Aziz Étienne Harding (1059-1134)

Sherborne'da doğum

Étienne Harding yaklaşık 1059-1060'ta, İngiltere'nin güneybatısındaki Dorset bölgesinde bulunan Sherborne'da, 1066 Norman fethinden birkaç yıl önce doğdu.^[2] XII. yüzyıl İngiliz tarihçisi William of Malmesbury, onun ada kökenini aktarır: kıtada yeni bir tarikatın babası olacak bir İngiliz.^[3] "Harding" adı da Anglo-Saksondur; Sistersiyen gelenek, büyük yasa koyucusunun Manş Denizi'nin öte yakasından geldiğini hiç unutmadı.

Manastırın çocuğu

Étienne daha genç yaşta Sherborne Benedikten Manastırına emanet edildi ve ilk eğitimini orada aldı.^[4] Harfleri, ilahiyi ve Regula'yı öğrendi: Norman reformlarından önceki bir İngiliz manastırının kültürü. Fakat büyüdükçe, doğduğu manastırın ufkuyla yetinemeyen bir arzu da büyüdü. Tanrı'ya ve bilgiye susamış pek çok genç gibi yola çıktı.

İskoçya, Paris ve Roma

Étienne önce İskoçya'ya, sonra Fransa'ya gitti.^[5] Avrupa'nın yükselen entelektüel merkezlerinden Paris'te liberal sanatlar ve ilahiyat okudu; daha sonra Kitab-ı Mukaddes metinlerini düzeltecek ve anayasa metinleri kaleme alacak disiplinli zihin burada olgunlaştı.^[6] Arayışı onu daha da ileri götürdü: bir yoldaşıyla Roma'ya hac yaptı ve gelenek, yol boyunca her gün bütün Mezmurlar'ı okuduğunu söyler.^[7]

Onun gezgin gençliği şöyle özetlenebilir — editoryal bir sentezdir, azizin doğrulanmış bir sözü değil: Kural'a duyulan talepkâr sevgi, dünyadan kaçış ve yalnız Tanrı'yı arayış; Aziz Benediktus'un Regulası'nın gevşetilmeden yaşandığı bir yer bulunana kadar hiçbir yerde durmamak.^[8]

Roma dönüşünde, Burgonya'dan geçerken, hayatını ve Kilise tarihini değiştirecek yeni kurulmuş bir manastırda durdu: Molesme.

Aziz Robert'in yanında Molesme keşişi

Aziz Robert tarafından 1075'te kurulan Molesme'de Étienne, sıkı gözlem arzusunu paylaşan bir topluluk buldu. Oraya girdi ve kısa sürede Robert'in başlıca destekçilerinden biri oldu.^[9] Ancak Molesme bağışlar ve çağrılarla büyüdü, zenginleşti ve ilk ateşinden bir şeyler kaybetti. Robert, prior Alberic, Étienne ve birkaç kardeş aynı sonuca vardı: bolluk ve uzlaşma içinde Regula'yı bütünüyle yaşamak mümkün değildi. Yoksulluk ve sessizlik içinde başka yerde yeniden başlamak gerekiyordu.

Kurucuların ayrılışı (1098)

1098'de Robert, papa legatı olan Lyon başpiskoposunun onayını aldıktan sonra yaklaşık yirmi keşişle, geleneksel sayıya göre toplam yirmi bir kişiyle, yeni bir manastır kurmak üzere Molesme'den ayrıldı.^[10] Dijon'un güneyinde, ormanlık ve bataklık bir yerde, Cîteaux (Cistercium) adı verilen bölgeye yerleştiler; Sistersiyenler adını buradan aldı. Étienne bu küçük kurucu grubun içindeydi; kısa süre sonra onun hafızası ve ilahiyatçısı olacaktı.

"Yeni Manastır"

Kurucular manastırlarına Novum Monasterium, "Yeni Manastır" adını verdiler: amaç yenilik tutkusu değil, ilk Benedikten hayatına radikal dönüştü.^[11] Gerçek yoksulluk, el emeği, dünyadan uzaklık, litürji ve yapılarda sadelik, manastırları güçlülerin çıkarlarına bağlayan feodal gelirlerin reddi: programın tamamı büyük manastırların zenginliğine ve gevşemelerine karşı düşünülmüştü. Étienne daha sonra bu başlangıç programını, geleneğin ona atfettiği Exordium Parvum içinde yazılı hale getirecekti.^[12]

İlk on yıl zordu. Robert, Papa II. Urbanus tarafından 1099'da Molesme'ye geri gönderildi.^[13] Alberic ikinci başrahip oldu ve genç kuruluş için Papalık koruması sağladı. Alberic yaklaşık 1108'de ölünce Cîteaux'nun geleceği Étienne Harding'in omuzlarına kaldı.

Robert'ten Alberic'e, Alberic'ten Étienne'e

Başrahip Alberic döneminde Étienne prior görevini yürüttü.^[14] Alberic'in ölümünden sonra, yaklaşık 1108'de topluluk onu Cîteaux'nun üçüncü başrahibi seçti.^[15] Yaklaşık 1108'den 1133'e kadar neredeyse çeyrek yüzyıl yönetti: kırılgan bir kuruluşun bütün Hristiyan âlemine yayılan bir manastır ailesinin başı haline geldiği belirleyici yıllar.

Sınav yılları

Başrahipliğinin başı karanlıktı. Cîteaux'daki hayat o kadar sert ve yoksuldu ki çağrılar azaldı; hastalık topluluğu eksiltti.^[16] Manastır yok olmanın eşiğinde görünüyordu. Pek çok üstün bu durumda aday çekmek için Regula'yı yumuşatırdı. Étienne dimdik kaldı. Kurucuların her şeyi terk ettiği ideali sulandırmaktansa Cîteaux'nun yok olma riskini göze aldı.

Étienne, kurucuların ideali pahasına zenginleşmiş bir manastıra değil, yoksul ama Kural'a sadık bir manastıra öncelik verir: Cîteaux'nun kendi sıkılığı yüzünden ölecek gibi göründüğü yıllardaki kararlılığının editoryal açıklamasıdır; azizin bu konuda bize ulaşmış birebir bir sözü yoktur.^[17]

Burgonya ihtişamını reddetmek

Étienne aynı kararlılığı güçlülerin karşısında da gösterdi. Cîteaux'nun koruyucusu ve hayırseveri olan Burgonya dükü, manastırda maiyetini toplama ve rütbesini sergileme alışkanlığına sahipti. Étienne, onu dünyasal maiyetiyle birlikte manastıra sokmadı: yoksulluğa adanmış bir manastır aristokrat gösterişin sahnesi olamazdı.^[18] Ayrıca kutsal alana, Sistersiyen yoksulluk idealine uygun litürjik sadeliği dayattı: Cîteaux'nun İncil'e dayalı çıplaklığıyla çelişecek hiçbir şey.^[19] Maddi sadelik cimrilik değil, Tanrı'ya sunulan kalp yoksulluğunun görünür ifadesiydi.

Kapıda otuz yoldaş

Cevap genç bir adamla geldi. 1112'de — bazı kaynaklar 1113 der — yaklaşık yirmi iki yaşındaki Burgonyalı soylu Bernard de Fontaine, geleceğin Aziz Bernard de Clairvaux'su, Cîteaux'nun kapısına geldi. Yalnız değildi: kardeşleri, akrabaları ve dostları arasından idealine çektiği yaklaşık otuz yoldaşı vardı.^[20] Can çekişen manastır için bu bir dirilişti.

"Étienne Harding ve Bernard tarikatın başındayken birçok yeni Sistersiyen manastırı kuruldu" — yasa koyucu ile vaiz birlikte Cîteaux'yu olağanüstü bir yayılışın kaynağı yaptı.^[21]

Bernard'ın gelişi olağanüstü bir bereket dönemini başlattı.^[22] Çağrılar çoğaldı, yeni kuruluşlar gerekli hale geldi ve Étienne'in örgütleyici yeteneği tam olarak ortaya çıktı.

La Ferté, Pontigny, Clairvaux ve Morimond

Étienne döneminde Cîteaux, kendi soy hatlarının başı olacak kız manastırlar kurdu. Cîteaux'nun ilk dört kızı ünlü kaldı:

Gelenek, Étienne'in ölümüne kadar on üç manastırın kuruluşunu ona bağlar.^[24] Her biri Cîteaux ile aynı gözlemi, litürjiyi ve adetleri paylaşmalıydı; çünkü Étienne bu birliği taşıyacak olağanüstü akıllı bir hukuk aracı düşünmüştü.

Para ile değil, sevgi ile yönetmek

Aziz Étienne Harding'in başyapıtı bir manastır değil, bir metindir. Carta Caritatis — Sevgi Şartı — Papa II. Calixtus tarafından 1119'da onaylandı.^[25] Sistersiyen tarikatının anayasası oldu ve zor bir sorunu çözdü: Onlarca, sonra yüzlerce manastır merkezi bir idarenin altında ezilmeden ve vergilerle yoksullaşmadan nasıl birlik içinde kalabilirdi?

Étienne'in cevabı başlıktadır: sevgi. Bağımlı evlerin Cluny'ye gelir ödediği Cluny modelinden farklı olarak, Sevgi Şartı kız manastırların anne manastıra hiçbir mali haraç borcu olmadığını belirledi.^[26] Bağ para ya da boyun eğme değil, ruhsal sevgi, hayat birliği ve kardeşçe düzeltmeydi.

"Tek bir sevgi içinde, tek bir Regula altında ve benzer adetlerle yaşayalım" — Sevgi Şartı'nın Sistersiyen tarikatına ruhunu veren merkez formülü budur.^[27]

Genel kurul ve düzenli ziyaret

Étienne bu birliği baskıcı bir merkezi güç kullanmadan korumak için Kilise hukukunda büyük etkisi olacak iki mekanizma kurdu:

• tarikatın bütün başrahiplerinin Cîteaux'da toplanıp gözlemi koruduğu ve suistimalleri düzelttiği yıllık genel kurul;^[28]
• her anne manastırın kendi kız evlerini ziyaret edip sadakatlerini denetlediği düzenli ziyaret sistemi.^[29]

Genel kurul ile ziyaretin birleşimi, Orta Çağ manastırcılığında büyük bir siyasal yenilikti. Aynı litürjik kitaplar, aynı ritler ve Regula'nın aynı yorumu sayesinde birörneklik sağlıyor; aynı zamanda her manastırın özerkliğine saygı gösteriyordu. Daha sonraki tarikatlar bu modelden uzun süre esinlenecekti.

Gözden geçirilen ve tamamlanan bir metin

Carta Caritatis tek seferde yazılmış donmuş bir metin değildi. XII. yüzyıl ortasına kadar gözden geçirildi; araştırmacılar Carta Caritatis prior, Summa Cartae Caritatis ve Carta Caritatis posterior biçimlerini ayırt eder.^[30] Fakat ilk ilham — para yerine sevgiyle birlik — Étienne Harding'e aittir: ruhsal bir sezgiye kalıcı kurumsal biçim verdi.

Scriptorium ve düzeltilmiş Vulgata

Étienne yasa koyucu olmadan önce bilgindi. 1109'da Cîteaux scriptoriumunda bugün Étienne Harding İncili diye bilinen olağanüstü bir Kitab-ı Mukaddes kopyalattı.^[31] Doğruluk arzusuyla, metni Aziz Hieronymus'un Vulgatasına olabildiğince yaklaştırmak istedi; kopyadan kopyaya biriken hataları gidermek için çeşitli elyazmalarını karşılaştırdı.^[32]

İncil'inin ilk cildinin sonuna yerleştirilen notta (monitum), Étienne amacını açıklar: Latince elyazmalarındaki farklılıklar karşısında, Aziz Hieronymus'un Vulgata'sına olabildiğince yakın bir metni yeniden kurmak için Kutsal Yazılar'ı birden çok elyazmasından kopyalatmak^[33] — neredeyse modern bir eleştirel titizlik.

Burgonya hahamları

En dikkat çekici yönü yöntemiydi. Eski Ahit'in zor pasajlarında Étienne, Burgonya'daki Yahudi hahamlarına danıştı; Latinceyi düzeltmeden önce İbranice ve "Keldanice" okumaları onlarla Fransızca tartıştı.^[34] XII. yüzyıl başı için bu bilgince merak ve Yahudi Kutsal Yazı uzmanlarıyla diyalog şaşırtıcı derecede moderndir. Elde edilen Vulgata'nın 1592 Clementina revizyonuna kadar en doğru metin sayıldığı aktarılır.^[35]

İlahinin reformu

Aynı saflık arzusu onun litürjik reformunu da yönetti. Étienne, Sistersiyen breviariumunun ilk gözden geçirmesini yaptı ve ilahide zamanla girmiş bozulmaları gidermeye çalıştı.^[36] Zengin tezhipli İncili, kitap sanatının hazinesi ve ilk Cîteaux scriptoriumunun görkemli tanığı olarak kalır; bu dönem, Aziz Bernard'ın ascesis adına Sistersiyen tezhibinde radikal sadeleşmeyi istemesinden öncedir.^[37]

Regula ve yoksulluk sevgisi

Étienne'in azizliği tek bir sadakate dayanır: **Aziz Benediktus'un Regulası**nı ciddiye almak ve onu yumuşatan açıklamalara teslim olmamak. Başkaları Regula'yı yüzyılların uyarlamaları içinden okurken Sistersiyenler onu harfiyen yaşamaya çalıştı: el emeği, gerçek yoksulluk, sessizlik, ayrılık ve sadelik. Étienne'in babalarından olduğu bu Sistersiyen maneviyatı duygusal dindarlık değil, bir hakikat ascesisidir: metne dönmek, öze dönmek, daha çok sevmek için soyunmak.

Mimari haline gelen sevgi

Étienne'in ruhsal dehası, sevginin yalnız bireysel bir erdem olmadığını; bir yapı haline gelebileceğini anlamasındadır. Sevgi Şartı kardeş sevgisini bir kurumun bağı yaptı: özgür manastırlar, çıkarla değil komünyonla birleşti. Böylece İncil'deki "hepsi bir olsun" duasını (Yuhanna 17,21) hukuka çevirdi.

"Hepsi tek bir sevgi içinde yaşasın." Étienne'in hırsı bir manastır imparatorluğu kurmak değil, Tanrı'ya adanmış insanlar arasında Mesih'in sevgisini tek bağ kılmaktı.^[38]

Gizli kurucunun alçakgönüllülüğü

Étienne kurucular arasında nadir bir alçakgönüllülük öğretir. Bernard'ı kıskanmadı; ona Clairvaux'yu emanet etti ve tarikatın parlak sesi olmasına izin verdi. Kendisi Cîteaux'nun gölgesinde, İncil metinleri ve statüler üzerinde eğilmiş kaldı. Sonraki yüzyıllar Bernard'ı uzun süre daha çok kutladı; fakat Étienne'in sınav yıllarındaki gizli sabrı ve yasa koyucu zekası olmasaydı, Bernard'ın sesini taşıyacak bir Sistersiyen tarikatı da olmayacaktı.

Görevden çekiliş (1133) ve ölüm (1134)

1133'te Étienne artık yaşlı, hasta ve neredeyse kördü. Yönetemeyecek hale gelince başrahiplikten çekildi.^[39] Son günleri bir sınavla daha gölgelendi: ilk seçilen halefi değersiz çıktı ve görevden alınmak zorunda kaldı; bu durum yaşlı başrahibi derinden üzdü. Étienne 28 Mart 1134'te Cîteaux'da, seçtiği yoksulluk içinde öldü ve kendi manastırına gömüldü.^[40]

Kanonizasyon, yortu ve "gerçek kurucu"

Étienne'in kültü, biçim verdiği tarikat içinde gelişti. Sistersiyenler onun yortusunu kutladılar ve onu tarikatın gerçek kurucusu saydılar: Robert'in ayrılışından ve Alberic'in ölümünden sonra Cîteaux'ya kalıcı biçimini veren kişi oydu.^[41] Roma Martirologiumu onu ölüm günü olan 28 Mart'ta anar; Sistersiyenler onu uzun süre 15 Temmuz'da kutladı; bugün üç kurucu — Robert, Alberic ve Étienne — birlikte 26 Ocak'ta onurlandırılır.^[42]

Étienne böylece şanını ilk iki yoldaşıyla paylaşır. Bu, birliği ve sevgiyi kendi kişiliğinin önüne koymuş bir insana yakışır.

Dokuz yüzyıl sonra Étienne'in hayatı şaşırtıcı bir güç taşır. İlk olarak sınavda sadakati öğretir. Cîteaux kendi sıkılığı yüzünden ölecek gibi göründüğünde ideali hayatta kalmak uğruna sulandırmayı reddetti. Bu sadakat sonunda Bernard gibi azizleri çekti; kolay bir uzlaşma Cîteaux'yu sıradanlıkta eritir, yok ederdi.

İkinci olarak, sevginin kurumsal biçim alabileceğini öğretir. Sevginin duyguya indirgenmeye çalışıldığı bir çağda Étienne, sevmenin aynı zamanda adaletle düzenlemek olduğunu hatırlatır. Şartı, manastırları ekonomik kulluktan İncil adına özgürleştirdi. İdari yetenek, sevgiyle canlandırıldığında bizzat ruhsal bir eser olabilir.

Son olarak gizli hizmetkârın alçakgönüllülüğünü öğretir. Étienne Bernard'ı kıskanabilirdi; ona Clairvaux'yu verdi. Kendini öne çıkarabilirdi; ama İncil metinleri ve statüler üzerinde eğilmiş kaldı. Başkalarının üzerinde parlayacağı temelleri atmakta özel bir büyüklük vardır; azizlik çoğu kez tam da bu cömertlikte gizlenir.

"Tek bir sevgi içinde, tek bir Regula altında yaşayalım." Aziz Étienne Harding'in her Hristiyana bıraktığı ders tek satırda budur: Tanrı'yı sadelik içinde aramak ve kardeş sevgisini insanları O'nda birleştiren bağ yapmak.^[43]

• Aziz Bernard de Clairvaux — Étienne'in yaklaşık otuz yoldaşıyla kabul ettiği ve Clairvaux'yu kurmaya gönderdiği genç soylu.
• Sistersiyen maneviyatı — Étienne'in baba ve yasa koyucularından olduğu yoksulluk, sessizlik ve çalışma içinde Regula'ya dönüş.
• Aziz Benediktus — Batı keşişlerinin patriği; Regulası Cîteaux reformunun ruhu oldu.
• Aziz Bruno le Chartreux — Grande Chartreuse'ün kurucusu (1084), aynı çağdaki manastır yenilenmesinin büyük figürü.
• Aziz Hugues de Grenoble — Bruno'ya Chartreuse çölünü veren reformcu piskopos.
• Aziz Norbert — Premonstratenslerin kurucusu, Étienne çağında dinî hayatın bir başka reformcusu.