1206 sonbaharında bir akşam, Lauragais tepelerinde, otuzlu yaşlarında İspanyol bir kanonik, Katar sapkınlığının Kilise'den kopardığı yaklaşık bir düzine kadını toplar. Onları Fanjeaux'un eteğinde, Prouille'a, küçük bir dua ve yoksulluk topluluğuna yerleştirir. Bu sade, neredeyse görünmez jest, tarihin en büyük dinî kuruluşlarından birinin ilk adımıdır: gelecek kuşakların Dominikenler diyeceği Vaizler Tarikatı'nın.[2][3]
Oysa Fransisken kuruluşuna bundan daha az benzeyen bir şey yoktur. Assisili Francesco İncil'i yoksulluk içinde harfi harfine yaşamak istiyordu; Guzmánlı Dominik ise ruhları hakikatin vaazıyla kurtarmak ister. Biri Portiuncula'daki İncil karşısında atılan bir çığlıktan doğarken, öteki bir yanılgıyla savaştan doğar: Fransa'nın güneyini kemiren Katar sapkınlığı; Kilise'nin zengin ve görkemli resmî vaazı onun karşısında aciz kalmıştı.[4][5]
Bu savaştan yeni bir sezgi doğar: sapkınları geri kazanmak için onlara kendilerinki kadar köklü bir yoksullukla — ama Roma'ya bağlı bir yoksullukla — ve hepsinden önemlisi yetişmiş insanların taşıdığı sağlam bir öğretiyle karşı çıkmak gerekir. Dominik böylece eşi görülmemiş türde bir tarikat icat eder: manastırda kalmayıp yollara düşen, en sıkı düzenli hayatı en ileri öğrenimle birleştiren ve tek varoluş nedeni imanı duyurmak ve savunmak olan dindarlar.[6][7]
Bu makale kuruluş olayını, Montpellier buluşmasından (1206) kardeşlerin dağılışına (1217) kadar izler: Languedoc sapkınlığı bağlamı, Dominik'in gezici vaaza dönüşü, Prouille'un doğuşu, «kutsal vaaz»ın topluluğa dönüşmesi, IV. Lateran Konsili engeli, Roma onayı ve dağılışın cesur hamlesi. Ne Aziz Dominik'in eksiksiz biyografisini, ne de bir kurum olarak Vaizler Tarikatı'nın — dört sütun, büyük hocalar, tespih, Engizisyon — yüzyıllara yayılan tarihini yeniden anlatır; bunların her birinin kendi dosyası vardır.
XIII. yüzyılın başında neden bir vaiz tarikatı?
Dominiken kuruluşu, Katar krizinden ayrı anlaşılmaz. Dünyadan kaçan eski manastırcılığın tersine, Dominik'in tarikatı dünya için doğar: yanılgının karşısına çıkmak, onu çürütmek ve yolunu şaşıranları geri getirmek için. Onun mayası çöl değil, tartışmadır.
Katar sapkınlığı ve Kilise'ye meydan okuyuşu
XIII. yüzyılın eşiğinde, Fransa'nın güneyinin bir bölümü — Toulousain'den Albigeois'ye, «Albililer» adı da buradan gelir — Katar sapkınlığınca kazanılmıştır. Katarlar köklü bir düalizm savunurlar: iki ebedî ilke, ruhların yaratıcısı iyi bir Tanrı ile maddenin ve dolayısıyla görünür dünyanın yaratıcısı kötü bir ilke. Eski Ahit'i, gerçek Enkarnasyonu, sakramentleri ve Kilise hiyerarşisini reddeder, onu «bedensel» diye damgalarlar.[8][9]
Onların gücü yalnızca öğretisel değildir: ahlaki ve görseldir de. Katar «mükemmelleri» etkileyici bir çile hayatı sürer — oruçlar, iffet, yoksulluk, yalandan ve yeminden kaçınma. Onların karşısında, çoğu zaman zengin ve dünyevî bir ruhban sınıfı gözden düşmüş görünür. Halk, mantıksız olmayarak, sapkınların Katoliklerden daha «İncil'e uygun» olduğu sonucuna varır.[10][11]
Yoksul sapkınlara karşı zengin bir vaaz
Kilise tepki vermişti elbette: daha 1203'te III. Innocentius, güneye sapkınlığa karşı vaaz etmekle görevli Sistersiyen legatlar göndermişti — Pierre de Castelnau, Raoul de Fontfroide, ardından başrahip Arnaud Amaury.[12] Ama bu vaizler büyük bir görkemle, kalabalık bir maiyetle, güzel atlar üzerinde seyahat ediyorlardı. Katar çilesine kapılmış halkın gözünde, bu zenginlik gösterisi mesajı daha baştan mahvediyordu.
Başarısızlık açıktı. Dominik'in kurucu sezgisini doğuracak olan işte bu tespittir — yanlış araçlarla vaaz edilen doğru bir hakikat. Çare bir vaaz daha olamazdı: vaaz etmenin biçimini değiştirmek gerekiyordu.
III. Innocentius ve apostolik hayata susuzluk
XIII. yüzyılın başı, muazzam bir apostolik hayat susuzluğuyla (vita apostolica) çalkalanır: Havariler gibi yaşama arzusu — yoksul, gezici, İncil'i şehir şehir duyurma. Yönlendirilmeden bırakılan bu özlem, Valdocular gibi Kilise dışına kayan hareketler doğurmuştu bile.[13]
III. Innocentius'un (1198-1216) büyük erdemi, bu atılımı toptan mahkûm etmektense onu yönlendirmeyi anlamış olmasıdır. İncil yoksulluğunu Roma'ya itaatle barıştıracak iki adamı, birkaç yıl arayla kabul etmesini sağlayan da bu ileri görüşlülüktür: Assisili Francesco ile Guzmánlı Dominik.[14][15]
İkiz iki cevap: Dominik ile Francesco
Tarih, inatçı bir geleneğe göre 1215 civarında Roma'da buluşmuş olacak iki kurucuyu yan yana getirdi.[16] Onların tarikatları, Küçük Kardeşler ile Vaiz Kardeşler, neredeyse aynı anda doğar ve «dilenci tarikatlar» adını paylaşırlar. Ama dehaları farklıdır.
| Özellik | Vaiz Kardeşler (Dominik) | Küçük Kardeşler (Francesco) |
|---|---|---|
| İlk sezgi | Yanılgıya karşı hakikati vaaz etmek ve savunmak | İncil'i harfi harfine, küçüklük içinde yaşamak |
| Başlangıç noktası | Katar sapkınlığıyla mücadele | Kişisel dönüşüm, cüzamlıyla karşılaşma |
| Öğrenime bakış | Merkezî, vaazın şartı | Önce güvensizlik, sonra yavaş yavaş benimseme |
| Beşik | Languedoc (Prouille, Toulouse) | Umbria (Assisi, Portiuncula) |
| Ad | Praedicatores — «vaizler» | Minores — «küçükler», en küçükler |
Bu iki yol birbirine karşıt değildir: birbirini tamamlar. Karşılaştırmanın geliştirilmesi, iki tarikatın makalelerine aittir; burada şunu tutmak yeter: Dominiken kuruluşu her şeyden önce öğretisel bir krize verilen öğretisel bir cevaptır.[17]
Dominik de Guzmán: Osma kanoniğinden gezici vaize
Tarikatın kuruluşu, yolda keşfedilen bir mesleğin meyvesidir. Ayrıntılı anlatı Aziz Dominik'in biyografisine aittir; burada yalnızca vaaza götüren aşamalar tutulur.
Kastilyalı bir düzenli kanonik
Dominik Caleruega'da, Eski Kastilya'da, y. 1170'de, Guzmán ailesinde doğar.[18][19] Palencia'daki öğreniminin ardından Osma katedralinin düzenli kanoniği olur, Aziz Augustinus Kuralı altında yaşar. Bu huzurlu ve çalışkan kanonik hayatta onu yollara düşmeye adayacak hiçbir şey yoktu. Dönüm noktası bir yolculuktan gelir.
1203-1204'te, Osma piskoposu Diego de Acebo, Kastilya kralı tarafından kuzeye — «Marklar»a, yani Danimarka'ya — diplomatik bir görevle yükümlendirilir. Yanına yardımcı prioru Dominik'i alır. Yol onları, Dominik'in sapkınlığın boyutunu ilk kez gözleriyle gördüğü Languedoc'tan geçirir.[20][21]
Toulouse gecesi: sapkın hancının dönüşü
Dominiken mesleğinin kıvılcımı sayılan bölüm, geleneğin sunduğu biçimiyle, daha bu ilk geçişte, Toulouse'da yer alır. Katar bir hancıya misafir olan Dominik, onunla bütün gece tartışarak geçirir.
Saksonyalı Jourdain'e göre (Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum), Dominik bütün geceyi sapkın ev sahibine hararetle öğüt vererek ve onunla tartışarak geçirdi; sonunda ev sahibi onun bilgeliğine karşı koyamayarak Tanrı'nın lütfuyla gerçek imana döndü.[22]
Dominik'in ilk halefinin aktardığı bu ayrıntı belirleyicidir: tarikatın mesleği, bu sabırlı tartışma gecesinde zaten bütünüyle vardır. Kılıç sallamak değil, ikna etmek; uzaktan mahkûm etmek değil, yanılgının yanına oturup onu hakikatle yenmek. Dominiken yöntem — gerekçeli vaaz, hayırsever tartışma — o gece doğmuştur.[23][24]
Montpellier buluşması (1206)
Kuzeye ikinci görevden dönerken, Diego ile Dominik Roma'dan, ardından Cîteaux'dan geçer ve 1206'da Montpellier'de vaazlarının başarısızlığından cesareti kırılmış Sistersiyen legatlarla buluşurlar. Açılan diyalog, tarikatın düşünsel doğum belgesidir.[25][26]
Osma piskoposu dosdoğru bir teşhis koyar: sapkınlar dönüşmüyorsa, bunun nedeni Katolik vaizlerin duyurduklarını yaşam tarzlarıyla yalanlamalarıdır. Ardından her şeyi değiştirecek bir öğüt verir.
Saksonyalı Jourdain'e göre, Osma piskoposu onlara o zaman bütün gayretlerini vaaza yoğunlaştırmalarını ve karalayıcıların ağzını kapatmak için, Üstad'ın örneğince yaparak ve öğreterek alçakgönüllülükle yola çıkmalarını öğütledi: yaya, altınsız gümüşsüz, Havarilerin tarzını taklit ederek.[27][28]
Diego sözü hemen eyleme döker: bagajlarını Osma'ya geri gönderir ve Dominik'le birlikte, en sıkı apostolik yoksulluk içinde vaaz etmek üzere yaya yola koyulur. Metinlerin «kutsal vaaz» (sancta praedicatio) dediği küçük bir ekip oluşur. Dominiken vaaz biçimini bulmuştur: yoksulların duyurduğu hakikat.[29][30]
Prouille: ilk ocak (1206-1207)
Gezici vaazın bir dayanak noktasına ihtiyacı vardı. Bu Prouille olacaktı — önce bir kardeş manastırı değil, bir kadın manastırı. Hayati ayrıntı: Dominik'in tarikatında rahibeler kardeşlerden daha eskidir.
Sapkınlıktan koparılmış kadınların manastırı
Fanjeaux çevresinde vaaz ederken, Dominik ile Diego somut bir sorunla karşılaşırlar: küçük soyluluktan, Katarizmden dönmüş kadınların yaşayacak yeri yoktur. Bazıları, çeyiz yokluğundan, çocukken sapkın «ev»lere emanet edilmişti; onları Kilise'ye döndürmek, onları barınaksız ve kaynaksız bırakmaktı. Dominik onlara bir yuva vermeye karar verir.[31][32]
1206 sonlarına doğru, Toulouse piskoposluğunda Fanjeaux ile Bram arasında bir yerde, Prouille'a yaklaşık on bir-on iki kadından oluşan ilk topluluğu yerleştirir. Aziz Augustinus Kuralı altında, dua, yoksulluk ve emek içinde yaşarlar. Dominik bizzat onların ilk vekilliğini üstlenir, Guillaume Claret'nin yardımıyla.[33][34]
Tarikatın beşiği: kardeşlerden önce rahibeler
Prouille basit bir sığınak değildir: vaazın çarpan kalbidir. Kardeşler yollarda koşarken, rahibeler görevlerini dua ve kefaretle destekler. Dominik böylece daha başlangıçta tarikatına özgü kalacak yapıyı icat eder: manastıra kapanmış bir tefekküre yaslanan etkin bir vaaz — Prouille, kardeşlerin evi olmadan vücut buldu ve Dominik'in ilk kızları, oğullarının yollarda arayacağı kimselerin kurtuluşu için orada dua etmeye başladılar bile.[35][36]
Rahibelerin bu önceliği bir merak konusu değildir: kuruluşun ruhunu söyler. Vaizler Tarikatı öncelikle eyleme değil, eylemin meyve vermesi için istenen lütfa dayanır.[37][38]
Fanjeaux'da kitap mucizesi
Languedoc vaazının en ünlü bölümü işte bu tartışma bağlamında yer alır: geleneğin Fanjeaux'ya, y. 1207'ye yerleştirdiği kitap mucizesi.
Katarlarla bir tartışma sırasında, iki kampın yazılarını ateş sınavına — bir ordali, bir «Tanrı yargısı»na — tabi tutmaya karar verilir. Dominik'in Katolik imanı özetlediği risale, sapkın yazılarla birlikte odun ateşine atılır.
«Kutsanmış Dominik'in kitabı, üç kez ateşe atıldı, üç kez sapasağlam fırladı; sapkınlarınki ise hemen kül oldu.» — kitap mucizesinin anlatısı, Dominiken gelenek[39]
Fanjeaux kilisesi, söylendiğine göre ocaktan yükselen kitabın yaktığı kirişi hâlâ saklar. Harikuladenin ötesinde, anlatı geleneğin tefekkür etmeyi sürdürmediği bir anlam taşır: hakikat sözü yanmaz. Onu yok etmesi gereken ateş onu açığa vurur. Bu, Dominiken mesleğin ta kendisidir — sınamaya dayanan bir öğreti taşımak.[40][41]
Diego'nun ölümü ve Dominik'in yalnızlığı (1207)
1207 sonunda, Piskopos Osma'lı Diego işlerini yoluna koyup görevi güçlendirmek üzere dönmek için piskoposluğuna gider; 30 Aralık 1207'de Osma'da ölür.[42][43] Diğer vaizlerin neredeyse hepsi çekilir. Dominik, giderek parçalanan bir ülkenin ortasında, bir avuç yoldaşla yalnız, ya da neredeyse yalnız kalır: Albi Haçlı Seferi 1209'da patlak verir.
Bu karanlık yıllar — ayrıntısı Dominik'in biyografisinde — kuruluşun sınavıdır. Dominik silah yolunu reddeder ve yalnız vaazda direnir. Tarikat işte bu yalnız sadakatten, yaklaşık on yıl sürdürülen, çıkacaktır: göz kamaştırıcı bir başarıdan değil, karanlık bir sebattan.[44][45]
«Kutsal vaaz» topluluğa dönüşüyor: Toulouse (1215)
Bireysel havarilik yıllarından sonra, kuruluş 1215'te, Toulouse'da belirleyici bir eşiği aşar: «kutsal vaaz» resmî olmayan bir ekip olmaktan çıkıp piskoposça tanınan istikrarlı bir topluluk olur.
Toulouselu Foulques ve piskoposluk vaaz görevi
Bu geçişin mimarı Toulouse piskoposu Foulques'tur (Marsilyalı Folquet), troubadour iken Sistersiyen keşişi olmuş, 1205'te Toulouse piskoposu seçilmiş, Katolik davanın büyük dostu eski bir ozan.[46] Piskoposluğunun ihtiyaç duyduğu adamı Dominik'te görerek, onu 1215 ortalarına doğru resmen piskoposluğun vaizi olarak atar.
Foulques bu göreve kalıcı bir maddi temel bağlar: Dominik ile yoldaşlarına piskoposluk gelirlerinden bir pay (ondalıkların bir kısmı) tahsis eder; karşılığında onlar «yaya, İncil yoksulluğu içinde, hakikat sözünü vaaz ederek gideceklerdir».[47][48] İlk kez gezici vaaz kanonik bir statü ve araçlar alır: artık hoş görülmez, kurulur.
Pierre Seila'nın evi (25 Nisan 1215)
Bir çatı gerekiyordu. Toulouse'un zengin bir burjuvası Pierre Seila (Seilhan), Dominik'e katılır ve Narbonnais şatosu yakınındaki evlerini ona verir. 25 Nisan 1215 tarihli bir senet bağışı belgeler: Dominik ile ilk kardeşleri bu evlere yerleşir: bu, doğmakta olan tarikatın ilk topluluğudur.[49][50]
Saksonyalı Jourdain (Libellus, n. 38) olayı özüyle aktarır: Pierre Seila Toulouse'daki evlerini Dominik'e ve yoldaşlarına verir; orada ilk kez dindarlar gibi birlikte yaşamaya başlarlar.[51]
O zaman bir avuçturlar — altı-yedi kardeş. Ama tarikatın özgünlüğünü yapacak iki çizgi zaten oradadır: düzenli ortak hayat ve vaazın hizmetinde öğrenim. Prouille'un «kutsal vaaz»ı bir kardeşlik olmuştur.[52][53]
IV. Lateran engeli ve Aziz Augustinus Kuralı'nın seçimi (1215-1216)
Piskoposluk topluluğu henüz bir tarikat yapmaz. Evrensel Kilise'de var olmak için papanın onayı gerekiyordu. Dominik bunun için 1215 sonunda işe koyulur — ve hemen beklenmedik bir engelle karşılaşır.
13. kanon: «artık yeni kural yok»
1215 sonbaharında Dominik, IV. Lateran Konsili'nin toplandığı Roma'ya Foulques'a eşlik eder; konsili III. Innocentius toplamıştır. Konsil, dinî grupların anarşik çoğalmasını önlemek için ünlü 13. kanonunu ilan eder:
«Tanrı'nın Kilisesi'ne aşırı bir dinî hayat çeşitliliğinin ağır bir karışıklık sokmasından korkarak, bundan böyle kimsenin yeni bir dinî topluluk kurmasını kesinlikle yasaklıyoruz; dindar olmak isteyen, zaten onaylanmış kurallardan birini benimsemelidir.» — IV. Lateran Konsili (1215), 13. kanon[54]
Darbe sertti: Dominik yeni bir tarikatın tanınmasını istemeye geldiği anda, konsil tam da bunu yaratmayı yasaklıyordu. Yine de III. Innocentius tasarıyı olumlu karşılar — gelenek, Francesco'da olduğu gibi, papanın Lateran bazilikasını Dominik'in desteklediğini gördüğü bir rüya anlatır — ama kardeşleri bu şarta gönderir: var olan bir kural seçmek.[55][56]
Aziz Augustinus Kuralı ve Prémontré âdetleri
1216'da Toulouse'a dönen Dominik, karar vermek üzere kardeşlerini toplar. Kendisi de düzenli kanonik olarak, gayet doğal biçimde Aziz Augustinus Kuralı'nı seçer — en esnek olanı, Benedikten manastırcılığının ağır yükümlülükleri olmadan havariliğe en çok yer bırakanı.[57][58]
Kardeşler bu genel kurala, büyük ölçüde Prémontré kanoniklerinin âdetlerinden esinlenen kendilerine özgü anayasalar ekler: oruçlar, sessizlik, koro ibadeti, beyaz habit. Ama buna devrimci bir yenilik aşılarlar: öğrenim ya da vaaz gerektirdiğinde bir kardeşi uygulamadan muaf tutma imkânı. İlke konmuştur — uygulama görevin hizmetindedir, tersi değil.[59][60]
Bu hukukî kurgu — eski bir kural, yeni anayasalar — Dominik'in 13. kanona uymasını sağlarken ruhça bütünüyle yeni bir tarikat yaratır. Kuruluş, dahiyane bir kanonik buluşla kurtulmuştu.[61]
Roma'nın onayı (1216-1217)
Kural elinde, Dominik 1216 sonbaharında papalık onayını almak üzere Roma'ya döner. Bu arada tablo değişmiştir: III. Innocentius 16 Temmuz 1216'da ölmüştür. Tarikata hukuki doğum belgesini verecek olan, halefi III. Honorius olur.
Religiosam vitam (22 Aralık 1216)
22 Aralık 1216'da III. Honorius Religiosam vitam bullasını ilan eder. «Toulouse'lu Saint-Romain prioru Dominik'e ve kardeşlerine» hitap eden bulla, topluluğu Apostolik Makam'ın koruması altına alır, Aziz Augustinus Kuralı'nı ve tarikatın mallarını onaylar, varlığını güvenceye bağlar.[62][63] Bu, Vaizler Tarikatı'nın kanonik kuruluş tarihidir.
«Apostolik Makam'ın, dinî hayatı seçenlere iyiliksever bir lütuf bahşetmesi uygundur, öyle ki hiçbir şey onları kutsal kararlarından saptırmasın.» — Religiosam vitam bullası, III. Honorius, 22 Aralık 1216[64]
Languedoc'ta sapkınlığa karşı yerel bir savaştan doğan Toulouse topluluğu böylece bütün Kilise'ye yayılmaya çağrılan papalık hukukuna bağlı bir tarikat olur.[65][66]
Gratiarum omnium ve «Vaizler» adı (21 Ocak 1217)
Birkaç hafta sonra, 21 Ocak 1217'de ikinci bir bulla, Gratiarum omnium largitori, bir adım daha ileri gider. İlk kez bir papalık belgesi Dominik'in kardeşlerini meslekleriyle adlandırır: onlar vaizlerdir (praedicatores).[67][68]
Bu basit bir formül değildir. O zamana kadar vaaz, piskoposlara ve onların görevlendirdiklerine ayrılmıştı. Vaazı bir dinî tarikatın tanımı yaparak papalık mutlak yenilikte bir şey yaratır: adı görevi olan kardeşler. Ordo Praedicatorum — Vaizler Tarikatı, üyeleri bugün hâlâ «O.P.» diye imza atar — bu sözden doğmuştur.[69][70]
«Tohumu serpin»: 15 Ağustos 1217 dağılışı
Tanınmış, bir kurala sahip tarikat yine de Toulouse'da toplanmış bir avuç kardeşten ibaretti. İşte o zaman Dominik, kuruluşun en cesur ve en peygamberce jestini yapar: bu küçük çekirdeği pekiştirmek yerine onu dağıtır.
Herkesin görüşüne karşı
15 Ağustos 1217'de, Meryem'in Göğe Alınışı günü, Dominik on altı yoldaşını Prouille'da toplar ve kararını açıklar: vaazı uzağa taşımak üzere ayrılacaklardır. Kardeşler itiraz eder — böylesine kırılgan bir topluluğu dağıtmak deliliktir. Dominik'in cevabı ünlü kalmıştır.
Burada Pierre Ferrand'ı izleyen Saksonyalı Jourdain'e göre Dominik, tohumun ekildiğinde meyve verdiğini, ama yığıldığında çürüdüğünü biliyordu: bu inançla güçlenerek, az sayılarına rağmen toplanmış kardeşlere onları bütün dünyaya gönderme arzusunu açıkladı.[71][72]
Ekinci imgesinin ardında doğaüstü bir inanç gizlidir: Dominik, biyografisini yazana göre, teslim ettiğini Tanrı'nın çoğaltacağı kesinliğiyle davranır. Dağılış stratejik bir hesap değil, bir iman eylemidir — tarikatın kendini koruyarak değil, kendini vererek büyüyeceği bahsi.[73][74]
Paris ve İspanya: ilk hedefler
Dağılım, kuruluşun dehası hakkında çok şey söyler. Dominik 15 Ağustos 1217'de yedi kardeşi Paris'e ve dördünü İspanya'ya gönderir, diğerleri Toulouse ve Prouille'da kalır.[75][76] Bolonya bu gönderiye dahil değildir: Saksonyalı Jourdain'e göre Dominik oraya kardeşleri ancak 1218 yılı başında Roma'dan gönderir.[77] Hedeflediği köyler değildir: Paris ile, onun ilahiyatı ve üniversitesiyle, kardeşlerini daha baştan Hıristiyanlığın bir düşünce odağının kalbine yerleştirir — hukuk şehri Bolonya kısa süre sonra, 1220 ve 1221 genel kapitüllerine dek ikinci kutup olacaktır.
Seçim belirleyicidir. Kardeşlerini daha baştan Batı'nın düşünce hayatının kalbine yerleştirerek Dominik tarikatı doğmakta olan bilimin haritasına yazar. Bir kuşak sonra, Paris Üniversitesi'nin büyük hocaları — başta Akuinolu Toma — işte bu jestten çıkacaktır. Dominiken kuruluşu daha 1217'de üniversitelere dönüktü.[78][79]
Vaazdan tarikata: ilk kapitüller (1220-1221)
Dağılış tarikatı fırlatmıştı; şimdi ona yasalarını vermek gerekiyordu. Bu, Dominik'in bizzat başkanlığında Bolonya'da 1220 ve 1221'de toplanan ilk iki genel kapitülün işi olacaktı.
Bolonya'da dilenci yoksulluğunun benimsenmesi (1220)
Pentekost 1220 genel kapitülünde, Bolonya'da tarikat, dönüşümünü tamamlayan bir karar alır: her türlü sabit gelir mülkiyetinden vazgeçer ve dilenci yoksulluğunu benimser.[80][81] Küçük Kardeşler gibi, Vaizler de artık topraksız, güvenceli gelirsiz, hayırseverlikle yaşayacaktır. Foulques'un tahsis ettiği ondalık payı bırakılır: tarikat artık tam anlamıyla dilencidir.
Aynı kapitül, özgün bir yönetimin temellerini atar — seçimli kapitüller, süreli üstler, kardeşlerce dengelenen otorite — ki bu, Vaizler Tarikatı'nı Batı'nın ilk büyük «temsilî» kurumlarından biri yapacaktır. Ama bu anayasanın ayrıntısı tarikat makalesine aittir.[82][83]
Ruhların kurtuluşu için bir tarikat
Bir yıl sonra, 1221 kapitülü tarikatı eyaletlere böler ve genişlemeye hazır hale getirmeyi tamamlar. Birkaç hafta sonra, 6 Ağustos 1221'de Dominik Bolonya'da, tükenmiş, İspanya'dan Macaristan'a dek çoktan gönderilmiş bir tarikat bırakarak ölür.[84][85][86] IX. Gregorius tarafından 1234'te kanonize edilecektir.
Kuruluş tamamlanmıştı. On beş yılda Kastilyalı bir kanonik, Kilise'ye bütünüyle yeni bir araç vermişti: dünyadan kaçmaya değil, ruhların kurtuluşu için zekâların fethine adanmış bir tarikat. Sloganı her şeyi özetleyecekti: Veritas, Hakikat.[87]
«Onun hakkında, Tanrı'yla ya da Tanrı'dan başkasıyla hiç konuşmadığı söylenirdi.» — Aziz Dominik'in kanonizasyon sürecine göre (1233)[88]
Bu tarikatın neye dönüştüğünün hikâyesi — azizleri, hocaları, tesbihi, Engizisyon'daki payı, sekiz yüzyılı — Vaizler Tarikatı'na ayrılan makalede okunur. Kuruluştan tutulması gereken, koca bir tarikatın bir sezgiden doğmuş olmasıdır: yoksulların vaaz ettiği ve bilginlerin savunduğu hakikatin, zenginliğin ve bilgisizliğin yanılgıya kaymaya bıraktığı bir dünyayı geri kazanabileceği.[89][90]
Daha ileri gitmek için
- Aziz Dominik de Guzmán (y. 1170-1221) — kurucunun eksiksiz biyografisi.
- Dominiken Tarikatı — bir kurum olarak Vaizler Tarikatı: dört sütun, azizler, tespih, Engizisyon, bugün.
- Fransiskenlerin Kuruluşu (1206-1223) — nokta nokta karşılaştırılacak ikiz kuruluş.
- IV. Lateran Konsili (1215) — III. Innocentius'un konsili ve 13. kanonu.
- Aziz Toma (Akuinolu) ve Paris Üniversitesi ve skolastik — 1217 dağılışının düşünsel meyvesi.
- Dinî tarikatların tarihi — büyük dinî aileler arasında Vaizlerin yeri.
Notlar ve kaynaklar
İlk iki dilenci tarikattan biri: Küçük Kardeşler daha 1209–1210'da III. Innocentius tarafından tanınmıştır (forma vitae'nin sözlü onayı), Vaizlerin III. Honorius tarafından onaylanmasından (Religiosam vitam, 22 Aralık 1216) önce; kendileri Bolonya kapitülünde (1220) tam anlamıyla dilenci olmuştur. Bkz. Fransiskenlerin Kuruluşu makalesi; Catholic Encyclopedia, «Order of Friars Minor» ve «Order of Preachers» (New Advent).
1Kutsanmış Saksonyalı Jourdain (Jordanus de Saxonia, ö. 1237), Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Vaizler Tarikatı'nın başlangıçları üzerine küçük kitap»), y. 1233-1234'te kaleme alındı. Tarikatın başında Dominik'in ilk halefi olan Jourdain, kuruluşun temel birincil kaynağıdır: sapkın hancıdaki Toulouse gecesi, «kutsal vaaz»ın oluşumu, Pierre Seila'nın evlerine yerleşme (n. 38) ve tohum sözüyle 1217 dağılışı (nn. 44, 47-52, 55: pasajlar İngilizce çeviriden kontrol edildi). Başvuru baskısı: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), c. XVI; domcentral.org'da (Dominican Documents) İngilizce çeviri.
2 22 23 51 52 71Marie-Humbert Vicaire, o.p., Histoire de saint Dominique, Paris, Cerf, 2 cilt (1957; yeniden basım 2004): Katar bağlamını, 1203-1207 görevini, Prouille'un kuruluşunu, 1215 Toulouse dönüşümünü, IV. Lateran geçişini ve papalık onayını ayrıntıyla yeniden kuran başvuru eleştirel biyografisi. Kuruluş kronolojisinin tamamı için temel eser.
3 4 7 9 10 14 17 19 20 24 26 28 32 36 37 41 42 44 48 53 56 58 61 66 68 74 84 87 89Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers» md. (New Advent, newadvent.org): tarikatın oluşumu üzerine sentez — Albi bağlamı, Sistersiyen vaazın başarısızlığı, «kutsal vaaz», Toulouse topluluğu (1215), IV. Lateran ve Aziz Augustinus Kuralı, 1216-1217 bullaları, 1217 dağılışı, Bolonya kapitülleri ve 1220'de dilenci yoksulluğunun benimsenmesi.
5 8 13 16 50 63 70 76 81Pierre Mandonnet, o.p., Saint Dominique. L'idée, l'homme et l'œuvre, Paris, Desclée de Brouwer, 1938 (M.-H. Vicaire ve R. Ladner ile, 2 cilt): Dominiken «fikir»in klasik analizi — bilgin ve dilenci bir vaaz kurumu olarak tarikat —, hukukî kurgu (Augustinus Kuralı + Prémontré'den esinlenen anayasalar + muafiyet) ve 1217 dağılışının üniversiter boyutu.
6 15 30 38 45 60 79 83 90Puylaurensli Guillaume (Guilhem de Puèglaurenç), Chronica (y. 1273), Katar sapkınlığı, Albi Haçlı Seferi ve Dominik ile Toulouselu Foulques'un rolü üzerine çağdaş Languedoc tanıklığı. Baskı ve çeviri J. Duvernoy, Chronique de Guillaume de Puylaurens, CNRS, 1976.
11Montpellier buluşması (1206): Pierre Ferrand ile Saksonyalı Jourdain'in aktardığı, Montpellier Dominikenleri kronolojisinin devraldığı (dominicainsmontpellier.fr, «Chronologie de la rencontre de Montpellier de 1206»). Sistersiyen legatlar (Pierre de Castelnau, Raoul de Fontfroide, Arnaud Amaury) cesareti kırılmış halde Osma piskoposu Diego'ya danışırlar; Diego onları maiyetlerini geri göndermeye ve «Havarilerin örneğince» apostolik yoksulluk içinde yaya vaaz etmeye davet eder. sancta praedicatio'nun doğuşu.
12 25 27 29Catholic Encyclopedia, «St. Dominic» md. (New Advent, newadvent.org): Caleruega'da doğum (y. 1170), Osma düzenli kanoniği, Marklara (Danimarka) doğru Osma piskoposu Diego de Acebo ile görev (1203-1204), Languedoc'ta sapkınlığın keşfi, 1207'de Diego'nun ölümü, kuruluş, 6 Ağustos 1221'de Bolonya'da ölüm ve 1234'te kanonizasyon.
18 21 34 43 85Prouille (Prouilhe) manastırı, 1206 sonunda Fanjeaux ile Bram arasında kuruldu (bugün Aude'de), ilk Dominiken ocağı ve «tarikatın beşiği». Katarizmden dönmüş yaklaşık on bir-on iki kadından oluşan ilk topluluk, Aziz Augustinus Kuralı altında yaşar; Dominik, Guillaume Claret'nin yardımıyla ilk vekilidir; Claret'nin adı topluluğun senetlerinde kalıcı olarak geçer. Dominiken rahibeler böylece kardeşlerden öncedir. Bkz. Vicaire, Histoire de saint Dominique; domcentral.org, «William Claret»; Prouilhe manastırının sitesi.
31 33 35Fanjeaux'da kitap mucizesi, y. 1207: Katarlarla bir tartışmada iki kampın yazıları ateş sınavına tabi tutulur; Dominik'in risalesi üç kez ateşe atılır, sapasağlam çıkar; sapkın yazılar yanar. İlk Legendae'lerin aktardığı bölüm (Pierre Ferrand, Orvietolu Constantin) ve Catholic Encyclopedia'nın benimsediği, «St. Dominic» md. («The failure of the fire at Fanjeaux to consume the dissertation he had employed against the heretics, and which was thrice thrown into the flames»). İkonografiyle sabitlenmiştir, özellikle Pedro Berruguete, Aziz Dominik ve Albililer (y. 1493-1499, Prado Müzesi, Madrid). «Mucizevî» denen kiriş, Fanjeaux'daki Notre-Dame de l'Assomption kilisesinde saklanır.
39 40Toulouselu Foulques (Marsilyalı Folquet, y. 1155-1231), eski tüccar ve troubadour, keşiş ardından Thoronet Sistersiyen başrahibi, 1205'te Toulouse piskoposu seçildi (piskoposluğu 1206-1231). Dominik'in büyük destekçisi; onu 1215'te piskoposluk vaizi atar ve gezici vaazı finanse etmek üzere ona piskoposluk gelirlerinden pay tahsis eder. Ona dair hiçbir beatifikasyon belgelenmemiştir: sadece piskopos diye anılır. Bkz. Puylaurensli Guillaume, Chronica; Vicaire, Histoire de saint Dominique.
46 47Pierre Seila (Seilhan), Toulouse burjuvası, Dominik'in ilk yoldaşlarından. 25 Nisan 1215'te Dominik'e Narbonnais şatosu yakınındaki evlerini verir; bunlar tarikatın ilk topluluğu olur — devir, 25 Nisan 1215 tarihli hukuki bir senetle belgelenmiştir (dinî habiti giymiş olan Pierre Seila'nın miras payının devir senedi). Daha sonra Quercy'de engizitör olacaktır. Bkz. Saksonyalı Jourdain, Libellus, n. 38; Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers»; Toulouselu Dominikenler (toulouse.dominicains.com, «Une histoire à Toulouse»); domcentral.org, «Some other original disciples» (senet «dated April 25, 1215» diye anılır); Vicaire, Histoire de saint Dominique.
49IV. Lateran Konsili (1215), 13. kanon (Ne nimia religionum diversitas): yeni dinî tarikatlar kurmanın yasaklanması; dinî hayatı benimsemek isteyen zaten onaylanmış bir kural benimsemelidir. Bu kanon Dominik'i tarikatı için Aziz Augustinus Kuralı'nı seçmeye zorladı. Latince metin: «Ne nimia religionum diversitas gravem in Ecclesia Dei confusionem inducat, firmiter prohibemus, ne quis de cetero novam religionem inveniat, sed quicumque voluerit ad religionem converti, unam de approbatis assumat.» Metin Conciliorum Oecumenicorum Decreta'da (Alberigo baskısı); konsil için bkz. Ignispedia makalesi IV. Lateran Konsili ve Encyclopædia Universalis, «Quatrième concile du Latran» md.
54 55Aziz Augustinus Kuralı ve ilk anayasalar (1216): Düzenli kanonik olan Dominik, tarikatı için esnek Aziz Augustinus Kuralı'nı benimser; Prémontré kanoniklerinin âdetlerinden esinlenen anayasalarla tamamlanır (koro ibadeti, oruçlar, sessizlik, beyaz habit), ama dispensatio yeniliğiyle — öğrenim ya da vaaz adına bir kardeşi uygulamadan muaf tutma imkânı. Bkz. Vicaire, Histoire de saint Dominique, ve Mandonnet, Saint Dominique.
57 59Religiosam vitam bullası, Papa III. Honorius tarafından 22 Aralık 1216'da ilan edildi, Toulouse'lu Saint-Romain prioru Dominik'e ve kardeşlerine hitap eder: tarikatı Kutsal Makam'ın koruması altına alır, Aziz Augustinus Kuralı'nı ve topluluğun mallarını onaylar. Vaizler Tarikatı'nın kanonik kuruluş belgesidir. Latince incipit: «Religiosam vitam eligentibus apostolicum convenit adesse praesidium, ne forte cuiuslibet temeritatis incursus aut eos a proposito revocet aut robur, quod absit, sacrae religionis infringat.» Metin Bullarium Ordinis Praedicatorum'da (c. I).
62 64 65Gratiarum omnium largitori bullası, III. Honorius tarafından 21 Ocak 1217'de ilan edildi: Dominik'in kardeşlerini ilk kez «vaizler» (praedicatores) olarak adlandırır ve evrensel vaaz görevlerini onaylar. Tarikat resmî adı Ordo Praedicatorum'u (O.P.) işte bu belgeden alır. Bkz. Bullarium OP; Monumenta Diplomatica S. Dominici, haz. V. Koudelka ve R. Loenertz (Roma, 1966), no. 79; P. Zutshi, «Pope Honorius III's Gratiarum Omnium and the beginnings of the Dominican Order», Omnia Disce: Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle, O.P. içinde (Ashgate, 2005).
67 69Kardeşlerin dağılışı, 15 Ağustos 1217 (Meryem'in Göğe Alınışı yortusu), Saksonyalı Jourdain'in aktardığı (Libellus, nn. 47-48): yoldaşlarının bu beklenmedik plan karşısındaki şaşkınlığına rağmen Dominik on altı kardeşini dağıtır — Jourdain daha 1216 yazında Saint-Romain'de «about sixteen» saymıştı (n. 44) — yedisi Paris'e (nn. 51-52: Matthieu, Bertrand, Navarralı Jean ve Laurent, ardından Mannès, İspanyalı Michel ve Odéric), dördü İspanya'ya (n. 49: Madridli Pierre, Gomez, Uzerolu Michel ve Dominik), diğerleri Toulouse ve Prouille'da kalır. Bolonya buna dahil değildir: Jourdain (n. 55) Dominik'in oraya kardeşleri ancak 1218 başında Roma'dan gönderdiğini aktarır. Tohum sözü dolaylı anlatımla verilmiştir («tohum ekildiğinde meyve verir, ama yığıldığında çürür»), Pierre Ferrand'a atıfla (F. 31). Tarikatı daha baştan Paris üniversitesine yönelten kurucu jest; Bolonya kısa süre sonra ona katılacaktır.
72 73 75 77 78Bolonya ilk genel kapitülü (Pentekost 1220): Dominik'in başkanlığında tarikat dilenci yoksulluğunu benimser (mülklerden ve sabit gelirlerden vazgeçme) ve seçimli ve «temsilî» yönetiminin temellerini atar. Mayıs 1221 kapitülü tarikatı eyaletlere böler ve ilk kardeşleri Doğu'ya gönderir: başta Sadoc olmak üzere yanındakilerle Macaristanlı Pavlus daha 1221'de tarikatı oraya taşımaya başlar — Macaristan'a gönderiliş böylece 1221'ye, Dominik'in sağlığında tarihlenir. Bkz. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers»; Vicaire, Histoire de saint Dominique; B. Ashley, The Dominicans (domcentral.org); A. Györkös, Hungarian Historical Review 5/3 (2016).
80 82 86Aziz Dominik'in kanonizasyon süreci (Bolonya ve Toulouse, 1233): 1234'te IX. Gregorius'un ilan ettiği kanonizasyon için toplanan ilk yoldaşların ifadeleri. Dominik'e bağlı kalan söz orada bulunur — «yalnızca Tanrı'yla ya da Tanrı'dan konuşurdu» — ve dua ve merhamet kurucusunun portresi. Acta canonizationis S. Dominici'de baskı, MOPH c. XVI.
88