertrud ve Hackebornlu Aziz Mechtilde ile Mesih'in Kalbi maneviyatı, vahiyler ve ayin — uzaktan Kutsal Kalp adanmışlığını hazırlayan bir maneviyat.^[55]

Kara ölüm ve konverslerin sonu

Altın çağ XIV. yüzyıl ortasında sona erer. Kara ölüm (1348 ve sonrası) toplulukları kırıp geçirir ve konvers sistemini çökertir : halktan adaylar seyrekleşir ve manastırlar grange'lerini ücretli köylülere kiralamak ya da işletmeye vermek zorunda kalır, güçlerini oluşturan ekonomik modeli yitirirler.^[56] Koro keşişi yavaş yavaş bu emekçi kardeşler ordusundan yoksun kalır.

Komendatar başkeşişler

En ağır darbe bir hukuk kurumundan geldi : komenda. Krallar ve papalar, manastırların başına, gelirlerini orada oturmadan ve gözetimi paylaşmadan toplayan — çoğu din dışı kâtipler, hatta laikler, manastır hayatına yabancı — komendatar başkeşişler atamayı alışkanlık edindiler. Kızlarını ziyaret eden ve düzelten düzenli başkeşişlere dayanan Merhamet Bildirgesi'nin yaşayan paydaşlığı darmadağın oldu. Buna coğrafi dağılma (ziyaretleri olanaksız kılan) ve gözetim konusunda az çok gayretli evler arasındaki gözetim kavgaları, özellikle perhiz konusunda eklendi.^[57]

Protestan Reformu ve Fransız Devrimi

XVI. yüzyılın Protestan Reformu, Kuzey Almanya, İskandinavya, İngiltere ve Orta Avrupa'nın bir bölümünün manastırlarını silip süpürdü. Sonunda Fransız Devrimi (1790) Fransa'da dinî tarikatları kaldırdı ve Cîteaux'nun keşişlerini bile dağıttı : ulusal mal olarak satılan ana ev, manastır olarak var olmayı bıraktı — bkz. Fransız Devrimi şehitleri. Tarikat yok olmaya mahkûm görünüyordu.^[58][59]

Rancé ve Trappe (1664)

Devrimden çok önce, içten bir gayrete dönüş hareketi doğmuştu. En ünlüsü, 1664'ten itibaren başkeşişi Armand-Jean Le Bouthillier de Rancé tarafından reformdan geçirilen La Trappe manastırının (Normandiya, Séez piskoposluğu) hareketiydi. Dünyevi geçmişinden dönmüş Rancé, burada aşırı sertlikte bir gözetim kurdu : neredeyse sürekli sessizlik, ağır el emeği, sert oruçlar, ölümü sürekli düşünme. Bu reformdan sıkı gözlem denen akım doğdu ; keşişlerine Trapistler dendi.^[60][61]

Dom Augustin de Lestrange ve sürgün

Devrim Fransız manastırlarını kapattığında, Trappe'li bir keşiş, Dom Augustin de Lestrange, sıkı Sistersiyen hayatını sürgüne taşıyarak kurtardı. 1791'de yirmi dört din adamını İsviçre'deki Val-Sainte'e götürdü ; gözetim buradan Avrupa'ya ve Amerika'ya kadar yayıldı. Tarikatın devrim fırtınasından sağ çıkmasını büyük ölçüde bu sürgüne borçluyuz.^[62]

1892 : iki tarikat, aynı özsu

XIX. yüzyılda çeşitli sıkı gözlem cemaatleri yeniden toplandı. 1892'de Papa XIII. Leo, Trapistleri daha ılımlı bir gözetime sadık kalan koldan ayrı özerk bir tarikat olarak birleştirdi. O zamandan beri Cîteaux ailesi iki tarikat sayar :^[63][64]

İki tarikat da tam anlamıyla Sistersiyen kalır : Aziz Benedikt Kuralı'nı, Merhamet Bildirgesi mirasını, Bernard'ın anısını ve aynı tefekkür özsuyunu paylaşırlar. Rakip değil, aynı ağacın iki dalıdırlar.

Cîteaux'dan dokuz yüzyıl sonra «beyaz keşişler»in ruhu dünyadaki yüzlerce toplulukta yaşar. Bugünkü tarikatlar birkaç bin keşiş ve rahibeyi bir araya getirir :^[65]

• Genel Gözlem (O.Cist.), birkaç düzine manastır ve cemaate dağılmış düzeyde yaklaşık 1 600 keşiş ve 800 rahibe sayar ;
• Sıkı Gözlem (O.C.S.O., Trapistler), yüz kadar erkek ve birkaç düzine kadın manastırında yaklaşık 1 500 keşiş ve 1 400 rahibe sayar (2023 civarı rakamlar).^[66]

Bu toplulukların çoğu hâlâ sadakatle ellerinin emeğiyle yaşar : Trapist peynirleri, biraları, çikolataları, reçelleri — Orta Çağ grange'lerinin mütevazı mirasçıları. Ve Cîteaux'dan Sénanque'a, Thoronet'ten Tamié'ye Sistersiyen manastırlarının sessizliği, dünyaya Bernard'ın dokuz yüzyıl önce yazdığını söylemeye devam eder : insanın kalbi için Tanrı'yı sevmenin ölçüsüz sevmekten başka tek ölçüsü yoktur.

• Sistersiyenlerin Doğuşu — Cîteaux'nun kuruluşunun (1098) ayrıntılı öyküsü.
• Sistersiyen Maneviyatı — merhamet mistiği ve «Cîteaux'nun dört müjdecisi» okulu.
• Clairvaux'lu Aziz Bernard — XII. yüzyılda tarikatın büyük siması.
• Aziz Étienne Harding — Merhamet Bildirgesi'nin yasa koyucusu.
• Kartuziyan Tarikatı — XI. yüzyıl sonunun diğer büyük tefekkür kuruluşu.
• Nursialı Aziz Benedikt — Sistersiyenlerin Kural'ını harfiyen benimsediği Batı manastırcılığının babası.
• Rievaulx'lu Aziz Aelred — «merhamet ve dostluk doktoru».
• Helftalı Aziz Gertrud ve Hackebornlu Aziz Mechtilde — Helfta Sistersiyen manastırının mistiği.
• Dinî Tarikatların Tarihi — Cîteaux'yu Kilise'nin büyük manastır çiçeklenmesi içinde konumlandırmak için.