12. yüzyılın sonlarına doğru, Haçlı Seferleri dönemindeki Kutsal Topraklar'ın tam kalbinde, Karmel Dağı'nın ormanlık yamaçlarında, Batı'dan gelmiş küçük bir grup erkek, İlyas'ın dağındaki mağaralara ve vadiciklere yerleşir. Ne kurucuları, ne yazılı kuralları, ne de tarikat adları vardır: bunlar, evlerine dönmek yerine kutsal yerlerin yakınında kalıp «Tanrı'yla yalnız başına yaşamak» için kalmayı seçmiş hacı ve eski haçlılardır. Yine de bu bir avuç adsız ermişten Karmel Tarikatı doğacaktır — Hristiyanlığın tek kurucusunu adlandıramayan ender büyük tarikatlarından biri, 1256 Büyük Birliği ile birleşmiş Aziz Augustinus ermişleri gibi.[1][2][3]
Kurucunun bu yokluğu bir kaza değildir: o, Karmelit muammasının ta kendisidir. Fransiskenler, Dominikenler, Kartuzlar, Sistersiyenler hep bir insana dayanır — Fransua, Dominik, Bruno, Molesmeli Robert. Karmel ise Eski Ahit'in bir peygamberine, ruhani babası saydığı İlyas'a dayanır. İlk kardeşlerin kayıtsız ermitliği ile Roma'nın tanıdığı dilenci tarikat arasında bir yüzyıldan az zaman vardır — ama öylesine sarsıcı dönüşümlerin yüzyılıdır ki tarikat, hayatta kalmak için kendi hafızasını bile yeniden icat etmek zorunda kalacaktır.[4][5]
Bu makale, bu kuruluşun olayını ve ilk on yıllarını anlatır: Karmel Dağı mekânı ve İlyas'a dair hatırası, ilk Latin ermişleri ve geleneksel önderleri, tarikata doğum belgesini veren Aziz Albert'in Kuralı (1206-1214), Meryem'e adanmış hitabet, papalık onayları, Müslüman baskısı altında Batı'ya göç, 1291'de Ayn-es-Siya vadisindeki katliam ve ermişlerden dilenci kardeşlere büyük dönüşüm. Ne tarikatın bir kurum olarak bin yıllık tarihini, maneviyatını ya da reformlarını — bunların kendi dosyası olan Karmel Tarikatı makalesinde ele alınır — ne de Karmelit maneviyatında geliştirilen dua doktrinini yeniden anlatır.
Kurucusuz bir tarikat: kökenlerin muamması
Karmelitlerin kuruluşundan, diğer tarikatlarda olduğu gibi bir insan ve kesin bir tarih arayarak hiçbir şey anlaşılmaz. Burada doğuş yaygındır: on yıllara yayılır, tek bir kurucu eylem yoktur ve ilk yazılı kaynaklar geç ve azdır.
Kökenlerin sessizliği
Dürüst tarihçi bunu en baştan kabul etmelidir: Karmel Dağı'nda Latin ermişlerinin varlığına dair en eski güvenilir yazılı tanıklıklar ancak 1220 civarına, bir diğer önemli metin ise 1263'e tarihlenir — yani olaylardan bir-iki kuşak sonrasına.[6][7] Öncesinde kalan her şey yeniden kurma, sözlü gelenek ve sonraki hagiografi alanına girer. Bu yüzden ilk ermişler için öne sürülen tarihler — çoğunlukla 12. yüzyılın ikinci yarısına yerleştirilir — yaklaşık kalır.
Oysa Doğu'dan değerli bir dış ipucu gelir. 1185 civarında, Yunan hacı keşiş Yuhanna Fokas, Karmel Dağı'nı ziyaret eder ve orada, eski bir manastırın kalıntıları ile «İlyas mağarası» yakınında etrafına on kadar ermiş toplamış bir «Kalabriyalı» — yani Latin — keşişle karşılaşır.[8][9] Karmelit kaynaklarından bağımsız olan bu tanıklık, o tarihte dağda küçük bir Latin eremit topluluğunun gerçekten var olduğunu kanıtlar.
Karmel Dağı, İlyas'ın dağı
Yer seçimi rastgele değildir: o, tarikatın bütün kimliğinin anahtarıdır. Karmel Dağı, Kitab-ı Mukaddes'te peygamber İlyas'ın dağıdır: Baal peygamberlerine meydan okuduğu ve gökten ateş indirdiği yer burasıdır (1 Krallar 18); uşağının, yağmuru müjdeleyen, denizden yükselen küçük bulutu gördüğü yer burasıdır — geleneğin Meryem'in simgesi olarak okuduğu imge.[10] Antik Çağ'dan beri dağ münzevileri çeker; peygamberlik hatırası onu eremit hayatının büyük merkezlerinden biri yapar.
«[...] Hizmetkâr çıktı, baktı ve dedi ki: Hiçbir şey yok. İlyas yedi kez dedi ki: Dön. Yedinci seferde dedi ki: İşte denizden insan avucu kadar küçük bir bulut yükseliyor. [...]» — Birinci Krallar Kitabı 18, 43-44 (alıntı)[11]
Birinci Haçlı Seferi'nden (1099) beri bölgeye hâkim olan Latin haçlılar, bu yaşayan geleneği yerinde bulur. Hacılar, tövbekârlar, Mesih'in eski askerleri, Avrupa'ya dönmek yerine burada yalnızlık arar. Özellikle batı yamacın tenha bir vadiciğine, Ayn-es-Siya vadisine — «pınar vadisi» —, İlyas'ın pınarıyla özdeşleştirilen canlı bir su kaynağının yanına yerleşirler.[12] Karmel, bir hamlede inşa edilmiş bir manastırda değil, burada başlamıştır.
Kalabriyalı Berthold ve Brokard
Gelenek, bu adsız başlangıçlara yüzler vermiştir. Topluluğun ilk önderi olarak, ermiş olmuş bir haçlıyı, Kalabriyalı Berthold'u anar; Antakya Latin patriği Aymeric'in akrabası olduğu söylenir; 1195 civarında öldüğü kabul edilir.[13][14] Onun ölümünden sonra kardeşler, Fransız kökenli, Kitab-ı Mukaddes'te bilgili olduğu söylenen Brokard'ı (ya da Brokardus) seçmişlerdir. Ermişler yazılı bir kuralı onun priorluğu döneminde, 13. yüzyıl başında istediler; Brokard 1231 civarında öldü.[15]
Bu adları, konunun gerektirdiği ihtiyatla karşılamak gerekir: Aziz Albert'in Kuralı, yalnızca «B.» başharfiyle belirtilen bir üst'e hitap eder; gelenek, hiçbir belgesel kanıt olmadan onu Brokard ile özdeşleştirir.[16][17] Dolayısıyla Berthold ve Brokard tam anlamıyla «kurucu» değildir: zaten var olan bir topluluğun ilk priorlarıdır, tarikatın hafızasının puslu kökenlerine bir yüz vermek için sabitlediği şahsiyetlerdir. Muamma sürer: Karmel'in kurucusu yoktur, ama babaları vardır.
Aziz Albert'in Kuralı (1206-1214): gerçek doğum belgesi
Karmel topluluğu fiilen 12. yüzyıl sonundan beri varsa da tanınmış bir kurum haline ancak yazılı bir kural aldığı gün gelir. Bu kurucu eylemin yaklaşık bir tarihi — 1206 ile 1214 arası — ve bir adı vardır: Aziz Albert Avogadro'nunki.
Kudüs patriği Albert Avogadro
Albert Avogadro (yak. 1149-1214), önce kanonik rahip, sonra Verceil piskoposu, 1205'te Kudüs Latin patriği ve Kutsal Topraklar'da papalık legatı olarak atandı. Kudüs o sırada Müslümanların elinde olduğundan, Latin krallığının fiilî başkenti Akkâ'da, Karmel Dağı'ndan pek uzak olmayan bir yerde oturuyordu.[18][19] Ermişler, deneyimlerine kanonik bir çerçeve verecek bir yaşam biçimi (formula vitae) almak için yerin bu kilise ve hukuk otoritesine başvurdular. Patrik 1214'te Akkâ'da öldürüldü: Kural bu tarihten önce verilmiş olmalıdır. Onun kendi biyografisi ayrı dosyasında işlenmiştir.
Bir formula vitae, kuralların en kısası
Albert'in kaleme aldığı şey, kanon hukuku anlamında henüz tam bir «kural» değil, bir formula vitae'dir: İncil hayatını benimseyen ateşli bir inananlar grubuna yönelik kısa bir metin. Kısalığıyla dikkat çeker — Latince aslî metinde yaklaşık 2 000 kelime, on altı kısa bölüm — bu da onu şimdiye dek yazılmış adanmış hayat kurallarının en kısası yapar.[20][21] İkinci özelliği, neredeyse bütünüyle Kitab-ı Mukaddes alıntılarından dokunmuş olmasıdır: çıplaklığının altında, sekiz yüzyıllık karmelitlerin durmadan derinleştirdiği ruhani bir derinlik gizler.
Niyeti, tarikatın bütün programı haline gelecek açılış formülünde en baştan verilir:
«İsa Mesih'e itaat içinde yaşamak ve O'na saf bir yürekle ve iyi bir vicdanla sadakatle hizmet etmek.» — Kudüslü Aziz Albert, Karmel Kuralı, Önsöz (§ 2)[22]
Kural ne buyurur
Kısalığına rağmen Kural, Doğu ermitliği ile Latin manastırcılığı arasında çok kesin bir yaşam tarzı çizer. Başlıca buyrukları şunlardır:
- kardeşlerin seçtiği bir prior'e itaat, her birinin itaat sözü verdiği;[23]
- arazinin yapısına göre alana dağıtılmış ayrı hücreler: her kardeş hücresinde yalnız yaşar, dua eder ve çalışır;[24][25]
- hücrelerin ortasında bir hitabet, kardeşlerin her sabah ayin için toplandığı yer;[26]
- Rab'bin Yasası üzerinde «gece gündüz» sürekli tefekkür, Kural'ın tefekkür kalbidir;
- özellikle akşam duasından sabaha kadar korunan sessizlik, Tanrı'yla birliğin çerçevesi;
- oruç ve etten perhiz, yoksulluk ve malların ortaklığı;
- kimseye yük olmamak için, Aziz Pavlus örneğince el emeği.[27]
Metin, Aziz Pavlus'un betimlediği ruhani silahları — doğruluğun zırhı, imanın kalkanı, kurtuluşun miğferi, Ruh'un kılıcı — kuşanmaya dair ünlü bir öğütle sona erer ve karmeliti tefekkür savaşçısı yapar.[28][29]
«Şeytanın hilelerine karşı sağlam durabilmek için Tanrı'nın bütün silahlarını kuşanın. […] Her şeyden önce kötü olanın bütün ateşli oklarını söndürebileceğiniz iman kalkanını alın.» — Aziz Pavlus, Efesliler 6, 11 ve 16, Karmel Kuralı'nca alıntılanmıştır[30]
Meryem'in hitabeti: Meryem'in tarikatı
Maddi bir ayrıntının ölçüsüz bir kapsamı vardır. Hücrelerinin ortasında ermişler Meryem Ana'ya adanmış bir hitabet yükseltir — muhtemelen 1220 civarında.[31][32] Bu seçim her şeye karar verir: Karmel, en başından Meryem'in tarikatı olacaktır. Tarikatın tam ve resmî adı, «Karmel Dağı'nın Kutsal Bakire Meryem'inin Kardeşleri», bu hitabetten gelir ve daha sonra kahverengi skapular bağlılığında ve Karmel Dağı Meryem Ana'sı unvanında çiçeklenecek olan bu ilk Meryem adanmışlığıdır. Meryem ile Karmel bağı sonradan eklenmiş dindar bir ilave değildir: kuruluşun taşlarına yazılmıştır.
Papalık onayları (1226-1247)
Yerel bir patriğin verdiği bir kural, bir tarikatın geleceğini güvenceye almaya yetmez: Apostolik Makam'ın güvencesi gerekir. Oysa 1215 ile 1247 arasında bu güvence hem verildi hem de durmadan yeniden işlendi.
III. Honorius (1226) ve IX. Gregorius (1229)
IV. Lateran Konsili (1215), yeni dini tarikatların ve yeni kuralların kurulmasını yasaklamıştı: her genç topluluk bundan böyle onaylanmış mevcut bir kuralı benimsemek zorundaydı.[33] Konsilden önce doğmuş ama sonra tanınmış Karmelitler, varlıklarını uzun süre ağırlaştıracak kırılgan bir konumdaydı. Kural'ın ilk Roma onayı, Papa III. Honorius'tan, 30 Ocak 1226 tarihli Ut vivendi normam bullasıyla geldi.[34][35] IX. Gregorius 6 Nisan 1229'da onu doğrulayarak metne regula bullata statüsü verdi.
IV. Innocentius: kesin onay (1247)
Kural'a kalıcı biçimini veren IV. Innocentius oldu. 8 Haziran 1245'teki bir doğrulamadan sonra, 1 Ekim 1247 tarihli Quae honorem Conditoris bullasıyla metni gerçek bir kural olarak ciddi ve kesin biçimde onayladı.[36][37] Ama bu onaya, tarikatın doğasını değiştiren belirleyici bir hafifletme eşlik ediyordu — aşağıda buna geliyoruz.
Sürgün: Karmel Dağı'ndan Batı'ya
Karmel'in kuruluşu Kutsal Topraklar'da oldu; geleceği Avrupa'da oynandı. Çünkü tarikat kuralını ve ilk bullalarını aldığı sırada, Latin krallığı İslam'ın darbeleri altında çöküyordu ve İlyas'ın dağı yaşanmaz bir yer haline geliyordu.
Müslüman baskısı ve Latin devletlerinin çöküşü
Selahaddin'in Kudüs'ü geri alışından (1187) ve sonraki haçlı seferlerinin başarısızlığından sonra, Kutsal Topraklar'daki Hristiyan mevziler çölde su gibi çekilir. Açıkta kalan Karmel Dağı tehlikeli hale gelir. 1230-1240'lı yıllardan itibaren kardeş grupları, Kural'larını ve Meryem bağlılıklarını yanlarına alarak Hristiyan ülkelerde manastırlar kurmak üzere dağdan ayrılmaya başlar.[38][39]
Kıbrıs, Sicilya, Marsilya, İngiltere, Fransa
Yayılma, dönen haçlıların yollarını izler. 1238 civarında koloniler Kıbrıs'a, Sicilya'ya, Marsilya'ya ve Valenciennes'e gider.[40] İlk İngiliz kuruluşları — aralarında Aylesford ve Northumberland'daki Hulne — dönen İngiliz haçlıların getirdiği şekliyle 1241-1242 civarında belirir.[41][42] 1254'te Fransa kralı Aziz Louis, haçlı seferinden dönerek Karmel'den altı ermiş getirir ve onları Paris yakınında Charenton'a yerleştirir.[43] Birkaç yıl içinde, Doğu'nun bir dağında doğmuş tarikat bütün Batı Hristiyanlığında kök salar.
- 1185 civarıYuhanna Fokas'ın tanıklığı
Yunan hacı Yuhanna Fokas, Karmel Dağı'nda İlyas mağarası yakınında «Kalabriyalı» bir Latin ermişi ve on kadar yoldaşıyla karşılaşır.
- Yak. 1206-1214Aziz Albert'in Kuralı
Kudüslü Aziz Albert ermişlere yaşam biçimlerini verir: tarikatın hukuki doğum belgesi.
- 30 Ocak 1226İlk Roma onayı
Papa III. Honorius, Kural'ı Ut vivendi normam bullasıyla onaylar; IX. Gregorius 6 Nisan 1229'da doğrular.
- Yak. 1238-1242Batı'ya göç
Müslüman baskısı altında kardeşler Kıbrıs, Sicilya, Marsilya'ya, ardından İngiltere'ye (Aylesford, Hulne) yayılır.
- 1247Dilenci dönüşümü
IV. Innocentius, Kural'ı kesin biçimde onaylarken hafifletir: Karmel ermitlikten çıkar, dilenci tarikat olur.
- 1274Lyon Konsili
Genç tarikatları tehdit eden II. Lyon Konsili, Karmel'i onaylı dilenciler arasında korur.
- 1291Akkâ'nın düşüşü ve Karmel katliamı
Akkâ'nın düşüşüyle Ayn-es-Siya vadisinde kalan son kardeşler katledilir; tarikat Kutsal Topraklar'ı kesin olarak terk eder.
Ayn-es-Siya vadisi katliamı (1291)
Doğu Karmel'inin sonu trajik oldu. 18 Mayıs 1291'de, son büyük Latin kalesi Akkâ'nın düşüşü, Haçlı devletlerinin sonunu çaldı. Aziz Brokard kiliseleri ve Meryem şapelleri çevresinde Ayn-es-Siya vadisinde kalmış kardeşler o yıl Müslüman galiplerce katledildi.[44][45][46] Vadi «şehitler vadisi» adını korudu. Arkeologlarca kazılan bu ilk manastırın harabeleri, terk edilmiş beşiğin dilsiz tanığı olarak kalır: tarikat Karmel Dağı'na ancak 17. yüzyılda, komşu Stella Maris mekânında kalıcı olarak dönecektir.
Büyük dönüşüm: ermişlerden dilenci kardeşlere (1247)
Bu tarihin sonuçlar açısından en ağır olayı bir kuruluş değil, bir dönüşümdür. Doğu'yu bırakıp Batı kentlerine giden çölden doğma tarikat, çöldeki gibi yaşayamazdı. 1247'de Roma bu sürgünün sonuçlarını çıkardı: Karmel doğasını değiştirdi.
Aylesford bölümü ve Simon Stock
1247'de İngiltere'de Aylesford'da belirleyici bir genel bölüm toplandı ve tarikatın başına Aziz Simon Stock'u (doğum tarihi bilinmiyor — geç gelenek onu yak. 1165 doğumlu sayar — 16 Mayıs 1265'te öldü) seçti.[47][48] Onun yönetimi altında, artık Avrupa'nın üniversite ve ticaret kentlerine yerleşmiş tarikat, Papa'dan Kural'ın bu yeni bağlama uyarlanmasını istedi. Simon Stock şahsiyeti — ve ona bağlanan skapular görümü geleneği — kendi dosyasına ve skapular makalesine aittir; burada önemli olan, eşlik ettiği kurumsal dönüm noktasıdır.
IV. Innocentius'un hafifletmesi
Bu isteğe yanıt olarak IV. Innocentius, metnin gözden geçirilmesini iki dominikene emanet etti ve hafifletilmiş Kural'ı 1247'de onayladı.[49][50] Yumuşatmalar, kent hayatıyla bağdaşmayan noktaları kapsıyordu: kuruluşlar artık çöllere ayrılmamıştı, kentlerde de yapılabilirdi; kardeşler yemeklerini birlikte yiyebilirdi; oruç ve sessizlik yumuşatıldı; ortak mallara (sürü, gelir) sahip olunmasına izin verildi.[51] Bu değişikliklerle Karmel ermit tarikat olmaktan çıktı ve Fransiskenler ile Dominikenler'in yanına, dilenci tarikatlardan biri oldu.
Aşağıdaki tablo bu dönüşümün büyüklüğünü ölçer.
| Özellik | Eremit Karmel (1206-1214 Kuralı) | Dilenci Karmel (1247 hafifletmesi) |
|---|---|---|
| Mekân | Karmel Dağı'nın «çölü», tenha mekânlar | Kentte manastırlar, üniversiteler yakınında |
| Günlük hayat | Bireysel hücre, kendi kendine yeterlilik | Kısmen ortak yemek ve ortak hayat |
| Dünyayla ilişki | Yalnızlık, azami çekilme | Vaaz, havarilik, dilencilik |
| Kaynaklar | El emeği, sıkı yoksulluk | Sadakalar ve ortak mallara izinli |
| Model | Doğu ermişleri, Çöl Babaları | 13. yüzyılın dilenci tarikatları |
Bu dönüşüm kimilerince çöl idealine ihanet olarak yaşandı; gerçekte tarikatın hayatta kalma şartıydı. Salt ermit kalmış bir Karmel, Kutsal Topraklar'la birlikte, Doğu'nun daha nice kuruluşu gibi muhtemelen yok olup gidecekti. Dilenci olunca kök salabildi, çoğalabildi ve yüzyıllar sonra duanın büyük doktorlarını verebildi. Ama köken çölünün özlemi tarikatın kalbinde yazılı kaldı — ve Avilalı Teresa ile Haçlı Aziz Yuhanna'ya kadar bütün gelecek reformlarını besleyecekti.
Tanınmış ama tehdit altında: Lyon Konsili (1274)
Dilenci tarikatlar arasına geçiş tehlikelere son vermedi. 1215 Lateran'ı sonrası doğmuş tarikatların çoğalmasını sınırlamak isteyen II. Lyon Konsili (1274), nice genç dilenci cemaatini lağvetti ya da askıya aldı.[52][53] Karmelitler — Aziz Augustinus'un ermişleri gibi — ağır tehdit altındaydı. Kurtuluşlarını tek belirleyici argümana borçludurlar: 1215 öncesine dayanan bir köken, Karmel Dağı ermişlerine kadar uzanan bir köken ileri sürebiliyorlardı. Konsil onları geçici olarak korudu, ardından onaylı dilenciler arasındaki yerleri doğrulandı.
Bu kurtuluş devamını aydınlatır. Varlığında bir daha asla tehdit edilmemek için tarikat eskiliğini kanıtlamak zorunda kalacaktı — ve hemen ardından kendini gösteren İlyas hatırası inşasını büyük ölçüde bu hukuki ve hayati zorunluluk açıklar.
Yeniden kurulacak bir kimlik: Rubrica prima (1281)
Kurucusuz doğmuş, lağvetilme tehdidi yaşamış, sürgüne zorlanmış bir tarikatın nereden geldiğini bilmeye hayati ihtiyacı vardı. Bu soru, Batı'da genç kardeşler kökenleri hakkında sorgulandığında yakıcı hale geldi. Resmî cevap, Londra'daki genel bölümde yazılan 1281 Anayasaları'nın başına kaydedildi: ünlü Rubrica prima.[54][55]
İlyas'a dayanan soy
Rubrica prima, peygamberler İlyas ve Elişa'nın Karmel Dağı'nda dindarca yaşadığı zamandan beri, göksel şeylerin tefekkürü kendilerini bu dağın yalnızlığına çeken Eski ve Yeni Ahit'in aziz Babalarının, İlyas'ın pınarı başında kesintisizce kutsal tövbe hayatı sürdüğünü — Karmel kardeşlerinin doğrudan mirasçıları olduğunu — ileri sürer.[56] Metin böylece Orta Çağ kardeşlerini Eski Ahit peygamberine bağlayan kesintisiz bir zincir sunar.
«Gerçeğe tanıklık ederek bildiririz ki, İlyas ve Elişa peygamberlerin Karmel Dağı'nda dindarca yaşadığı zamandan beri, göksel şeylerin tefekkürü kendilerini bu dağın yalnızlığına çeken Eski ve Yeni Ahit'in aziz Babaları, İlyas'ın pınarı başında hiç şüphesiz övgüye değer bir hayatı, kutsal tövbede sürdürmüşlerdir.» — Karmel Anayasaları'nın (1281) Rubrica prima'sı[57]
Tarih mi, efsane mi?
Katolik pusula burada doğruluğa, modernist küçümseme ya da saflık olmaksızın davet eder. Tarihsel olarak, Eski Ahit peygamberleri ile 12. yüzyıl Latin ermişleri arasında kurumsal bir süreklilik kurmak imkânsızdır: karmelitler dâhil tarihçiler, Rubrica prima'nın belgelenmiş vakayiname değil, öne sürülen gelenek olduğunu kabul eder.[58][59] Orta Çağ Karmel'i gerçekten Haçlı Seferleri döneminin Latin ermişlerince kurulmuştur, İlyasça tesis edilmemiştir.
Ama bu soyu kurguya indirgemek haksızlık olur. Karmel Dağı gerçekten İlyas'ın dağıdır; eremit hayatı orada yüzyıllar boyunca gerçekten yaşanmıştır — Latinlerden önce Yahudi, Hristiyan ve Bizans münzevilerince; ve ilk kardeşler, her tefekkür ehlinin modeli saydıkları İlyas'ın «izinden» gerçekten yaşamak istemişlerdir. İlyas soyu dolayısıyla bir yalan değil, tarihin ruhani ve tipolojik bir okunuşudur: Karmel, Yeni Ahit altında çölün peygamberlik idealinin yeniden alınışı olarak anlaşılır. Böyle anlaşıldığında — hukuki bir halefiyet değil, ruhani bir babalık olarak — baba İlyas, haklı olarak tarikatın esinleyicisi kalır.
Özünde Karmelitlerin kuruluşu neydi
Bu karmaşık tarihten, Karmelit kuruluşunu Orta Çağ'ın bütün kuruluşları arasında özgün kılan birkaç çizgi çıkarılabilir.
Önce, doğum belgesiz bir doğuş: Kartuzlar kuruluşlarını Haziran 1084'e, Fransiskenler propositum'larının onayına (1209) tarihlerken, Karmel'in ne günü, ne kurucusu, ne de tek kuruluşu vardır — ama ermişlerin yavaş belirişi, sonradan bir kuralla sabitlenmiştir.
Sonra, iki zamanlı bir kuruluş: çölünki (Karmel Dağı ermitliği, Aziz Albert'in Kuralı) ve kentin ki (1247 dilenci dönüşümü). Aynı tarikat iki kez doğdu — Doğu tefekkür ehli olarak, ardından Batı dilencisi olarak — ve hep içinde bu çifte hafızayı taşıyacaktır, bereketinin de gerilimlerinin de kaynağı.
Son olarak, Meryem'e adanmış ve peygamberlere bağlı bir kuruluş: ilk hitabetten beri Karmel Meryem'in tarikatıdır; Rubrica prima'dan beri İlyas'ın tarikatıdır. Meryem ile İlyas — Bakire ve ateş peygamberi — beşiğini kuşatır ve tarikata Meryem Ana'nın bakışı altında tefekkür yalnızlığının bu eşsiz yüzünü verir. Haçlı Seferleri'nin gölgesinde Kutsal Topraklar'ın bir vadiciğine ekilen bu tohum, Hristiyan maneviyatının en büyük ağaçlarından birini verecektir. Onun sonraki tarihi, reformları ve azizleri Karmel Tarikatı makalesinde anlatılır.
Daha ileri gitmek için
- Kaynaklar ve kurucu metinler: Karmelitlerce (O.Carm. ve O.C.D.) yayımlanmış ve yorumlanmış Kudüslü Aziz Albert'in Kuralı (formula vitae), özellikle ocarm.org ve carmelite.org'da; 1281 tarihli Karmel Anayasaları'nın Rubrica prima'sı; Karmel Dağı ermişlerine dair en eski belgeler (yak. 1220 ve 1263).
- Başvuru çalışmaları: Wilfrid McGreal, O.Carm., At the Fountain of Elijah. The Carmelite Tradition (Orbis Books, 1999), kökenler ve İlyas hatırasının inşası üzerine; Joachim Smet, O.Carm., The Carmelites. A History of the Brothers of Our Lady of Mount Carmel; Kural ve Aziz Albert üzerine çalışmalar (Kees Waaijman; Carlo Cicconetti).
- Başvuru maddeleri: Catholic Encyclopedia, «The Carmelite Order» md. (New Advent); «Carmelites» ve «Rule of Saint Albert» maddeleri (Vikipedi); Ayn-es-Siya vadisi ve ilk manastırın harabeleri için biblewalks.com.
- Ignispedia'daki bağlantılı makaleler: bir kurum ve ruhani aile olarak Karmel Tarikatı (reformlar, kollar, azizler, bugün); Karmelit maneviyatı (dua, gece, iç kale); Karmel Dağı kutsal alanı (Stella Maris); Kural'ın yazarı Kudüslü Aziz Albert; Aziz Simon Stock ve kahverengi skapular; tarikatın ruhani babası İlyas peygamber. Diğer büyük kuruluşlarla karşılaştırma için: Kartuzlar (1084), Sistersiyenler, Fransiskenler ve Dominikenler, Birinci Haçlı Seferi ile 13. yüzyıl reformunun izinde doğmuşlardır.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia, «The Carmelite Order» md., New Advent (https://www.newadvent.org/cathen/03354a.htm, tam metin oturumda yeniden okundu): tarihçilere göre «1155'te ya da civarında» kuruluş; on kadar ermişle çevrili Kalabriyalı keşişle karşılaşan Yuhanna Fokas'ın tanıklığı (1185); Antakya patriği Aymeric'in akrabası Kalabriyalı Berthold; Aziz Albert'in Kuralı («yak. 1210»), ayrı hücreler ve ofisin okunması; III. Honorius'un onayı (1226); kentte kuruluşlara izin verip Karmel'i dilenci tarikat yapan IV. Innocentius'un hafifletmesi (1247); Kıbrıs, Sicilya, Marsilya, Valenciennes'e (yak. 1238), İngiltere'ye (yak. 1241), Aziz Louis eliyle Paris yakınında Charenton'a (1254, altı Fransız ermişi) yayılma; Meryem'in şapeli (yak. 1220) ve «Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmeli» adı; Karmel'in düşüşü (1291, Salve Regina söyleyen kardeşler); II. Lyon Konsili'nin onayı (1274). Aziz Simon Stock hakkında — Tarikat kültüyle «aziz», resmî kanonizasyon olmaksızın: Bordeaux'da yortu kaydı (1435), 1564 genel bölümünce bütün Tarikata buyruldu, 16 Mayıs'ta anılır; bkz. ayrılmış Ignispedia dosyası — makale hiç doğum tarihi vermez: Aylesford'da general seçimi (1247-1265), en eski biyografik kaydı «dates back only to 1430 and is not very reliable»; 1165 tarihi yalnızca XVII. yüzyıl kronoloji tablosunda (Segherus Pauli) belirir, «which the student will do well to handle critically»; bkz. «St. Simon Stock» md. (yak. 1165 doğum, 16 Mayıs 1265'te Bordeaux'da ölüm). Berthold'un ölümü: burada yak. 1195 kararlaştırıldı (Vikipedi «Berthold of Calabria»: «died 1195», XV. yüzyılda «Saint Berthold» olarak karmelit literatürüne girdi; litürjik takvime göre CatholicCulture, yortu 29 Mart; seküler Karmel notları: 1155-1195); tekil 1188 tarihi (BibleWalks, alıntılanmış birincil kaynak yok) dışlandı; tam yılı saptayan çağdaş kaynak yok, bu yüzden metindeki «yak.» korundu.
1 7 8 13 18 31 35 36 38 40 42 43 44 47 49 51 52Karmel Tarikatı, Vikipedi (https://fr.wikipedia.org/wiki/Carmes ; https://en.wikipedia.org/wiki/Carmelites, oturumda denetlenen «Carmelites» ve «Rule of Saint Albert» sayfaları: «Brother B.», 30 Ocak 1226 tarihli Ut vivendi normam, 1229 regula bullata'sı) ve karmelit notları (ocarm.org, carmelite.org): 12. yüzyıl sonundan beri Karmel Dağı'nda Latin ermişleri; en eski güvenilir yazılı tanıklıklar yak. 1220 ve 1263; ilk priorlar olarak Berthold ve Brokard; Meryem'e adanmış hitabet ve tarikatın Meryem unvanı; Müslüman baskısı altında Batı'ya göç; Akkâ'nın düşüşünde (1291) Karmel Dağı'nda kalan kardeşlerin katli; İlyas kimliğinin sonraki inşası. Kurucusuzluk hakkında: «Unlike most religious Orders they have no founder» (Nottingham St Peter Kilisesi, karmelitler hakkında not).
2 6 10 14 32 39 41 46 48 59AUGNET (augustin mirası, augnet.org): birkaç ermiş grubunun birleşmesinden doğan Aziz Augustinus ermişleri tarikatı — IV. Innocentius'un Küçük Birliği (1244), ardından IV. Alexander'ın Büyük Birliği (1256, Licet Ecclesiae catholicae bullası) — tek kurucusu yoktur: «orphan with no individual person to call its founder as in the case of the Franciscans and Dominicans» (Richard Annibaldi notu); Aziz Augustinus'un bizzat kendisini tarikatın kurucusu yapan anlatılar «accepted to be untrue» («Later Italian legends»).
31281 tarihli Karmel Anayasaları'nın Rubrica prima'sı (Londra genel bölümü): İlyas ve Elişa peygamberlerin zamanından beri Karmel Dağı'nda Eski ve Yeni Ahit'in aziz Babalarının İlyas'ın pınarı başında kesintisizce kutsal tövbe hayatı sürdüğü, Karmel kardeşlerinin mirasçıları olduğu yolundaki açılış metni. Tarikatın kökeni hakkında genç kardeşlere verilen resmî cevap. Metindeki Türkçe çeviri oturumda J. Smet'in İngilizce çevirisine göre denetlendi («We declare, bearing testimony to the truth, that from the time when the prophets Elijah and Elisha dwelt devoutly on Mount Carmel, holy Fathers both of the Old and New Testament, whom the contemplation of heavenly things drew to the solitude of the same mountain…»), W. McGreal, At the Fountain of Elijah, s. 37-48'den alıntı.
4 54 56 57Wilfrid McGreal, O.Carm., At the Fountain of Elijah. The Carmelite Tradition (Maryknoll, Orbis Books, 1999), özellikle s. 37-48: Rubrica prima'nın ve İlyas hatırası inşasının analizi; peygamberler ile Latin ermişleri arasında kanıtlanabilir kurumsal bir süreklilik olmadığı, ama tarikatça benimsenen ruhani ve tipolojik bir soy olduğu kabulü. Oturumda denetlenen alıntılar: https://olmlaycarmelites.com/sites/default/files/media/phase1/fountain_of_elijah_pp37-48.pdf («The first recorded attempt to answer the questions about Carmelite origins came in the opening lines of the Constitutions of the Order drawn up at the General Chapter held in London in 1281. The answer is known as the Rubrica Prima…»).
5 55 58Yuhanna Fokas, Kutsal Topraklar hac anlatısı (1185): Karmel Dağı'nda İlyas mağarası yakınında on kadar ermiş toplamış «Kalabriyalı» (Latin) keşişten söz eder («had gathered around him about ten hermits with whom he led a religious life in a small monastery near the grotto of the prophet»). Karmelit kaynaklarından bağımsız dış tanıklık, Catholic Encyclopedia («The Carmelite Order» md., oturumda yeniden okundu) tarafından alıntılanmıştır.
9Birinci Krallar Kitabı 18, 43-44 (İlyas'ın kurbanından sonra Karmel Dağı'nda denizden yükselen küçük bulut bölümü). Karmelit ve patristik gelenek bu «küçük bulut»u Meryem Ana'nın simgesi olarak okur. Alıntı Louis Segond 1910 çevirisine göre düzeltildi (43. ayet: «et dit à son serviteur : Monte, regarde du côté de la mer. Le serviteur monta, il regarda, et dit : Il n'y a rien. Élie dit sept fois : Retourne»; 44. ayet: «À la septième fois, il dit : Voici un petit nuage qui s'élève de la mer, et qui est comme la paume de la main d'un homme. Élie dit : Monte, et dis à Achab : Attelle et descends, afin que la pluie ne t'arrête pas»): kesintiler (43. ayetin başı, 44. ayetin sonu) metinde [...] ile gösterilmiştir.
11Ayn-es-Siya vadisi — ilk Karmelit manastırının harabeleri, BibleWalks (https://www.biblewalks.com/siahbrook/ ve https://www.biblewalks.com/carmelitemonastery/, oturumda denetlendi: «In about 1200 the first Carmelite church, named St. Brocardus, was built here. After the fall of the Crusaders, the monks were butchered and their church was destroyed»; E-Siya vadisi (bugünkü Nahal Siakh), Karmel Dağı'nın batı yamacında) ve arkeolojik notlar: Meryem Ana'ya adanmış bir şapelle birlikte ilk ermitlik ve ilk kilise (Aziz Brokard); mekânda kalan kardeşler 1291'de Akkâ'nın düşüşünde katledildi; mekân «şehitler vadisi» adını aldı; tarikat Karmel Dağı'na ancak 17. yüzyılda, komşu Stella Maris mekânında dönecektir. Bkz. Karmel Dağı Kutsal Alanı.
12 45Brokard (Brokardus), karmelit kullanımınca «Aziz Brokard» denir — resmî kanonizasyon olmaksızın: kült 1564'te Tarikat genel bölümünce buyruldu, yortu 2 Eylül. Vikipedi (https://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Brocard, oturumda denetlendi: «well-versed in scripture», yak. 1231'de ölüm, «B.» muhatabı belgesel kanıt olmaksızın geleneksel olarak Brokard ile özdeşleştirilir) ve karmelit notları: ölümünden (yak. 1195) sonra Kalabriyalı Berthold'un yerine Karmel Dağı ermişlerinin başına geçmesi; Fransız kökenli («another Frenchman, St. Brocard», Rhode Island Catholic, Providence piskoposluğu); Albert Avogadro'dan bir yaşam kuralı istemesi (yak. 1206-1214).
15 16Kudüslü Aziz Albert'in Kuralı (Karmel'in formula vitae'si), 1206 ile 1214 arasında verilmiş metin, on altı bölüm, Latince yaklaşık 2 000 kelime, Kitab-ı Mukaddes alıntılarından dokunmuş — «the shortest of all known Rules, almost exclusively made up of biblical precepts» (karmelit baskısı, giriş). Buyruklar: seçilmiş bir prior'e itaat; ayrı hücreler; hücrelerin ortasında hitabet ve günlük ayin; Rab'bin Yasası üzerinde gece gündüz tefekkür; sessizlik; oruç ve etten perhiz; yoksulluk ve malların ortaklığı; Aziz Pavlus örneğince el emeği; Efesliler 6'nın ruhani silahları. Açılış (Önsöz, § 2), tam Latince: «in obsequio Iesu Christi vivere debeat, et eidem fideliter de corde puro et bona conscientia deservire» (cümle içinde: «Multifarie multisque modis sancti patres instituerunt qualiter quisque... in obsequio Iesu Christi vivere debeat...») — metinde alıntılanan Türkçe çevirinin kaynağı. Başvuru karmelit yayınları: ocarm.org («The Carmelite Rule — Text») ve carmelite.org («The Rule of Saint Albert»).
17 20 22 23 24 26 27 28Kudüslü Aziz Albert (Albert Avogadro), yak. 1149-1214 — Tarikat kültüyle «aziz», resmî kanonizasyon olmaksızın: karmelit takviminde yortu 17 Eylül, litürjik unvan «piskopos ve kanun koyucu» (ocarm.org). Bobbio piskoposu (1184), ardından Verceil piskoposu (1185), Kudüs Latin patriği (1205) ve Kutsal Topraklar'da papalık legatı, Akkâ'da oturdu («across the Bay of Haifa from Acre where he resided as patriarch»); patrikliği sırasında (1206-1214) Karmelitlerin formula vitae'sinin yazarı; 14 Eylül 1214'te (Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi yortusu) Akkâ'da öldürüldü. Oturumda denetlenen kaynaklar: Vikipedi «Albert of Vercelli», karmelit CounterPoint (digicarmel.com: «He had to live at Acre because Crusaders were still fighting at Jerusalem»). Bkz. Ignispedia maddesi Kudüslü Aziz Albert ve kült hakkındaki notu.
19Rule of Saint Albert, Vikipedi (https://en.wikipedia.org/wiki/Carmelite_Rule_of_St._Albert, oturumda denetlendi): Kudüs Latin patriği Aziz Albert Avogadro'ca 1206 ile 1214 arasında onaylanmış formula vitae; III. Honorius'un 30 Ocak 1226'da Ut vivendi normam bullasıyla onayı; IX. Gregorius'un 6 Nisan 1229 doğrulaması (regula bullata); IV. Innocentius'un 8 Haziran 1245 doğrulaması; dominikenler Hugues de Saint-Cher ve Guillaume de Tortose ile revizyon, ardından IV. Innocentius'un 1 Ekim 1247'de kesin onayı ve hafifletmesi (Quae honorem Conditoris). Kural'ın OCD baskısında da aynı tarihler (ocds.info, «The Rule of Saint Albert»).
21 25 34 37 50Aziz Pavlus, Efesliler'e Mektup 6, 11-17 (Tanrı'nın silahları: doğruluğun zırhı, imanın kalkanı, kurtuluşun miğferi, Ruh'un kılıcı). Karmelit'i ruhani savaşçı olarak tanımlamak için Aziz Albert'in Kuralı'nca alıntılanan bölüm. Metindeki alıntılar Louis Segond 1910 çevirisine göre düzeltildi (11. ayet: «Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable»; 16. ayet: «prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin»; metinde cümle başında alıntılandığı için 16. ayetin baş harfi büyük).
29 30IV. Lateran Konsili (1215), 13. kanon: yeni dini tarikatlar ya da yeni kurallar kurma yasağı; onaylanmış mevcut bir kuralı benimseme zorunluluğu. Konsilden önce doğmuş ama sonra tanınmış Karmel'in hukuki konumunu zayıflatan ve II. Lyon Konsili'nde (1274) ağırlığını hissettiren bu karar.
33II. Lyon Konsili (1274), Religionum diversitatem nimiam anayasası (konsil kararlarının Tanner baskısına göre düzeltilmiş metin, papalencyclicals.net'in aktardığı İngilizce çeviri, XIV. ekümenik konsil: «Furthermore, we grant that the order of Carmelites and that of the Hermits of Saint Augustine, the institution of which preceded the said general council, may remain as they are, until other regulations are made for them»): nice yeni dilenci tarikatın lağvı ya da askıya alınışı; 1215 öncesine dayanan bir köken ileri sürebilen Karmelitler ve Aziz Augustinus'un ermişleri geçici olarak korundu, ardından onaylı dilenciler arasında doğrulandı. Bkz. Catholic Encyclopedia, «The Carmelite Order» md.
53