« Bana Kurtuluşun ne demek olduğunu açıklayabilir misin? » Bu soru bir akşam bir çocuktan, inanmayan bir dosttan ya da imana geri dönen bir yetişkinden gelebilir. Çoğu zaman iyi niyetli imanlı bile duraksar. Kelime büyük ve tarih yüklüdür; yanlış söylemekten korkarız ve sonunda yalnızca « İsa bizim günahlarımız için öldü » demekle yetiniriz.
Bu yazı tam doktrin dosyasını tekrarlamaz — o zaten var: Kurtuluş nedir?. Amacı farklı ve çok pratiktir: Kurtuluşu basitçe ama çarpıtmadan anlatmak için kelimeler, imgeler ve kaçınılacak tuzaklar vermek. Çünkü Hristiyanlığın en güzel haberi teknik bir dilin içinde hapsolmamalıdır.
Anahtar tek bir kelimede toplanır: fidyeyle özgür kılmak. Fidye, kurban, barışma, ölüm üzerindeki zafer — bunların hepsi bu somut imgenin açılımlarıdır. Önce kelimenin neden korkuttuğunu, sonra en basit tanımı, dinleyen kişiye göre üç anlatma biçimini, Kutsal Kitap'taki büyük imgeleri, özellikle söylenmemesi gerekenleri ve sonunda bir dakikalık formülü göreceğiz.
« Kurtuluş » kelimesi neden korkutur?
Başka bir çağdan gelen bir kelime
Gündelik dilde bu kelime artık pek kullanılmaz. Bir şarkıda, suçundan sonra « kurtuluş » arayan bir film kahramanında duyulur; ama asıl anlamı silikleşmiştir. Bu yüzden kulağa ağır, hatta suçlayıcı gelir: sanki bilmeden girdiğimiz karanlık bir borçtan söz ediliyormuş gibi. Birçok kişi « kurtuluş » kelimesini duyunca « ceza » diye anlar. Düzeltilmesi gereken yanlış tam da budur.
Kelimenin içindeki iyi haber
Fransızca rédemption kelimesi Latince redimereden gelir: « satın alıp özgür bırakmak »[1]. Antik dünyada bu çok somut bir şeydi: bir mahkûmu zindandan ya da bir köleyi esaretten çıkarmak için fidye ödenirdi. Yeni Ahit Yunancası lutron (« fidye ») ve apolutrôsis (« fidyeyle özgür bırakma, kurtuluş ») kelimelerini kullanır[2]. Bu yüzden Kurtuluş önce mahkeme dili değil, özgürlük dilidir. Kurtuluşu açıklamak, birine şunu söylemektir: « tutsaktın; seni seven Biri özgürlüğünü geri vermek için bedeli ödedi. »
En basit tanım: « fidyeyle özgür kılmak »
Bir tutsağı özgürlüğüne kavuşturmak
En kısa ve en doğru cümleyi İsa'nın kendisi verir:
« İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve canını birçokları için fidye olarak vermeye geldi. » — İsa Mesih, Markos 10,45[3]
Canını fidye olarak vermek: imge açıktır. Günahın, kötülüğün, ölümün ve bizi Tanrı'dan uzaklaştırıp yaralayan her şeyin tutsağıydık. İsa özgürlüğümüzün bedelini öder. Bu bedel altın değildir: kendisidir, sevgiyle verilen hayatıdır. Katekizm bu ayetle özetler:
« Mesih'in kurtuluşu şundan ibarettir: "canını birçokları için fidye olarak vermeye" gelmiştir (Mt 20,28), yani "kendininkileri sonuna kadar sevmiştir" (Yh 13,1), böylece onlar "atalarından kalan boş yaşayıştan kurtarılmıştır" (1 Pet 1,18). » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 622[4]
Aziz Petrus aynı şeyi ödenen bedel imgesiyle söyler: bozulabilir gümüş ya da altınla değil, kusursuz ve lekesiz Kuzu olan Mesih'in değerli kanıyla özgür kılındık[5]. Kurtuluşumuzun bedeli, Mesih'in kendini tümüyle veren sevgisidir.
Fidye — ama kime ödenir?
Dikkatli biri hemen sorar: « İsa fidye ödüyorsa, kime ödüyor? Tanrı'ya mı, şeytana mı? » Basit cevap şudur: fidye imgesi alıcıyı değil, bedeli anlatır. Özgürlüğümüzün Mesih'e sonsuz pahalıya mal olduğunu söyler; Tanrı'nın şeytanla pazarlık yaptığı anlamına gelmez. Nazianzoslu Aziz Gregorios bu yorumu daha IV. yüzyılda dışlamıştır: Mesih fidyeyi kime ödeyecekti? Ne şeytana — ki karşılığında «Tanrı'nın kendisini» alacaktı — ne de bizi tutsak tutmayan Baba'ya (Söylev 45, 22)[6]. Fidye dili durumumuzun ağırlığını ve Özgür Kılan'ın cömertliğini ifade eder. Bu « ödeme » dilinin teolojik modelleri ve sınırları için ceza yerine geçme nedir? yazısına bakılabilir.
Dinleyen kişiye göre üç anlatma biçimi
Sekiz yaşındaki bir çocuğa, kuşkucu bir gence ve hayat tarafından yaralanmış bir kişiye aynı kelimelerle konuşulmaz. İçerik aynıdır; imge değişir. Aşağıdaki tablo her muhatap için işe yarayan bir formül ve kaçınılacak tuzağı verir.
| Kiminle konuşuyorum? | Anlaşılır imge | Ne söylerim? | Kaçınılacak tuzak |
|---|---|---|---|
| Bir çocuk | Kaybolan koyunu geri getiren çoban | « Evden uzağa kaybolmuştun; İsa seni bulmaya ve geri getirmeye geldi, bu ona çok pahalıya mal olsa da. » | Günah ve cezayla korkutmak |
| İman etmeyen bir dost | Senin yerine ödenen borç | « Ödeyemeyeceğin bir borç düşün; seni seven biri onu tamamen ve özgürce öder. » | Jargon: « ekspiasyon », « propitiasyon » |
| Yaralı bir kişi | Bedel senin değerini gösterir | « O'nun gözünde ne kadar değerli olduğuna bak: senin için bütün kanını verdi. Sen atılmış biri değil, fidyeyle kurtarılmış bir hazinesin. » | Teselli yerine ahlak dersi vermek |
Bir çocuğa: « İsa seni eve geri getirmeye geldi »
Bir çocuk için doğru imge İyi Çoban imgesidir. Herkes kaybolan koyunu ve onu aramak için geceye çıkan çobanı anlar. İsa bu imgeyi kendisi seçmiştir: Göklerdeki Baba, bu küçüklerden birinin bile kaybolmasını istemez[7]. Şöyle denebilir: « Tanrı'dan uzaklaşmıştık; İsa bizi omuzlarına alıp eve götürmeye geldi. » Vurgu, mahkûm eden suçta değil, arayan sevgidedir.
İman etmeyen bir dosta: « Borcu senin yerine ödedi »
İmanı paylaşmayan bir yetişkin için borç imgesi evrenseldir. Ödeyemediğimiz bir şey vardır; bir başkası bizim için öder. Fakat hemen eklenmesi gereken nokta şudur: burada alacağını isteyen bir Tanrı-alacaklı yoktur; Tanrı'nın kendisi ödeyen olur. Aziz Pavlus'un güçlü ifadesiyle: « Tanrı, Mesih aracılığıyla dünyayı kendisiyle barıştırıyordu »[8]. Teknik kelimelerden kaçınmak gerekir; iman etmeyen bir dost « propitiasyon » kelimesinde kopar.
Yaralı bir kişiye: « Sen bütün kanının bedeline değersin »
Kendini değersiz hisseden, hayatı ya da günahları altında ezilen biri için Kurtuluş önce doktrin değil, değerinin ölçüsüdür. Aziz Pavlus şöyle der: « büyük bir bedelle satın alındınız »[9]. Aktarılacak fikir sarsıcı biçimde basittir: Tanrı seni, kendini bütünüyle vermeye değer gördü. Yaralı bir kalbin en gizli sorusuna — « Ben bir şeye değer miyim? » — Kurtuluş Mesih'in kanıyla yazılmış bir evet ile cevap verir. Burada önce teselli edilir, sonra öğüt verilir.
Kutsal Kitap'taki büyük Kurtuluş imgeleri
Tanım yerleştiğinde — fidyeyle özgür kılmak — Kutsal Kitap'ın bunu birkaç tamamlayıcı imgeyle açtığı gösterilebilir. Hiçbiri tek başına her şeyi söylemez; birlikte bütünü kurarlar. Dört imgeyi bilmek, Kurtuluşu doğru açıklamak için yeterlidir.
Fidye: kaybolanı özgür bırakmak
Kaynak imge budur. Kutsal Yazılar Kurtuluşu « evrensel kurtuluş gizemi, yani insanları günahın köleliğinden özgür kılan fidye » olarak önceden bildirir[10]. Mesih bizi kendi başımıza çıkamayacağımız bir zindandan çıkarır.
Barışma: kırılan dostluğu yeniden kurmak
Günah yalnızca borç değildir; dostluğun kırılmasıdır. Tanrı ile insan arasında bir şey kopmuştur. Kurtuluş bunu onarır. Katekizm, Mesih'in gelişinin ilk nedenini böyle açıklar:
« Söz, bizi Tanrı'yla barıştırarak kurtarmak için beden aldı. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 457[11]
Aziz Pavlus bu barışmanın biz hâlâ düşmanken gerçekleştiğini söyler[12]: ilk adımı biz değil Tanrı atar. Bkz. Tanrı'yla barışma nedir?.
Kurban: günahı kaldıran Kuzu
Üçüncü kelime kurbandır. Vaftizci Yahya İsa'yı « dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu » diye gösterir[13]. Çarmıhta Mesih, bizim arındıramadığımız şeyi arındırmak için kendini sunar. Bazen duyulan teknik kelimeler — kefaret, tatmin — kötülüğün gerçekten onarıldığını, yalnızca üzerinin örtülmediğini söyler[14]. Bu terimler arasındaki nüans için kefaret ile Kurtuluş arasındaki fark nedir? yazısına bakılabilir.
Zafer: günah ve ölüm üzerinde galip gelen Mesih
Dördüncü imge, çoğu zaman unutulan en sevinçli imgedir: Kurtuluş bir zaferdir. Çarmıhta ve özellikle Paskalya sabahında Mesih bizi tutan güçleri — günahı, şeytanı, ölümü — yere serer. Kilise Çarmıhı bir zafer işareti gibi ilahiyle selamlar: « Selam sana, ey Çarmıh, tek umudumuz »[15]. Kurtuluşu Diriliş olmadan açıklamak, mezarda durmak demektir: fidye tamamlanır çünkü Mesih diri olarak dirilmiştir. Bkz. İsa'nın dirilişi neden esastır?.
Özellikle ne söylenmemeli?
Basit açıklamak, yanlış açıklamak değildir. Çok yaygın üç kısa yol Kurtuluşu itici bir karikatüre çevirir. Bunları bilmek, onları etkisiz kılmayı sağlar.
« Tanrı öfkeliydi ve kan gerekiyordu »
En zehirli karikatür budur: sakinleşmek için kurban isteyen öfkeli bir Baba. Kutsal Yazı tam tersini söyler. İlk girişimi sevgiyle Baba yapar; Oğul, isteksiz bir Tanrı'dan zorla bağışlama koparmaz:
« Sevgi şudur: biz Tanrı'yı sevmiş değiliz; O bizi sevdi ve Oğlu'nu günahlarımız için bağışlatıcı kurban olarak gönderdi. » — Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 4,10[16]
Katekizm ısrar eder: Mesih'in kurbanı « önce Baba Tanrı'nın kendi armağanıdır: bizi kendisiyle barıştırmak için Oğlunu veren Baba'dır »[17]. Kurtuluş Tanrı'nın öfkesini yatıştırmaz; sevgisini gösterir.
« Baba bizi cezalandırmayı bıraksın diye İsa ödedi »
Öncekinin daha ince biçimidir: sanki Mesih'in acısı kendi başına bir para birimiymiş ve faturayı kapatıyormuş gibi. Oysa kurtaran acının miktarı değil, acı içinde kendini veren sevgidir:
« Mesih'in kurbanına kurtuluş, onarma, kefaret ve tatmin değerini veren şey, "sonuna kadar sevgi"dir (Yh 13,1). » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 616[18]
Başka bir deyişle: İsa bizi acı çektiği için değil, acı çekmeyi kabul edecek kadar sevdiği için kurtarır. Bu nüans her şeyi değiştirir. Tutku, doldurulması gereken bir acı kotası değil, son sınıra kadar giden sevgidir.
« Tanrı zaten başka türlü yapamazdı »
Bazıları Tanrı'nın kendisinden üstün bir yasaya mahkûm olduğunu sanır. Aziz Anselmus, ünlü Cur Deus homo (« Tanrı neden insan oldu? », 1098) eserinde Kurtuluşun derin uygunluğunu göstermiştir: onarması gereken insandır; bunu yapabilecek olan ise yalnız Tanrı'dır; bu yüzden Tanrı-insan Mesih uygundur[19]. Ama uygunluk zorunluluk değildir. Her şeye gücü yeten Tanrı başka türlü de kurtarabilirdi; bu yolu seçti çünkü sevgisini en güzel biçimde gösterir ve insanı kendi ayağa kalkışına katar. Bu yüzden şöyle denir: « tek mümkün yol değil, en güzel yoldur. »
Her şeyin kalbi: kurtaran sevgidir
« Daha büyük sevgi yoktur »
Tek bir şey hatırlanacaksa, o şudur: ağır görünen Kurtuluş kelimesinin arkasında tarihin en büyük sevgi bildirisi vardır. Dünyanın bildiği ayet bunu özetler:
« Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlu'nu verdi; öyle ki O'na iman eden hiç kimse mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. » — Yuhanna İncili 3,16[20]
İsa bu sevginin ölçüsünü verir: « İnsanın dostları uğruna canını vermesinden daha büyük sevgi yoktur »[21]. Kurtuluş bu sevgidir: sonuna kadar eyleme geçmiş sevgi. Bu yüzden doğru başlangıç asla « günah işledin » değil, « ölçüsüz seviliyorsun » olmalıdır.
İstisnasız herkese sunulmuştur
Sık sorulan soru şudur: « Bu herkes için mi, yoksa yalnız iyiler için mi? » Kilise'nin cevabı açıktır:
« Mesih'in uğruna acı çekmediği hiçbir insan yoktur, olmamıştır ve olmayacaktır. » — Quierzy Konsili (853)[22]
Mesih « istisnasız bütün insanlar için ölmüştür »[23]. Kimse fidyenin dışında bırakılmaz; yine de bu armağan özgürce kabul edilmelidir. Kurtuluş ile özgür cevap arasındaki bağı kurtuluş nedir? yazısı açıklar.
« Mutlu suç »: düşüşten daha büyük sevgi
Bunu kaldırabilecek kişiye açıklamanın zirvesi, Kilise'nin Paskalya gecesinde söylemeye cesaret ettiği paradokstur: düşüşün kendisi, böyle bir Kurtarıcıyı çağırdığı için « mutlu » diye anılır:
« Ey mutlu suç, bize böylesine büyük bir Kurtarıcı kazandırdın! » — Exsultet, Paskalya ilanı[24]
Bu, Kurtuluşun bizi yalnızca düşüş öncesi hâle geri koymadığını söyler: bizi daha yükseğe, Tanrı'nın çocukları ve « tanrısal doğaya ortak » olma onuruna yükseltir[25]. Fidye yalnızca onarmaz; taşar.
Bunu bir dakikada nasıl söylemeli?
Son olarak, zamana ve muhataba göre kullanılabilecek üç hazır formül. Hiçbiri tam değildir; ama her biri doğrudur.
Üç cümlelik versiyon. « Tanrı'dan uzaklaşmıştık ve kendi gücümüzle geri dönemiyorduk. Tanrı sevgisinden dolayı İsa'da insan oldu ve özgürlüğümüzün bedelini kendi hayatıyla ödedi. Onun ölümü ve dirilişi bizi fidyeyle kurtarır ve Baba'nın evini yeniden açar. »
İmgeyle versiyon. « Kurtuluş, bir tutsağı fidyeyle özgür kılmaktır. Tutsaktın; seni seven Biri seni özgür kılmak için her şeyini verdi. Bu Biri, Tanrı'nın kendisidir. »
Dua gibi versiyon. Her Ayin'de Kilise'nin tekrarladığı söz hatırlanabilir: « Bedenini verdi ve kanını döktü... günahların bağışlanması için. » Kurtuluşu açıklamak, en temelde teşekkür etmeyi öğrenmektir.
Kurtuluş kelimesi korkutabilir. Fakat anlattığı şey korkunun tam tersidir: Tanrı bizi özgür kılmak için kendinden öder, çünkü bizi ölçüsüz sever. Bunu bilmek, onu basitçe söyleyebilmenin başlangıcıdır.
Daha ileri gitmek için
- Kurtuluş nedir? — Kutsal Kitap anlamı, kurban, tatmin ve teolojik modeller üzerine tam doktrin dosyası.
- Kefaret ile Kurtuluş arasındaki fark nedir? — sık karıştırılan iki kelimeyi ayırt etmek.
- Ceza yerine geçme nedir? — « ödeme » imgesinin ne demek istediği ve sınırları.
- İsa neden ölmeliydi? — Çarmıhın gerekliliği ve özgürlüğü.
- Tanrı'yla barışma nedir? — kırılan ve yeniden kurulan dostluk.
- Kurtuluş nedir? — fidyenin özgürce kabul edilen sonucu.
- İsa'nın dirilişi neden esastır? — Paskalya olmadan fidye tamamlanmaz.
- Enkarnasyon basitçe nasıl açıklanır? — basit sözlerle anlatılacak diğer büyük gizem.
- Lütuf basitçe nasıl açıklanır? — fidyenin bize geri verdiği ilahi yaşam.
Notlar ve kaynaklar
Fransızca rédemption, Latince redemptiodan gelir; bu da redimere fiilinden türemiştir (red- « geri, yeniden » + emere « satın almak, edinmek »). Kelime kelime anlamı « özgür bırakmak için satın almak », özellikle bir köleyi ya da tutsağı fidyeyle kurtarmaktır. Fransızca rançon (fidye) kelimesi de aynı Latince redemptionem kökünden evrilmiştir. Bkz. etimoloji sözlükleri ve Etymonline, « redemption » ve « ransom » maddeleri.
1Yeni Ahit Yunancası lutron (λύτρον, « fidye, özgürlük bedeli ») kelimesini Mk 10,45 ve Mt 20,28'de; apolutrôsis (ἀπολύτρωσις, « fidyeyle kurtuluş, özgür bırakma ») kelimesini Rom 3,24; Ef 1,7; Kol 1,14; İbr 9,15'te kullanır. Bu kelimeler Greko-Romen dünyada köle ve tutsakların özgürlüğe kavuşturulması sözlüğüne aittir.
2Markos İncili 10,45 (paralel: Mt 20,28): « İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve canını birçokları için fidye olarak vermeye geldi. » Kurtuluş öğretisinin anahtar ayeti; bkz. KEK § 605 ve § 622.
3Katolik Kilisesi Katekizmi (nihai baskı 1997), § 622.
4Petrus'un Birinci Mektubu 1,18-19: « atalarınızdan kalan boş yaşayıştan gümüş ya da altın gibi bozulabilir şeylerle değil, kusursuz ve lekesiz kuzu olan Mesih'in değerli kanıyla kurtarıldınız. » KEK § 602'de alıntılanır.
5Nazianzoslu Aziz Gregorios (yak. 329-390), Söylev 45 (Kutsal Paskalya üzerine), 22 (Yunanca metinden serbest çeviri, krş. NPNF II/7): «Bizim için dökülen bu kan kime sunuldu ve hangi sebeple? Kötü Olan'a ise, ne utanç! Haydut Tanrı'dan bir şey değil, Tanrı'nın kendisini alacaktı. Baba'ya ise, önce sorarım: nasıl? Çünkü bizi tutsak tutan O değildi.» Bununla birlikte başka Kilise Babaları şeytana ödenen bir fidyeden söz etmiştir; Nyssalı Aziz Gregorios (Büyük Kateşez, 22-26) gibi: Kilise «alıcı»yı hiçbir zaman bir dogma olarak tanımlamamıştır.
6Matta İncili 18,14: « Göklerdeki Babanız bu küçüklerden birinin bile kaybolmasını istemez. » Kaybolan koyun meselinin sonucu (Mt 18,12-14; bkz. Lk 15,4-7); KEK § 605 tarafından Kurtuluşun « dışlamasız » olduğunu göstermek için alıntılanır.
7Korintlilere İkinci Mektup 5,19: « Tanrı, Mesih aracılığıyla dünyayı kendisiyle barıştırıyor, insanların suçlarını onlara saymıyordu. » KEK § 620'de alıntılanır.
8Korintlilere Birinci Mektup 6,19-20: « Kendinize ait değilsiniz; büyük bir bedelle satın alındınız. » Bkz. ayrıca 1 Kor 7,23.
9Katolik Kilisesi Katekizmi, § 601: Kutsal Yazı'da önceden bildirilen kurtuluş tasarısı, « evrensel kurtuluş gizemi, yani insanları günahın köleliğinden özgür kılan fidye » olarak sunulur (bkz. Yeş 53,11-12; Yh 8,34-36).
10Katolik Kilisesi Katekizmi, § 457: « Söz, bizi Tanrı'yla barıştırarak kurtarmak için beden aldı. » Paragraf 1 Yh 4,10.14; 1 Yh 3,5 ve Nyssalı Aziz Gregorios (Oratio catechetica 15: PG 45,48B) ile desteklenir.
11Romalılara Mektup 5,10: « Düşmanken Oğlu'nun ölümüyle Tanrı'yla barıştıysak, barışmış olarak O'nun yaşamıyla çok daha kesinlikle kurtulacağız. » Bkz. KEK § 603.
12Yuhanna İncili 1,29: « İşte dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu. » Bkz. KEK § 608; burada Kuzu, Yeşaya 53'teki Acı Çeken Kul ve Çıkış'taki Paskalya kuzusuyla ilişkilendirilir.
13Katolik Kilisesi Katekizmi, § 613: Mesih'in ölümü « insanların kesin kurtuluşunu gerçekleştiren Paskalya kurbanı » ve insanı Tanrı'yla yeniden birleştiren *« Yeni Antlaşma kurbanı »*dır. Tatmin anlamı için bkz. § 615 ve Trento Konsili, VI. oturum, 7. bölüm (DS 1529).
14Katolik Kilisesi Katekizmi, § 617: Kilise Çarmıhı « Selam sana, ey Çarmıh, tek umudumuz » diye ilahiyle yüceltir (Venantius Fortunatus, Vexilla Regis). § 617 ayrıca Trento Konsilini (DS 1529) alıntılar: « Kutsal tutkusu ile, Çarmıh ağacı üzerinde bize aklanmayı hak etti. »
15Yuhanna'nın Birinci Mektubu 4,10: « Sevgi şudur: biz Tanrı'yı sevmiş değiliz; O bizi sevdi ve Oğlu'nu günahlarımız için bağışlatıcı kurban olarak gönderdi. » KEK § 604 ve § 620'de alıntılanır; kurtarıcı sevginin girişiminin Tanrı'dan geldiğini vurgular.
16Katolik Kilisesi Katekizmi, § 614: « Mesih'in bu kurbanı tektir... Önce Baba Tanrı'nın kendi armağanıdır: bizi kendisiyle barıştırmak için Oğlunu veren Baba'dır. »
17Katolik Kilisesi Katekizmi, § 616: « Mesih'in kurbanına kurtuluş, onarma, kefaret ve tatmin değerini veren şey, "sonuna kadar sevgi"dir (Yh 13,1). »
18Canterburyli Aziz Anselmus (1033-1109), Cur Deus homo (« Tanrı neden insan oldu? », 1098'de tamamlandı), tatmin teorisi: günah Tanrı'ya borçlu olunan onurun reddidir; insan tek başına bunu onaramaz, çünkü borç gücünü aşar; yalnız Tanrı ödeyebilir. Bu yüzden bizim adımıza onaran Tanrı-insan Mesih'in uygunluğu ortaya çıkar. Anselmus'ta tatmin cezalandırıcı değil onarıcıdır. Sonraki teoloji bunun Tanrı'ya dışarıdan dayatılan mutlak bir zorunluluk değil, bir uygunluk olduğunu vurgular.
19Yuhanna İncili 3,16: « Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlu'nu verdi; öyle ki O'na iman eden hiç kimse mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. » KEK § 458'de alıntılanır.
20Yuhanna İncili 15,13: « İnsanın dostları uğruna canını vermesinden daha büyük sevgi yoktur. » KEK § 609'da, kendininkileri sonuna kadar seven İsa'nın kurtarıcı sevgisini anlatmak için alıntılanır (Yh 13,1).
21Quierzy Konsili (Quiercy, 853), KEK § 605'te alıntılanan kanon (DS 624): « Mesih'in uğruna acı çekmediği hiçbir insan yoktur, olmamıştır ve olmayacaktır. »
22Katolik Kilisesi Katekizmi, § 605: Havarilerin ardından (bkz. 2 Kor 5,15; 1 Yh 2,2) Kilise, « Mesih'in istisnasız bütün insanlar için öldüğünü » öğretir; Mt 20,28'deki « birçokları » ifadesi sınırlayıcı değildir.
23Exsultet (Paskalya Nöbeti'nde söylenen Paskalya ilanı), Latince metin: « O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem! » — « Ey mutlu suç, bize böylesine büyük bir Kurtarıcı kazandırdın! » KEK § 412 ve § 1994'te (« felix culpa ») yankılanır; Latin litürjik geleneğine dayanır (bkz. Aziz Augustinus, Aziz Leo).
24Katolik Kilisesi Katekizmi, § 460: « Söz, bizi "tanrısal doğaya ortak" (2 Pet 1,4) kılmak için beden aldı »; Aziz İrenaeus (Adv. hær. 3,19,1) ve Aziz Athanasius (De incarnatione 54,3: PG 25,192B) alıntılanır: « Tanrı'nın Oğlu bizi Tanrılaştırmak için insan oldu. »
25