Dominikenler Tarikatı, resmi adıyla Vaizler Tarikatı (Ordo Praedicatorum, O.P.), XIII. yüzyıl başında doğan iki büyük dilenci tarikatten biridir; diğer tarikat Fransiskanlardır. İspanyol bir kânon olan Aziz Dominik de Guzmán tarafından kurulan bu tarikat, belirli bir sezgiyle doğmuştur: sapkınlık ve cehalete karşılık olarak, Kilise’nin hem yoksulluk hem de bilimle gerçeği vaaz edebilecek insanlara ihtiyacı vardır. Honorius III tarafından 1216 yılında onaylanan tarikat, yeni bir dinî yaşam biçimi icat eder — artık bir manastıra kapanmak değil, gezgin, bilgili ve sözle bağlı olmaktır.[2][3]
Eski keşişlerin dünyadan çekilip tefekküre yöneldiği yerde, Vaizler dünyaya gitmeyi seçer: yollara, yeni şehirlere ve özellikle üniversitelere. 15 Ağustos 1217’den itibaren Dominik ilk kardeşlerini “dağıtır”: yedisini Paris’e, diğerlerini İspanya ve İtalya’ya — Paris’le birlikte diğer büyük üniversite merkezi olan Bologna, kardeşleri 1218’de kabul edecektir. Bir nesil içinde tarikat Avrupa’yı kaplar ve Kilise’ye en büyük teologlarını verir: Aziz Thomas Aquinas, Aziz Albertus Magnus ve daha sonra Azize Siena'lı Katarina — aynı dinî aileden çıkan üç Kilise doktoru.[4][5][6]
Dominiken yaşamı dört ayrılmaz sütuna dayanır — ortak yaşam, litürjik dua, öğrenim ve vaaz — Thomas Aquinas’ın ifadesiyle: contemplata aliis tradere, « tefekkür edileni başkalarına aktarmak ». Tarikat ayrıca seçimle işleyen temsilî bir yönetim ile ayırt edilir: prieurler, eyalet başkanları ve tarikat üstadı seçilir; tarikatın yasalarını, kısmen seçilmiş delegelerden oluşan kapitüller yapar.[7]
Dilenci yoksulluk, öğrenimin önceliği, tesbihe bağlılık, Ortaçağ Engizisyonu’nda önemli — ve bazen korkulan — bir rol: Dominik’ten sekiz yüzyıl sonra Vaizler Tarikatı, aynı beyaz kıyafet ve siyah cappa ile tüm kıtalarda varlığını sürdüren Kilise’nin büyük yaşayan ruhani ailelerinden biridir.[8][9]
Vaizler Tarikatı Nedir?
Manastır Keşişleri Değil, «Dilenci» Bir Tarikat
Dominikenlerin özgünlüğünü anlamak için onları keşişlerden ayırmak gerekir. Keşiş — Benedikten, Sistersyen veya Kartuz — dua edip çalıştığı bir manastıra, yerleşik bir topluluk içinde sabitlenmiş bir yere istikrar yeminiyle bağlıdır. Vaiz kardeş ise bir dilenci ve gezgindir: manastırı şehre yerleşir ve görevi onu yollara gönderir.[10][11]
Dilenci tarikatlar — Dominikenler ve Fransiskenler iki örnektir — yeni bir duruma yanıt verir: XIII. yüzyıl başında şehirlerde komünal yaşam hızla gelişir; Benedikten ve Sistersiyen manastırlarından farklı olarak dilenci manastırları, kentsel kalabalıkları — tüccarlar, zanaatkârlar, öğrenciler — müjdelemek için şehirlere yerleşir; mülk ve sabit gelir olmadan sadaka ile yaşarlar.[12] Bu yeni varlık sürtüşmesiz olmaz: dilenciler özellikle üniversitelerde ve piskoposluklarda, üstatların ve seküler din adamlarının bir kısmının muhalefetiyle karşılaşır.[13][14]
Vaaz Vermek: Tarikatın Varoluş Amacı
Dominikenlerde her şey tek bir amaca yöneliktir: ruhların kurtuluşu için vaaz vermek. İlk Anayasalar bunu açıkça söyler: tarikat daha başlangıçtan itibaren vaaz ve ruhların kurtuluşu için kurulmuştur.[15] Resmî adı misyonunu söyler: Vaizler Tarikatı.[16][17]
« Peki, gönderilmeden nasıl vaiz olacaklar? Yazıldığı gibi: “Mutlu haberi duyuranların ayakları ne güzeldir!” » — Aziz Pavlus, Romalılar’a Mektup 10, 15 (Crampon çevirisi)[18]
Aziz Pavlus’un bu ayeti, tarikatın kutsal belgesidir. Vaiz kardeş kendinden bahseden bir hatip değildir: o, Kilise tarafından gönderilmiş, missus, alınan bir gerçeği iletmekle görevlidir. Bu yüzden Dominikenler, konuşmadan önce çalışmayı şart koşar: ancak önce anlaşılan ve düşünülen şey iyi vaaz edilir.
Vaiz Kardeşler, Jakobinler, «Kara Kardeşler»: Tarikatın İsimleri
Tarikat, ülkelere ve dönemlere göre çeşitli isimler taşımıştır:
- Vaizler Tarikatı (Ordo Praedicatorum, O.P.): resmi adı, 1217'den itibaren belgelenmiştir.
- Dominikenler: kurucusunun adı Dominicus’tan — günümüzde en yaygın kullanılan isim.
- Jakobinler: Fransa’da, ilk Paris manastırının adı olan rue Saint-Jacques (Sancti Jacobi)’den. 1789 devrim kulübü de adını Dominikenlere borçludur, ancak başka bir kuruma: kulüp onların rue Saint-Honoré’deki manastırında toplanıyordu, Ortaçağ’daki Saint-Jacques’da değil.[19][20]
- Kara Kardeşler (Black Friars): İngiltere’de, beyaz elbise üzerine giyilen siyah cappa nedeniyle — Gri Kardeşler (Fransiskenler) ve Beyaz Kardeşler (Karmelitler) ile karşılaştırıldığında.[21]
- Domini canes: «Rabbin köpekleri», Latince bir kelime oyunu olan Dominicani’ye bağlıdır; Dominik’in annesinin bir vizyonu ve kardeşlerin inancın «bekçileri» rolüyle ilişkilidir (aşağıya bakınız).
Vaaz İçin Kurulan Bir Tarikatın Doğuşu
Kuruluşun ayrıntılı anlatımı ayrı bir yerde ele alınmıştır: bkz. Dominikenlerin Kuruluşu. Burada sadece tarikatın doğasını açıklayan önemli aşamalar hatırlatılacaktır.
Dominik ve Languedoc’daki Katari Sapkınlığı
- yüzyılın başında, Languedoc bölgesi, iyi ruhların yaratıcısı iyi Tanrı ile kötü maddenin yaratıcısı kötü tanrıyı karşı karşıya koyan bir düalizm olan Katari (veya Albigensian) sapkınlığıyla sarmalanmıştır. Katari «mükemmel»leri, sert bir asketik yaşamla kalabalıkları etkiler, yerleşik din adamlarını sönük bırakır. 1206 yılında, kânon Dominik de Guzmán, piskoposu Diègue d'Osma ile birlikte, bu insanları ne zenginlikle ne de güçle ikna edilemeyeceğini, ancak onlara eşit bir kutsallık ve doğru öğreti ile yaklaşılabileceğini anlar.[22][23]
Bu sezgi tüm tarikatın doğuşuna yol açar: sapkınlığa sadece haçlı seferiyle değil, yoksul, bilgili ve kutsal vaizlerle karşı koymak; «mükemmel»leri kendi alanları olan katılıkta yenmek ve Katolik doktrinini taşımak.
Prouille, İlk Merkez (1206-1207)
Kardeşlerden önce, bir kadınlar topluluğu bu çalışmayı başlatır. Yaklaşık 1206-1207 yıllarında, Dominik, Fanjeaux’nun eteğinde, Katari sapkınlığından kurtarılan kadınlar için — çoğunlukla yoksulluk nedeniyle «mükemmel»lere teslim olmuş küçük soylu kızlar — bir manastır kurar: Prouille. Bu kontemplatif manastır, tarikatın kendisinden önce kurulmuş olup, Dominikenlerin doğum yeri ve İkinci Tarikat (rahibe topluluğu) modeli olacaktır.[24][25]
Onay: Religiosam vitam (1216) ve «Vaizler» Denilen Kardeşler (1217)
1215 yılında, Dominik ilk yoldaşlarını Toulouse’da, Pierre Seila’nın evinde toplar ve piskopos Foulques’tan resmen piskoposluk bölgesinde vaaz verme yetkisi alır. Aynı yıl, piskoposla birlikte Lateran IV Konsili’ne (1215) katılır; Papa Innocentius III tarafından teşvik edilir. Innocentius III’ün ölümünden sonra, halefi Honorius III, Religiosam vitam adlı fermanla, 22 Aralık 1216 tarihinde topluluğu resmen onaylar: bu, tarikatın kanonik doğum belgesidir.[26][27][28]
Birkaç hafta sonra, ikinci bir ferman olan Gratiarum omnium (21 Ocak 1217) kardeşleri ilk kez praedicatores, yani «vaizler» olarak adlandırır. Cemaat bundan böyle bu adla — Vaizler Tarikatı — tanınacaktır.[29][30]
Aziz Augustinus Kuralı ve Lateran IV Konsili
Tarikatı sonsuza dek etkileyen bir hukuki detay vardır. Lateran IV Konsili (1215), yeni dini kuralların oluşturulmasını yasaklamıştı, böylece vakıfların çoğalması engellenmek istendi. Dominik, bu yüzden önceden onaylanmış bir kural seçmek zorundaydı: bildiği ve kânon olarak tanıdığı Aziz Augustinus Kuralı’nı seçti; bu kural kısa, esnek, kardeş sevgisi ve ortak yaşam üzerine odaklanmıştır.[31][32]
Ancak bu eski kural, vaaz için özel olarak hazırlanmış Tüzükler ile tamamlandı. İşte Dominiken dehası: bir ortak yaşam kuralı (Augustinus) ile bir apostolik yasalar bütünü (Tüzükler) arasında esnek, revize edilebilir ve tamamen ruhların kurtuluşuna yönelik bir uyum kurmak.
« Tohumu Saçın »: 1217 Yılındaki Yayılma
Ekilen Tohum Meyve Verir
Tarikat onaylanır onaylanmaz, Dominik kardeşlerini şaşkına çeviren bir karar aldı: onları Toulouse’da toplamak yerine, Avrupa’ya yaydı. 15 Ağustos 1217'de, henüz on beş kadar olan birkaç yoldaşını Paris, İspanya ve İtalya’ya gönderdi. Bu az sayıdaki adamın dört bir yana savrulmasından endişelenen kardeşlerin önünde, aziz ilan edilme süreci için toplanan tanıklıklara göre Dominik onlardan tasarısına karşı gelmemelerini istedi: ne yaptığını biliyordu.[33][34]
« Bana karşı gelmeyin: ne yaptığımı çok iyi biliyorum. » — Aziz Dominik, dağılmanın tanıkları tarafından aktarılan söz (aziz ilan edilme süreci; Fransızca çeviri metin içinde)[35]
Tohum imgesi başka bir tanıklığa aittir: Pierre Ferrand’ın anlatısı, dağılan kardeşleri tohuma benzetir — birikirse çürür; ekilirse meyve verir. Mübarek Saksonyalı Jordan bu imgeyi Libellus’unda, Dominik’in bir sözü olarak değil, anlatıcının yorumu olarak yineler.[36]
Bu kurucu hareket tarikatın tüm ruhunu anlatır: korunmak için değil, verilmek için vardır. Görev, güvenliğin önündedir.
Paris ve Bologna: Tarikat Üniversitelerde
Dominik, kardeşlerini bilinçli olarak Hristiyanlığın iki büyük üniversite merkezine gönderdi: teolojinin başkenti Paris ve hukukun başkenti Bologna. Paris’e kardeşler 1217 sonbaharında varır — ilkleri 12 Eylül’de ulaşır — ve önce Notre-Dame yakınlarında kiralanmış bir evde kalırlar; Saint-Jacques evi onlara 1218’de verilir — mübarek Saksonyalı Jordan’ın anlatısına göre 6 Ağustos’ta — ve oraya yerleşirler.[37][38] Bologna’da ise parlak öğrenci toplayıcısı Réginald d'Orléans’ın etrafında tarikat diğer ilim başkentinde tutunur. Hesap açıktı: bilgili vaizler yetiştirmek için, Avrupa’nın genç zekalarının eğitildiği ve toplandığı yerlere yerleşmek gerekiyordu.[39][40]
Bu tercih, Dominikenleri bir nesil içinde Kilise’nin büyük entelektüel tarikatı yaptı. Paris Üniversitesi sıralarında, okullarını daha 1229-1230’da açıp iki teoloji kürsüsü işgal ederek, Hristiyanlığa yakında üstatlarını vereceklerdi — öyle ki, 1252’den itibaren laik üstatlarla meşhur dilenci tarikatlar kavgasına yol açtılar: üniversitenin istediği tek kürsüyle sınırlama, Guillaume de Saint-Amour’un kampanyası (De periculis novissimorum temporum), 1256’da Anagni’de Alexandre IV tarafından hükme bağlandı.[41]
Şimşek Hızıyla Yayılma
Büyüme muazzamdı. Dominik’in ölümünde, 1221 yılında, tarikat zaten sekiz bölgeye (İspanya, Provence, Fransa, Lombardiya, Roma, Almanya, Macaristan, İngiltere) organize edilmiş yaklaşık altmış manastıra sahipti. Birkaç on yıl sonra, Vaizler İrlanda’dan Kutsal Topraklara kadar uzanmış, studiaları tüm Avrupa’ya yayılmıştı.[42][43]
| Aşama | Tarih | Olay |
|---|---|---|
| Prouille | yaklaşık 1206-1207 | İlk manastır (katarizmden dönmüş rahibeler) |
| Toulouse | 1215 | İlk vaiz kardeş topluluğu; IV. Lateran Konsili |
| Religiosam vitam | 22 Aralık 1216 | Honorius III tarafından tarikatın onayı |
| Gratiarum omnium | 21 Ocak 1217 | İlk kez praedicatores («vaizler») olarak adlandırılan kardeşler |
| Yayılma | 15 Ağustos 1217 | Kardeşlerin Paris, İspanya, İtalya’ya gönderilmesi |
| Saint-Sixte (Roma) | 3 Aralık 1218 | Honorius III kardeşlere Saint-Sixte manastırını verdi[44] |
| 1. genel kapitül | Mayıs 1220 | Bologna: Anayasalar, dilenci yoksulluk, yönetim |
| Dominik’in Ölümü | 6 Ağustos 1221[45] | Bologna; ≈ 60 manastır, 8 bölge |
Yeni Bir Anayasa: Yoksulluk, Eğitim, Yönetim
1220 ve 1221 yıllarında Bologna’da yapılan ilk iki genel kapitül, tarikata şaşırtıcı modernlikte bir yasama kazandırdı. Üç özellik öne çıkar.
Dilenci Yoksulluk (1220)
1220 kapitülünde, Fransiskenler örneğinde, tarikat tüm gelir ve mülk sahipliğinden vazgeçti: kardeşler artık vaazdan ve sadakadan geçinecek, garantili gelirleri olmayacaktı. Bu, Vaizleri dünyevi bağlardan bağımsız, görev için hazır özgür adamlar yapan dilenci yoksulluğun kabulüydü.[46][47]
Bu yoksulluk vaaz hizmetine yönelikti: yoksul olmak, Müjde’nin duyurulmasında özgür ve güvenilir olmak içindi.[48]
Eğitimin Önceliği ve «Muafiyet»
En derin yenilik, eğitime verilen önemdeydi. Eski keşişlerde eğitim, dua ve el işi altındaydı. Dominikenlerde ise eğitim, neredeyse dini bir uygulama olarak, vaaz vermek ve dolayısıyla ruhları kurtarmak için yapılırdı.[49][50]
Buradan doğan, ilk Anayasalara yazılmış kural: muafiyet. Önsözleri üste, bir kardeşi ortak uygulamalardan — oruç, litürjik dualar, tövbeler — çalışmaya, vaaza veya ruhların iyiliğine zarar verdiklerinde muaf tutma yetkisi verir; çünkü tarikat daha başlangıçtan itibaren vaaz ve ruhların kurtuluşu için kurulmuştur. Bu, manastır mantığını tersine çevirmekti: yasa görev için esnetilir.[51]
Bu ilk muafiyete daha sonra ayrı bir hukuki açıklık eklendi: 1236’daki sözde «genelissimo» kapitülünde tarikat, Anayasalarının günah tehdidiyle değil, öngörülen tövbeyi yerine getirme tehdidiyle bağlayıcı olduğunu ilan etti — böylece kardeş, Tanrı’ya korkuyla değil, sevgi özgürlüğü içinde hizmet eder.[52]
Zamanının Ötesinde «Demokratik» Yönetim
Üçüncü özellik modern okuyucu için en çarpıcıdır: tarikatın temsilî yönetimi. Feodalitenin miras ve zorlamaya dayandığı bir dönemde, Vaizler seçmeli ve tartışmalı bir anayasa benimsedi:[53][54]
- manastır başrahipleri ve bölge başkanları, kardeşleri tarafından seçilir, yukarıdan atanmaz;
- Dominik’in halefi olan tarikat üstadı, bölgelerin temsilcileri tarafından seçilir — başlangıçta ömür boyu; dokuz yıllık görev süresi sonraki bir gelişmedir[55];
- tarikat yönetiminin meclisi olan genel kapitül, yasaları oylar; yeni bir anayasa, ancak üç ardışık genel kapitülün onayıyla yürürlüğe girer; bu aceleci değişiklikleri engeller;
- delegeler, sadece yerel seçkinler değil, manastırların ve bölgelerin seçilmiş temsilcileridir.
Bu yapı — her düzeyde seçim, yeni yasaların üçlü onayı, meclisin şef üzerindeki önceliği — hukuk tarihçilerini etkilemiş ve Batı’nın en eski anayasal sistemlerinden biri olarak görülmüştür. Tarikat üstadı burada bir monark değil, kapitülün hizmetkârıdır.[56]
Dominiken yaşamının dört direği
Gelenek, vaiz kardeşin yaşamını birbirinden ayrılmaz dört direk ile özetler; bunlar tarikatın ikonografisinde kelimenin tam anlamıyla kazınmıştır: ortak yaşam, litürjik dua, çalışma ve vaaz. Hiçbiri diğerlerinden ayrı düşünülemez.[57]
Aziz Augustinus Kuralı altında ortak yaşam
Aziz Augustinus Kuralı, kardeşçe sevgiyi ilk temel olarak koyar: «Tanrı’ya yönelmiş tek bir kalp ve tek bir ruh olmak». Ortak yaşam — aynı çatı, aynı masa, aynı mallar, aynı dua — sadece pratik bir düzenleme değildir: kardeşin daha sonra vaaz edeceği sevginin doğrulandığı yerdir.[58]
Litürjik dua ve Salve Regina
Söz vaaz etmeden önce, Dominiken onu şarkı söyler. Korolu ayin ve misa gününü ritimler. Dominiken geleneği, her akşam kompline duasında Salve Regina’yı söyleme geleneğini başlatmıştır: Vaizler tarafından yaklaşık 1221’de başlatılan ve hızla yayılan bir kullanım — yüzyılın ortasından önce antifon, reforme edilmiş Fransisken breviyeri aracılığıyla Roma breviyerine girer. Tarikat içinde bu kullanım Bologna’da 1230’da belgelenmiştir ve 1250’de Limoges genel kapitülüyle tüm tarikata yayılmıştır. Meşalelerle Meryem Ana’nın bir sunağına veya tasvirine yapılan alay ise gerçekten Dominiken bir gelenektir — çok daha eski olan antifonun kendisinden ayırt edilmelidir. Litürjik dua, vaiz kardeşin ileteceği şeyi aldığı kontemplatif kaynaktır.[59]
Gerçeğin çalışması: Veritas
Tarikat tek bir kelimeyi slogan olarak benimsemiştir: Veritas, « Gerçek ». Dominiken çalışması entelektüel bir merak değildir: Gerçek olan Mesih’i aramaktır, onu verebilmek için. Bu inanç, Dominiken manastırlarını gerçek teoloji okulları haline getirmiş ve tek bir ailede Aziz Thomas Aquinas ile Aziz Albertus Magnus’u, skolastik düşüncenin iki ustasını yetiştirmiştir.[60][61]
Vaaz: contemplata aliis tradere
Dominiken yaşamının zirvesi vaazdır, sadece basit bir konuşma değil, bir kontemplasyonun taşması olarak anlaşılır. Thomas Aquinas, Summa Theologica’da tarikatının çağrısını en ünlü formülle ifade etmiştir:
« Yalnızca parlamaktan daha büyük olan aydınlatmaktır; aynı şekilde yalnızca kontemplasyon yapmak değil, başkalarına kontemplasyon yaptığını aktarmak daha büyüktür. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — « başkalarına kontemplasyon yaptığını aktarmak » — tüm tarikatı özetler: başkalarına ancak kendinde dolu olanı verebilirsin. Dominiken vaazı eylem ile kontemplasyonu karşıt görmez: eylemi kontemplasyonun meyvesi yapar. Bu, tarikatın diğer sloganının da anlamıdır, missalinin önsözünden alınmıştır: Laudare, benedicere, praedicare — « övmek, kutsamak, vaaz etmek ».[63][64]
Dominiken ailesi: tarikatın kolları
Fransiskenler gibi, Dominikenler tek bir beden değil, Dominique’nin sezgisinden doğan birden çok kola sahip bir aile oluşturur.[65][66]
| Kol | Köken | Yaşam | Günümüzde |
|---|---|---|---|
| Birinci Düzen | 1215-1217 | Vaiz kardeşler (din adamları ve yardımcılar): vaaz, çalışma, misyon | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| İkinci Düzen | Prouille, 1206-1207 | Katı kapanışlı kontemplatif rahibeler, tarikatın « dua eden kalbi » | Dominiken rahibeler |
| Dominiken laikleri | 13. yüzyıl | Dünyada Dominiken ruhunu yaşayan laikler (eski adıyla Üçüncü Düzen) | Aziz Dominik laik kardeşlikleri |
| Apostolik rahibeler | 13. yüzyıldan itibaren | Öğretim, bakım, misyonlara adanmış cemaatler | Dominiken rahibeler |
İkinci Düzen: Prouille rahibeleri
Rahibeler, kronolojik olarak, tarikatın ilk koludur: Prouille, vaiz kardeşlerden önce gelir. Katı kapanışa, korolu ayine ve tövbeye adanmışlardır; vaazın kontemplatif yüzüdürler. Dominique, yollara çıkan vaizlerinin, gizli toplulukların duasıyla desteklenmesini istemiştir. Mantık açıktır: iyi vaaz etmek ancak dua edenler tarafından desteklenince mümkündür.[67][68]
Laikat ve Üçüncü Tarikat: Siena’lı Katarina
Çok erken dönemde, bazı laikler Dominiken maneviyatını dünyadan ayrılmadan paylaşmak istemiştir: bu, Üçüncü Düzendir (bugün Aziz Dominik laik kardeşlikleri). En parlak figürü Azize Siena’lı Katarina (1347-1380), Dominiken üçüncü düzen üyesi, mistik, papaların danışmanı, Kilise Doktorudur — bu, Dominiken gerçeği ve apostolik ateşi idealinin bir kardeş kadar bir laiki de tutuşturabileceğinin kanıtıdır.[69][70]
Azizler ve Doktorlar Yetiştiren Bir Fidanlık
Azizler, doktorlar, papazlar ve düşünürler açısından Kilise'ye böylesine zengin bir miras bırakan çok az tarikat vardır. Vaizler Tarikatı özellikle üç Kilise doktoru ile öne çıkar — dinî tarikatlar tarihinde dikkat çekici bir durumdur.[71]
| Kişi | Tarihler | Unvan / Rol |
|---|---|---|
| Aziz Dominik | yak. 1170-1221[72] | Tarikatın kurucusu |
| Aziz Albertus Magnus | yak. 1200-1280 | Kilise doktoru; Thomas'ın hocası, evrensel bilgin |
| Aziz Thomas Aquinas | 1225-1274 | Kilise doktoru (« Melek Doktor »); Summa Theologica |
| Azize Siena'lı Katarina | 1347-1380 | Kilise doktoru; üçüncü düzen üyesi, mistik, papaların danışmanı |
| Aziz Vincent Ferrer | yak. 1350-1419 | Büyük seyyar vaiz (« Kıyamet Meleği ») |
| Mübarek Fra Angelico | yak. 1395-1455 | San Marco manastırının ressamı; sanatçıların koruyucusu |
| Aziz Pius V | 1504-1572 | Dominiken papaz; Lépante, Quo primum, Tesbihli Meryem Ana |
| Azize Lima'lı Gül | 1586-1617 | Üçüncü düzen üyesi; Yeni Dünya'nın ilk azize olarak kanonize edilen kişisi |
| Aziz Martin de Porrès | 1579-1639 | Lima'da kardeş rahip; yoksullara ve hastalara şefkat |
Renli Mistikler ve Büyük Vaizler
Tarikat, özellikle Almanca konuşulan bölgede güçlü bir mistik akım da geliştirdi: Usta Eckhart, Jean Tauler ve Henri Suso, yani “Renli mistikler”, Hristiyan maneviyatını derinden etkilediler — ancak Eckhart’ın bazı görüşleri Roma tarafından incelendi. Onların yanında, Aziz Vincent Ferrer gibi büyük vaizler Avrupa’yı dolaşarak tövbe çağrısında bulundular.[73][74]
Las Casas ve Kızılderililerin Savunuculuğu
Dominikenlerin hakikat ruhu aynı zamanda peygamberlik ve sosyal bir yüz de aldı. Daha 1511 yılında, Saint-Domingue’de kardeş Antonio de Montesinos Kızılderililere yapılan muameleyi kürsüden kınadı; ardından dominiken Bartolomé de las Casas Yeni Dünya halklarının ve onurlarının savunuculuğuna hayatını adadı. Ayrıca Francisco de Vitoria ile (De indis, Yeni Dünya’nın fethi üzerine 1539 dersi) Salamanca Dominiken Okulu, uluslararası hukuk üzerine modern düşüncenin yolunu açtı.[75][76]
Tesbih ve Dominiken Meryem Ana Sevgisi
Tarikatla ilişkilendirilen en bilinen ibadetlerden biri tesbihtir. Gelenek, Meryem Ana’nın tesbihi Aziz Dominik’e sapkınlıkla mücadele etmesi için bizzat verdiğini aktarır — papaların alıp öğrettiği bir gelenek: XIII. Leo, tesbihin Aziz Dominik tarafından tesis edildiğini hatırlatır; XV. Benedictus ise Göğün Kraliçesi’nin «Kilise’ye En Kutsal Tesbih’i öğretmek için onun hizmetinden yararlandığını» yazar.[77]
Aziz Dominik Geleneği
Bu papalık kabullenme tarihsel doğruluğu ortadan kaldırmaz: Dominik’in yaşadığı döneme ait hiçbir çağdaş tanıklık tesbihin veriliş anlatısını belgelemez; bugün bildiğimiz tesbih şekli — Ave Maria duaları eşliğinde Mesih ve Meryem’in hayatının gizemlerinin meditasyonu — XIII. ile XV. yüzyıllar arasında yavaş yavaş şekillendi. Tarihçiler, bu ibadetin belirleyici yayılımını XV. yüzyılda Tesbih Kardeşliklerini canlandırıp yaygınlaştırarak bu ibadeti Dominik’in himayesine veren dominiken Alain de la Roche’a (Alanus de Rupe, † 1475) bağlar.[78][79]
Bu yüzden üç düzeyi ayırt etmek gerekir: papalarca alınan, ancak dogmatik otoriteyi bağlamayan Dominik tarafından tesis geleneği; XIII. yüzyılda anlatının çağdaş tanıklıktan yoksunluğu; ve XV. yüzyılda tamamlanan biçimin tarihsel evrimi. Tesbih, Dominikenler sayesinde Hristiyanlığın en sevilen dualarından biri haline gelmiştir.[80]
Alain de la Roche, Lépante ve Tesbihli Meryem Ana
Dominikenlerin rolü XVI. yüzyılda doruğa ulaştı. Kendisi de bir dominiken olan Papa Aziz Pius V, 7 Ekim 1571’de Lépante’de Osmanlı donanmasına karşı Hristiyan donanmasının zaferini tesbih duasına bağladı. Şükran ifadesi olarak, Zafer Meryem Ana bayramını, daha sonra Tesbihli Meryem Ana bayramı olarak kutlanmak üzere ilan etti (7 Ekim). Meryem Ana sevgisi ve ruhani mücadele, böylece Dominiken kimliğinin merkezinde yer aldı.[81][82]
Vaizler Tarikatı ve Engizisyon
Tarikat tarihinin korkulan bir sayfası vardır: Dominikenlerin Ortaçağ Engizisyonundaki öncü rolü. Bu sayfa, inkar edilmeden ya da karikatürize edilmeden doğrudan ele alınmalıdır.[83]
Neden Dominiken Engizitörler?
Sapkınlığı vaaz yoluyla çürütmek üzere doğan tarikat, papalık bu prosedürü kurumsallaştırmaya karar verdiğinde, daha çok hukuki olan sapıkları araştırma ve yargılama görevine doğal olarak seçildi. 1231 yılında Papa Gregorius IX, esas olarak Dominikenler ve Fransiskenler arasından seçilen papalık engizitörleri atadı; Nisan 1233 tarihli bullalarıyla Vaizler Tarikatı'na Fransa piskoposluklarında engizitörlük görevi verdi.[84][85]
Ortaçağ Engizisyonu, kanonik hukuka göre yürütülen yazılı bir yargılama prosedürüydü; medenî hukukun da sapkınlığı cezalandırdığı bir dönemde: daha 1224’te İmparator II. Friedrich’in bir anayasası, bir Kilise mahkemesince mahkûm edilen sapkınları ateşe gönderiyordu.[86] Kayıtları faaliyetini ölçmeyi sağlar. Toulouse engizitörü dominiken Bernard Gui’nin kaydı, 1308’den 1323’e 636 kişiye karşı verilen 938 adli işlemi bir araya getirir: 43’ü yaşayan bir mahkûmu dünyevi kola, yani ateşe teslim eder; 66’sı ölülerin kalıntılarını çıkartıp yaktırır; diğerlerinin çoğu hapis (307) veya renkli haç taşıma (135) dayatır; 274’ü af veya tahliye verir.[87] Suiistimaller gerçekti: dominiken Robert le Bougre, Mayıs 1239’da Champagne’daki Mont-Aimé’de 180’den fazla kişiyi yaktırdı; ardından Papa tarafından görevden alınıp ömür boyu hapse mahkûm edildi.[88] 2004’te II. Jean Paul, «af dilemeden önce gerçekleri tam olarak bilmek gerekir» diye hatırlatıyor ve Kilise’nin evlatlarını «özellikle bazı yüzyıllarda, gerçeğe hizmette hoşgörüsüzlük ve hatta şiddet yöntemlerine verilen onaya» «tövbe ruhu içinde» dönmeye çağırıyordu.[89] Engizisyonun asıl konusu başka yerde ele alınmıştır; burada tarikatın bu süreçteki yeri belirtilmektedir.
Domini canes: « Rabbin köpekleri »
Domini canes, «Rabbin köpekleri» lakabı Dominicani kelimesiyle oynar. Dominiken tarihçi Pierre Mandonnet’ye göre bu kelime oyunu Ortaçağ’a ait değildir: XIII. ve XIV. yüzyıllarda Dominicanus kelimesi çok nadirdi. Köpek imgesi ise eskidir: Aziz Büyük Gregorius’tan beri, havlamasıyla düşmanı sürüden kovan köpek vaizi simgeler.[90] Ayrıca mübarek Saksonyalı Jordan, Dominik’e gebe kalınmadan önce bile annesinin — geleneğe göre mübarek Jeanne d'Aza — düşünde rahminde ağzında yanan bir meşale tutan küçük bir köpek taşıdığını gördüğünü aktarır; köpek rahimden çıkınca tüm dünyayı tutuşturur görünüyordu. Jordan bunda, günah içinde uyuyan ruhları uyandıracak ve Mesih’in yere atmaya geldiği ateşi tüm dünyaya yayacak seçkin bir vaizin duyurusunu okur. Meşaleli köpek, tarikatın sembollerinden biri olarak kaldı.[91][92]
Bugün Vaizler Tarikatı
Dominik’ten sekiz yüzyıl sonra, tarikat hâlâ canlı ve tüm kıtalarda varlığını sürdürüyor. 2025 sonu itibarıyla 5.111 kardeş (bunların 3.993’ü rahip) vardı; kontemplatif rahibeler, binlerce apostolik rahibe ve Dominiken laikler sayılmamıştır.[93]
İlk çağrısına sadık kalarak, tarikat büyük bir öğrenim ve vaaz evi olmaya devam ediyor: Roma’daki Angelicum gibi ilahiyat fakülteleri, Kudüs’teki Fransız Kutsal Kitap ve Arkeoloji Okulu, yayınevleri, dergiler işletiyor ve Kilise’ye ilahiyatçılar, vaizler ve misyonerler sağlamaya devam ediyor. 13 Temmuz 2019’dan beri tarikat, Filipinli kardeş Gerard Francisco Timoner III tarafından yönetiliyor — Dominik’in ardından tarikat üstadı olarak gelen ilk Asyalı.[94][95]
- yüzyıldaki gibi aynı beyaz elbise ve siyah cappa ile bugün vaiz kardeş aynı görevi sürdürüyor: tefekkür etmek, sonra aktarmak — contemplata aliis tradere — ve her akşam, complies duasında, tarikatın ilk nesillerinden beri kardeşlerin söylediği Salve Regina’yı söylemek.[96]
Daha fazla bilgi için
- Vaizler Tarikatı’nın kuruluşu — tarikatın doğuşunun ayrıntılı anlatımı, Prouille’den 1216 onayına kadar.
- Aziz Dominik — kurucunun hayatı, Osma ve Toulouse’un vaizi.
- Aziz Thomas Aquinas — tarikatın entelektüel gururu, “Melek Doktor”.
- Teolojik Summa — Dominiken ilahiyatının başyapıtı.
- Azize Siena’lı Katarina — Dominiken üçüncü düzen üyesi, mistik ve Kilise doktoru.
- Paris Üniversitesi ve Skolastik — Dominikenlerin büyük Ortaçağ ilahiyatını şekillendirdiği ortam.
- Fransisken Tarikatı — aynı dönemde doğan diğer büyük dilenci tarikat.
- Sistercien Tarikatı ve Kartuz Tarikatı — bir önceki yüzyılın büyük kontemplatif aileleri.
- Dinî tarikatların tarihi — Vaizler Tarikatı’nı Kilise’nin büyük dinî çiçeklenmesi içinde konumlandırmak için.
Notlar ve kaynaklar
Vaizler Tarikatı Genel Kürisi, Vaizler Tarikatı İstatistikleri (2025 yılı sonu durumu), «De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l’Ordre dominicain», tarikatın resmî sitesinde sunulmuştur, 7 Şubat 2026 (op.org): «Vaizler Tarikatı 2025 yılını dünyada 5.111 kardeşle kapattı»; «Tarikat toplamda 3.993 rahip, piskoposlar, geçici ve daimi diyakonlar, 210 yardımcı kardeş ve çeşitli oluşum aşamalarındaki kardeşlerle birlikte sayılır». Aynı sayfanın İngilizce versiyonu: «New statistics offer global snapshot of Dominican Order». Fransızca sayfanın arşivlenmiş kopyası: web.archive.org.
1 93Dönüm noktaları: Religiosam vitam bullası (Honorius III, 22 Aralık 1216), tarikatın kanonik doğum belgesi; Gratiarum omnium bullası (Honorius III, 21 Ocak 1217), kardeşlerin ilk kez praedicatores denildiği belge; 15 Ağustos 1217 dağılması (Saksonyalı Jordan, Libellus, n° 47-48); Bologna genel kapitülleri (1220-1221); Aziz Augustinus Kuralı, özel Anayasalarla tamamlanmış; kardeş Gerard Timoner’in 13 Temmuz 2019’da tarikat üstadı olarak seçilmesi (tarikatın resmî sitesi, op.org). Sloganlar: Veritas; Laudare, benedicere, praedicare (Dominiken missalinin önsözü); Contemplata aliis tradere (Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — bkz. [^contemplata]). Genel tarih için: « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94“Order of Preachers”, Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm): Dominik’ten itibaren tarikat tarihi; ilk izin ve kuruluş; 22 Aralık 1216 onayı; 15 Ağustos 1217 dağılması; Paris ve Bologna manastırları; Roma’daki Aziz Sixtus Manastırının kardeşlere bağışı; ilk genel kapitül Bologna’da (Mayıs 1220); dilenci yoksulluğun benimsenmesi (1220); Anayasalar ve seçimle yönetim; tarikatın dilenci ve entelektüel doğası. Aziz Sixtus bağışının kesin tarihi (3 Aralık 1218) bu makaleden gelmez: bkz. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Mübarek Saksonyalı Jordan († 1237), tarikatın ikinci üstadı, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Vaizler Tarikatı’nın kökenleri üzerine küçük kitap», yaklaşık 1233), ed. H. C. Scheeben, MOPH, t. XVI, Roma, 1935: Dominik ve tarikatın başlangıcı hakkında en eski birincil kaynak. Dağılma anlatımı (n° 47-48): kardeşler bu beklenmedik plan karşısında «şaşırır» ve kabul eder — ne muhalefet sahnesi, ne Dominik’in doğrudan sözü. Tohum cümlesi («tohum ekilince meyve verir; birikince çürür») burada anlatıcının yorumu olarak, Pierre Ferrand’ın anlatısına göndermeyle (F. 31) yer alır. Libellus bu noktada Dominik’e atfedilen sürekli bir alıntıyı haklı çıkarmaz: bkz. [^acta-dispersion].
5 36 37Dominiken Kilise Doktorları: Aziz Albertus Magnus (1931’de doktor ilan edildi), Aziz Thomas Aquinas (1567’de Pie V tarafından doktorlar arasına yazıldı, “Melek Doktor” ve “Ortak Doktor”) ve Azize Siena’lı Katarina (1970’te Paul VI tarafından doktor ilan edildi). Aynı Ortaçağ tarikatından üç doktor, tarikat tarihçiliği tarafından vurgulanan dikkat çekici bir durum: Albertus Magnus, Pie XI’nin In thesauris sapientiae bullasıyla doktor ilan edildi (16 Aralık 1931); Katarina, Paul VI tarafından (4 Ekim 1970).
6 61 71Vaizler Tarikatı’nın ilk Anayasaları, Bologna genel kapitüllerinde (1220-1221) hazırlanmış ve 1228 redaksiyonuyla bilinir (ed. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, t. I): manastır prieurü manastırının kardeşlerince seçilir; eyalet prieurü, prieurlerden ve her manastırın seçtiği iki kardeşten oluşan eyalet kapitülüyle seçilir; tarikat üstadı, eyalet prieurleri ve her eyaletin seçtiği iki kardeşten oluşan genel kapitülle seçilir; yeni bir anayasa ancak üç ardışık genel kapitülün onayıyla geçerlidir. Analiz: Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, s. 14-18, burada bir «temsilî demokrasi» (« a representative democracy ») görür; sorumlular «efendilerinden çok bu bedenin hizmetkârlarıdır» (orijinal metin: « rather servants of that body than its lords »), ve tarihçi Albert Hauck’un yargısını aktarır (Kirchengeschichte Deutschlands, t. IV, s. 390): «manastır korporasyonlarının kendine anayasa verme yeteneğinin Ortaçağ’ın ürettiği en mükemmel örneği» (« the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building »); Pierre Mandonnet, « Order of Preachers », The Catholic Encyclopedia, t. XII, New York, Robert Appleton, 1911: «yönetimin karakteristik özelliği tüm tarikatta geçerli seçim sistemidir» (« The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order »). Burada kurumlar ilk halleriyle (1220-1228) betimlenmiştir: kapitüllerin sıklığı ve görev süreleri — başlangıçta ömür boyu olan üstadınki dahil (bkz. [^maitre-vie]) — o zamandan beri evrilmiştir.
7 54 56Tesbih ve Dominikenler, papalık kabullenme: XIII. Leo, Supremi apostolatus officio ansiklopedisi (1 Eylül 1883) — Aziz Dominik tarafından tesis edilen tesbih (XIII. Gregorius’tan alıntıyla: « the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary »); XV. Benedictus, Fausto appetente die ansiklopedisi (29 Haziran 1921, Aziz Dominik’in VII. yüzüncü yılı), n° 11 — Göğün Kraliçesi «Kilise’ye En Kutsal Tesbih’i öğretmek için onun hizmetinden yararlandı» (« she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church »), formülü «Vaizlerin Kurucusu tarafından başlatılıp öğrencilerince uzağa yayılan» dua, XIII. Leo’nun izinde son çağrıyla (metin vatican.va’da). Tarihsel olarak: Dominik’in yaşadığı döneme ait hiçbir çağdaş tanıklık veriliş anlatısını belgelemez; biçim (Ave Maria’lar eşliğinde gizemlerin meditasyonu) ve yayılım XIII. ile XV. yüzyıllar arasında şekillenir; belirleyici yayılım dominiken Alain de la Roche ve Tesbih Kardeşliklerine bağlıdır (bkz. [^alain]). Bkz. ayrıca Catholic Encyclopedia, « The Rosary ».
9 77 78 80 81Dilenci tarikatlar: Dominikenler ve Fransiskenler 13. yüzyılda doğan iki büyük dilenci tarikattır. Benediktenler, Sistersiyenler ve genel olarak keşişlerden farklı olarak, manastırları XIII. yüzyıl başında komünal yaşamın hızla geliştiği şehirlerde bulunur; kalabalıkların müjdelenmesine adanmışlardır. Makale ayrıca başlıca muhalefetin üniversitelerden, piskoposlardan ve seküler din adamlarından geldiğini kaydeder. Bkz. « Mendicant Friars », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13Önsözdeki muafiyet (Bologna kapitülleri, 1220-1221; 1228 redaksiyonu): «üst, uygun gördüğünde manastırının kardeşlerini muaf tutma yetkisine sahip olacaktır, özellikle çalışmayı, vaazı veya ruhların iyiliğini engelleyen şeylerde; çünkü tarikatımızın daha başlangıçtan itibaren vaaz ve ruhların kurtuluşu için kurulduğu tespit edilmiştir». Bkz. « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia, ve Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. 1236’daki ad poenam yükümlülük bildirisinden ayırt edilmelidir: bkz. [^dispense-1236].
15 51Aziz Pavlus, Romalılar’a Mektup 10, 14-15, kanonik Augustin Crampon’un çevirdiği La Sainte Bible, 1923 revize baskısı, Paris, Desclée, Société de S. Jean l’Évangéliste içinde: « Öyleyse henüz inanılmayana nasıl dua edilecek? Duymadığına nasıl inanılacak? Vaiz olmadan nasıl duyulacak? Gönderilmeden nasıl vaiz olunacak? Yazıldığı gibi: “Mutlu haberi duyuranların ayakları ne güzeldir!” » (İşaya 52, 7’den alıntı). Clementin Vulgatası’nın Latince metni: « quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona ! »
18Jakoben Kulübü, rue Saint-Honoré: devrimciler rue Saint-Honoré’deki dominiken manastırının yemekhanesinde toplanıyordu — rue Saint-Jacques’daki Ortaçağ Saint-Jacques’ından ayrı bir kurum. Bkz. Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, t. I (çağdaş tanıklık: « the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré »).
20Notre-Dame de Prouille Manastırı (Languedoc, Fanjeaux yakınlarında), yaklaşık 1206-1207’de Aziz Dominik tarafından Katarlardan dönen kadınları kabul etmek için kurulmuş, kardeşler tarikatından önceki bir kurum; tarikatın doğum yeri ve İkinci Tarikatın (kontemplatif rahibeler) modeli. Kuruluş bazı kaynaklara göre 1206, bazılarına göre 1207’ye yerleştirilir: kesin tarih açık bırakılmıştır, iki tarih de tarih yazımında geçer. Bkz. « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Religiosam vitam Bullası (Honorius III, 22 Aralık 1216): Toulouse’da Dominik etrafında toplanan vaizler cemaatini onaylar ve Aziz Augustinus Kuralı altında kanonik olarak kurar. Tarikatın yasal doğum belgesi. Bkz. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Gratiarum omnium Bullası (Honorius III, 21 Ocak 1217): Dominik kardeşlerinin praedicatores, «vaizler» olarak adlandırıldığı ilk papalık belgesi — tarikat adının ilk kanıtı, resmî adlandırma işlemi olmaktan çok: « recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach » başlıklı bulla. Bkz. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Aziz Augustinus Kuralı: Latran IV Konsili (1215) yeni dini kuralların kurulmasını yasakladığı için, Dominik zaten onaylanmış bir kural olan Aziz Augustinus Kuralı’nı (kısa, ortak yaşam ve kardeşçe sevgiye odaklı: “Tanrı’ya yönelmiş tek bir yürek ve tek bir ruh olmak”) benimsemiş ve bunu tarikatın kendi Anayasaları ile tamamlamıştır. Bkz. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » ve « Rule of St. Augustine » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Dağılmadan endişelenen kardeşlere Dominik’in yanıtı: aziz ilan edilme sürecinin tutanaklarıyla aktarılan söz, Acta canonizationis S. Dominici, ed. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), t. XVI, Roma, 1935, s. 143-144. Aktarılan söz (tanıklık, el yazması değil); Fransızca çeviri metin içinde.
34 35Paris, 1217-1218: 1217 sonbaharında Notre-Dame yakınlarında kiralanmış bir eve ilk yerleşim (ilk kardeşler 12 Eylül’de vardı, Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work’e göre); Saint-Jacques evi 1218’de tarikata verildi — 6 Ağustos, mübarek Saksonyalı Jordan, Libellus, n° 53’e göre — Saint-Quentin üstadı Jean ve Paris Üniversitesi tarafından, Honorius III’ün teşvikiyle.
38Paris’te dilenci tarikatlar kavgası: Dominikenler okullarını 1229-1230’da açar ve iki teoloji kürsüsü işgal eder (Minörler 1231’de izler); 1252’den itibaren üniversite onları tek kürsüyle sınırlamak ister; Guillaume de Saint-Amour kampanyası (De periculis novissimorum temporum), 1256’da Anagni’de Alexandre IV tarafından mahkûm edilir, yazarı Fransa’dan sürülür. Bkz. « Mendicant Friars » ve « William of St-Amour », Catholic Encyclopedia (ikincisi çatışma anlatımı için birinciye gönderir; tek kürsüyle sınırlama için Denifle, Chartularium, I, 26).
41Aziz Sixtus bağışı: 3 Aralık 1218 tarihi Jean Guiraud, Saint Dominique (coll. « Les Saints »), IV. bölüm tarafından verilmiştir. Guiraud, P. Balme tarafından yayımlanan Aziz Sixtus Kartüleri’ne dayanır — belge burada doğrudan doğrulanmamıştır.
44Aziz Dominik de Guzmán: Calaruega’da (Eski Kastilya) yaklaşık 1170’te doğdu, 6 Ağustos 1221’de Bologna’da öldü. Bkz. J. B. O'Connor, « St. Dominic », The Catholic Encyclopedia (« b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221 »).
45 72Dilenci yoksulluğu Bologna genel kapitülünde kabul edilmiştir (1220): mülkiyet, gelir ve topraklardan vazgeçme, vaaz hizmetine yönelik sadaka ile yaşama. Bkz. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Fransisken maneviyatıyla hiçbir karşılaştırma burada geliştirilmemiştir.
47 48Öncelikli çalışma: Dominiken yasalarında çalışma, vaaz ve ruhların kurtuluşuna yönelik düzenli bir uygulama haline gelir — manastır yaşamından farklı olarak, çalışma dua ve el işine tabi değildir. Manastırlar studia kurar ve tarikat üniversitelere yerleşir. Bkz. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm) ve Vikipedi « Ordre des prêcheurs ».
501236 «generalissimo» kapitülü: tarikat burada Anayasalarının günah tehdidiyle değil, tövbe etme tehdidiyle bağlayıcı olduğunu ilan etti (« The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance ») — « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Önsözdeki ilk muafiyetten ayrı ve sonraki bir karar: bkz. [^dispense].
52Tarikat üstadı, önce ömür boyu seçim sonra dokuz yıllık görev: « Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter » — « Master of the Order » resmî sayfası, tarikat sitesi (op.org/master-of-the-order).
55Dominiken yaşamının dört direği (ortak yaşam, litürjik dua, çalışma, vaaz): tarikat kimliğinin geleneksel sunumu, contemplata aliis tradere formülüne göre düzenlenmiştir. Sloganlar Veritas ve Laudare, benedicere, praedicare (sonuncusu Dominiken missalinin önsözünden). Bkz. tarikat kaynakları (op.org, dominicains.fr).
57 64Complies sonunda Salve Regina: complies antifonunun kullanımı Dominikenler tarafından yaklaşık 1221’de başlatıldı ve hızla yayıldı; yüzyılın ortasından önce, reforme edilmiş Fransisken breviyeri aracılığıyla Roma breviyerine giriyordu — H. Henry, « Salve Regina », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). Tarikat içinde bu kullanım Bologna’da 1230’da belgelenmiştir (Saksonyalı Jordan’ın tanıklığı) ve 1250’de Limoges genel kapitülüyle tüm tarikata yayılmıştır; complies sonrası Meryem Ana’nın bir sunağına veya tasvirine meşaleli alay gerçekten Dominiken bir gelenektir — Kristin Hoefener, « Salve regina in late medieval Dominican communities » (HAL hal-03866671). Antifon ve alay böylece ayrı nesnelerdir, farklı tarihlidir.
59 96Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 188, a. 6: « sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari » (“Yalnızca parlamaktan daha büyük aydınlatmak olduğu gibi, yalnızca düşünmekten daha büyük, düşünüleni başkalarına aktarmaktır.”). Vaizlere özgü “karma” yaşamın (düşünce + vaaz) üstünlüğünü temel alan metin. Türkçe çeviri metin içinde, orijinal Latince yukarıda.
62Dominiken ailesi: Birinci Tarikat (vaiz kardeşler), İkinci Tarikat (kontemplatif rahibeler, Prouille doğum yeri), Dominiken laikleri (eski Üçüncü Tarikat, günümüzde Aziz Dominik Laik Kardeşlikleri) ve apostolik kız kardeş cemaatleri — öğretim, bakım ve misyonlara adanmış dinî kadınlar, laikattan ayrı. Bkz. tarikat siteleri (op.org, dominicains.fr).
66 68Azize Siena'lı Katarina (1347-1380), Dominiken üçüncü tarikat üyesi, mistik, Dialogue adlı eserin yazarı, papaların danışmanı (Avignon’dan Roma’ya papalık dönüşü), Paul VI tarafından Kilise Doktoru ilan edilmiş (4 Ekim 1970) ve II. Jean Paul tarafından Avrupa’nın ortak koruyucusu seçilmiştir (1 Ekim 1999). Kendisi hakkında ayrıntılı makale: sainte-catherine-de-sienne.
70Renan Dominiken mistikleri: Usta Eckhart (yak. 1260-1328), Jean Tauler (yak. 1300-1361) ve Henri Suso (yak. 1295-1366), tarikatın Alman mistisizminin büyük temsilcileri; Eckhart’ın bazı önerileri In agro dominico (Jean XXII, 1329) adlı fermanla incelenmiş ve kısmen kınanmıştır. Büyük vaizler: Aziz Vincent Ferrier (yak. 1350-1419). Bkz. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers ».
74Dominikenler ve Kızılderililerin savunulması: Saint-Domingue’da Antonio de Montesinos’un vaazı (Avent 1511, Advent’in 4. pazarı), Kızılderililere yapılan kötü muameleyi kınayan — metin Bartolomé de las Casas, Historia de las Indias, III. kitap tarafından korunmuştur; Las Casas’ın taahhüdü (yak. 1484-1566), dominiken, Yeni Dünya halklarının savunucusu; Salamanca Dominiken Okulu: Francisco de Vitoria (yak. 1483-1546), De indis (Yeni Dünya’nın fethi üzerine 1539 dersi), uluslararası hukuk üzerine modern düşüncenin kaynağında.
76Alain de la Roche (Alanus de Rupe, yaklaşık 1428-1475), Breton dominiken, Tesbih Kardeşlikleri ve Meryem Ana’ya bağlılık psalterinin teşvikçisi; tesbihin yayılmasında ve bu bağlılığın Aziz Dominik’e bağlanmasında önemli rol oynamıştır. 8 Eylül 1475’te Zwolle’de (Hollanda) öldü — Catholic Encyclopedia, « Alanus de Rupe » (« Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475 »). Doğumunun kesin yeri tartışmalı kalır (Bretanya kesindir; tarikata girdiği Dinan — ve Sizun — ileri sürülür): Dinan burada doğum yeri olarak verilmez.
79Lepanto Muharebesi (7 Ekim 1571): Kutsal Lige’nin Osmanlı donanması üzerindeki deniz zaferi. Dominiken Papa Aziz Pius V (1504-1572) zaferi tesbihe atfetmiş ve Zafer Meryem Ana Bayramı’nı, daha sonra Tesbih Meryem Ana Bayramı olarak (7 Ekim) ilan etmiştir. Bkz. Vikipedi “Lepanto Muharebesi”, “Pius V”, “Tesbih Meryem Ana”. Denetim aşamasında doğrulanmıştır.
82Joseph Blötzer, « Inquisition », The Catholic Encyclopedia, t. VIII, New York, Robert Appleton, 1910: engizitörler özellikle dilenci tarikatlardan, « especially from that of the Dominicans »; Friesach Dominikenlerinin prieur ve alt-prieurüne 27 Kasım 1231’den itibaren verilen görev; engizitörün « the established rules of canonical procedure »ı izleme yükümlülüğü; 1224 tarihli II. Friedrich anayasası, bir Kilise mahkemesince mahkûm edilen sapkınların imparatorluk otoritesiyle ateşte öleceği (« auctoritate nostra ignis iudicio concremandos »).
83 84 86Nisan 1233 tarihli Gregorius IX bullaları: 20 Nisan 1233 tarihli bullayla Papa, Fransa piskoposlarına krallıktaki sapkınlara karşı Vaiz kardeşlerin gönderildiğini duyurur; aynı bullanın bir özeti Percin tarafından 13 Nisan tarihiyle yayımlanmıştır; Ille humani generis bullası 22 Nisan 1233 tarihlidir. Bkz. Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, s. 209-210 ve n. 1; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, t. I, New York, Harper & Brothers, 1887, s. 301, n., ve s. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (ed. ve çev.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, Paris, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, t. I, s. 28-33 (3 Mart 1308’den 19 Haziran 1323’e vaazlar; 938 adli işlemle 636 kişi, 371 erkek ve 265 kadın) ve t. II, s. 1646, n° 1 tablo, « Bernard Gui tarafından verilen adalet işlemleri (1308-1323) »: 43 dünyevi kola teslim (ve 3 tane daha «yaşasalardı»), 66 mezardan çıkarma ve yakma, Mur’a 277 ve katı Mur’a 30 mahkûmiyet, basit haçlara 80 ve çift haçlara 55 mahkûmiyet, haçlardan 135 af ve Mur’dan 139 tahliye. Baskı persee.fr’de serbest erişimlidir.
87Charles Homer Haskins, « Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France », Studies in Mediaeval Culture içinde, Oxford, Clarendon Press, 1929, böl. X, s. 222-225: Mont-Aimé’de, Mayıs 1239’da, « more than a hundred and eighty Cathari were burnt »; Robert daha sonra Papa tarafından görevden alındı ve ömür boyu hapse mahkûm edildi (Matthieu Paris’e göre). Ayrıca bkz. J. Blötzer, anılan makale: « he was first deposed and then incarcerated for life ».
88II. Jean Paul, « L’Inquisizione » eserinin sunumu vesilesiyle Kardinal Roger Etchegaray’a Mektup (Vatikan’da 29-31 Ekim 1998’de düzenlenen uluslararası sempozyum tutanakları), 15 Haziran 2004, n° 1 ve 3, Fransızca metin vatican.va’da.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, çev. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis ve Londra, B. Herder, 1948, ek VI, « Domini Canes »: XIII. ve XIV. yüzyıl insanları « had no thought of such a verbal relationship », Dominicanus kelimesi o zaman « exceedingly rare » idi; köpek, Aziz Büyük Gregorius’tan beri vaizi simgeler; Gregorius, Kantikler Kantikleri’ni yorumlarken aziz vaizleri, havlaması rakibi sürüden vazgeçmeye zorlayan köpeklere benzetir; Dominik’in annesinin düşü hatırası tarikat armasının yanan meşale taşıyan köpeğini açıklar.
90 92Mübarek Saksonyalı Jordan, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, n° 5, ed. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, t. XVI, Roma, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, s. 27-28: « Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo. » Jordan Dominik’in annesini adıyla anmaz; gelenek ona Aza’lı Jeanne der, 1828’de XII. Leo tarafından mübarek ilan edildi (John Bonaventure O'Connor, « St. Dominic », The Catholic Encyclopedia, t. V, New York, Robert Appleton, 1909).
91Kardeş Gerard Francisco Timoner III (26 Ocak 1968’de Filipinler Daet’te Gerard Francisco Timoner Parco III olarak doğdu; 1989’da profes, 1995’te rahip), dominiken, 13 Temmuz 2019’da Biên Hòa (Vietnam) genel kapitülüyle Vaizler Tarikatı’nın 88. üstadı olarak seçildi, dokuz yıllık görevle (2019-2028), bu görevi üstlenen ilk Asyalı, Fransız Bruno Cadoré’nin halefi — « Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers », tarikatın resmî sitesi (op.org), 13 Temmuz 2019. Dokuz yıllık görev (bkz. [^maitre-vie]). Bazen anılan 2026’ya ait özel işlemler (ocak, eylül) kaynakta doğrulanmamıştır: burada yer almazlar.
95