Husçuluk (1415-1436)

Husçuluk, Konstanz'da yakılan ateşin Bohemya'da meydana getirdiği sarsıntı ölçülmeden anlaşılamaz: imparatorluk geçiş belgesine sahip ulusal bir vaiz, yabancı bir konsil tarafından yakıldı. Gerisini öfke getirdi ve bu öfke, teolojik olmadan önce Çek idi.

Jan Hus'un yakılması ve 452 beyin protestosu (1415)

6 Temmuz 1415 günü, Konstanz Konsili'nin on beşinci oturumunda, imparator Sigismund'un huzurunda, Hus'un özellikle De Ecclesia adlı eserinden çıkarılan otuz önerme açıkça okundu, kendisi inatçı bir sapkın ilan edildi, rahiplikten indirildi, alay olsun diye başındaki traşlı kısım kazındı, sonra dünyevi kola teslim edildi ve aynı gün odun ateşine gönderildi^[4].

"Tanrı'nın Kilisesi'nin yapabileceği başka hiçbir şey kalmadığını gören Konstanz'ın bu kutsal konsili, Jan Hus'u dünyevi otoritenin yargısına bırakır ve dünyevi mahkemeye teslim edilmesi gerektiğine hükmeder." - Konstanz Konsili, 15. oturum, 6 Temmuz 1415 (Ignispedia çevirisi)^[5]

Yargılamanın ayrıntısı ve otuz madde Jan Hus maddesine aittir: burada ona dönmüyoruz, yalnızca başlangıç noktasını sabitliyoruz, Konstanz olmadan Husçuluk olmaz. Haber birkaç hafta içinde Prag'a ulaştı ve orada bir patlamaya yol açtı: Eylül 1415'te Bohemyalı ve Moravyalı 452 bey, konsile gönderdikleri ciddi bir protesto bildirisine mühürlerini bastılar, "iyi, adil ve katolik bir adamın" idamını kınadılar ve topraklarında İncil'in özgürce vaaz edilmesini savunacaklarına söz verdiler^[6]. Bu, hareketin ilk toplu eylemidir: krallığın soyluları, konsile karşı üniversite ve Prag halkıyla tek vücut oldu.

Praglı Jerome, ikinci yakılma (1416)

Konsil, geri adım atmak yerine ikinci kez vurdu. Praglı Jerome (yak. 1379 - 1416), parlak bir filozof, Hus'un dostu ve yardımcısı, onu savunmak için Konstanz'a gelmiş, önce baskı altında söylediklerini geri almış, sonra geri alışını öyle bir cesaretle geri çekmişti ki yargıçlarını bile etkiledi, Konstanz'da bulunan hümanist Poggio Bracciolini (1380-1459) hükmün verildiği gün, 30 Mayıs 1416'da Leonardo Bruni'ye yazdığı Latince mektupta ona hayranlık dolu bir portre bırakacaktı^[7]. O da mahkum edildi ve 30 Mayıs 1416'da diri diri yakıldı^[8]. Bohemyalılar için kanıt tamamdı: Konstanz hataları yargılamıyor, bir ulusu katlediyordu. On ay arayla yakılan iki ateş, Husçu cephenin birliğini mühürledi, ılımlılar ve radikaller artık aynı şehitler listesinde birleşiyordu.

Jakoubek ve kâse: utrakizmin doğuşu (1414-1417)

Hus Konstanz'da ölürken, Prag'daki fikri halefi hareketin birleştirici işaretini buldu. Üniversite hocası ve vaiz Stříbrolu Jakoubek (Latince Jacobellus von Mies, yak. 1372 - 1429), Kitab-ı Mukaddes'i eline alarak, her iki tür altında komünyonun, yani ekmeğin ve şarabın, bizzat Mesih'in buyruğu olduğuna ikna oldu: "Hepiniz bundan için" (Mt 26, 27), "İnsanoğlu'nun bedenini yemez ve O'nun kanını içmezseniz, içinizde yaşama sahip olmazsınız" (Jn 6, 53)^[9]. 1414'ten itibaren Prag'ın çeşitli kiliselerinde kâseyi halka dağıtmaya başladı, Konstanz'da hâlâ hayatta olan Hus'un kendisi bu uygulamayı hiç vaaz etmemişti^[10].

Konsil, tarihe geçecek bir dogmatik açıklıkla karşılık verdi: 15 Haziran 1415 tarihli on üçüncü oturumunda, halkın yalnızca ekmek türü altında komünyon alma âdetinin, "Kilise ve kutsal Babalar tarafından makul bir sebeple getirilmiş ve çok uzun zamandan beri gözetilen" bir âdet olarak, Kilise'nin yetkisi olmadan kimsenin değiştiremeyeceği bir yasa sayılması gerektiğini tanımladı ve izinsiz olarak her iki tür altında komünyonu yasakladı^[11]. Hus'a karşı otuz maddeden de çok, Bohemya'daki bir anlaşmazlığı ekmek ve şarap ayrılığına dönüştüren bu kararname oldu: Prag artık kâseden Konstanz'a karşı komünyon alıyordu ve sancaklara, silahlara ve giysilere işlenen kâse, partinin görünür üniforması haline geldi, bu yüzden aldıkları adlar da buradan gelir: Kalikstinler (Latince calix, yani kâse sözünden) ya da Utrakistler (sub utraque specie, "her iki tür altında" sözünden)^[12].

1420 yazında, birinci haçlı seferi tarafından kuşatılmışken, Husçular kendilerine daha önce hiçbir Orta Çağ sapkın hareketinin sahip olmadığı bir şeyi verdiler: üç dilde yazılmış, oylanmış ve ilan edilmiş bir program, gerçek bir dinî ve millî bildiri.

Dört talep (temmuz 1420)

Jakoubek'in belirleyici etkisi altında kaleme alınan ve temmuz 1420'de kabul edilen, Latince, Çekçe ve Almanca ilan edilen Prag Dört Maddesi tek sayfaya sığar ve her şeyi söyler^[13] :

Metnin siyasal dehası üç Bohemya'yı tek bir Bohemya'da birleştirmesidir: Prag üniversitesi ve halkı orada kâseyi ve Sözü bulur (1-2. maddeler), soylular orada ruhban sınıfının mallarını bulur (3. madde) ve herkes orada ahlak reformunu bulur (4. madde)^[14]. Prag başpiskoposu Conrad de Vechta bile 21 Nisan 1421'de bu maddelere katılır: maddeleri benimser, Utrakist rahipler takdis eder ve eski ruhban sınıfını uymaya çağırır; sapkınlığın artık bir başpiskoposu vardır^[15].

Maddelerin Katolik olandan koruduğu ve kopardığı nokta

Dürüstçe söylemek gerekir: tek tek ele alındığında, Dört Madde'nin hepsi aynı ölçüde yanlış değildir. İncil'in vaaz edilmesini, ruhban sınıfının yoksul yaşamasını ve simoninin cezalandırılmasını istemek, aynı dönemde kopuşa gitmeden aynı şeyleri isteyen Sienalı Katerina gibi azizlerin istediğini istemektir^[16]. Kopuş iki kaymaya dayanır: kim karar verir ve ne zorunlu hale gelir. "Özgür" vaaz, vaizciyi piskopostan koparır; ruhban yoksulluğu, el koymalardan zenginleşen prens tarafından dayatılır; ve hepsinden önemlisi kâse, eski Kilise'de serbest bir uygulama iken kurtuluş için gerekli hale gelir; Jakoubek kâse olmadan içte yaşam olmayacağını öğretir^[17]. Konstanz Konsili'nin hükmüne karşı ileri sürülen bu zorunluluk iddiasıdır ki utrakizmi yerel bir âdet değil, şeklî bir sapkınlık yapar: artık bir ayin tartışılmaz, Kilise'ye karşı bir iman maddesi konur^[18].

Görünen kâsenin ardında, Husçuluk Hus aracılığıyla aktarılan bütün Wyclifçi kilise anlayışını taşır: Konstanz Konsili'nin otuz maddede vurduğu budur ve hareketi Katolik imanla bağdaşmaz kılan da budur; suistimallere karşı öfkesi haklıyken bile.

Önceden belirlenmişlerin Kilisesi ve değersiz prelat

Sistemin kalbi, Hus'un De Ecclesia eseriyle Wyclif'ten miras alınmıştır ve iki tezde özetlenir: gerçek Kilise yalnızca görünmez önceden belirlenmişler topluluğudur (universitas praedestinatorum) ve ölümcül günah halinde olan hiçbir prelat görevini meşru biçimde icra etmez; onun aforozları bağlamaz, otoritesi yükümlülük doğurmaz^[19]. Pratik sonuç: itaat ancak şarta bağlı borçludur; papaya, piskoposa ya da konsile, buyrukları herkesin elinde Kutsal Kitap ile kendisinin yargıcı olduğu "Mesih'in yasası"na uygun olduğu ölçüde itaat edilir^[20].

Katolik cevap Mesih'in iki sözünde durur: "Sizi dinleyen beni dinlemiş olur" (Lk 10, 16), yargılamadan önce dinlenen görünür ve öğreten bir Kilise kurar; ve Musa'nın kürsüsünde oturan Ferisiler için söylenen "Size söylediklerinin hepsini yapın" (Mt 23, 3), hizmetin geçerliliğini hizmetkârın değerinden ayırır; bu, Aziz Augustinus'un 4. yüzyılda Donatizme karşı kesin hükme bağladığı ve Aziz Thomas'ın değersiz kişinin verdiği sakramentlere uyguladığı öğretidir: onlar, aracın kutsallığıyla değil, yerine getirilen işin gücüyle, ex opere operato geçerlidir^[21]. Bütün otoriteyi sahibinin varsayılan lütuf haline bağlamak, Kilise'yi herkesin özel yargısına teslim etmektir; siyasal olarak da ülkeyi iç savaşa teslim etmektir, nitekim sonrası bunu gösterdi.

Magisteriuma karşı tek başına Kutsal Yazı

Kendinden çıktığı İngiliz Wycliffizmi gibi, Husçuluk da halk dilinde, herkesçe okunup yorumlanan Kutsal Yazı'yı magisteriuma karşı en üstün norm yapar: papaya karşı ileri sürülen "Mesih'in yasası", Kilise olmadan okunan Kutsal Kitap'tır^[22]. Hus ve Jakoubek Tradition'u teoride inkâr etmezler, ama pratikte kendi okumalarına aykırı her hüküm, her âdet, her tanım; kâse konusunda Konstanz, endüljanslar konusunda Roma, bir ayetle süpürülür. Bu, Reform'un tek başına Kutsal Yazı ilkesinin doğrudan Orta Çağ öncülüdür ve Kilise buna Luther'e karşı koyduğunu koyar: Kutsal Yazı, onu almış, korumuş ve kanonunu belirlemiş olana karşı yorumlanmaz; "yaşayan Tanrı'nın Kilisesi, gerçeğin direği ve dayanağı" (1 Tim 3, 15)^[23].

Halka verilen kâse: sakramental kopuş noktası

Özde, Katolik konkomitans öğretisi kâse savına zaten cevap veriyordu: dirilmiş Mesih bölünmezdir ve her bir tür altında bütün olarak alınır; yalnız ekmek altında da yalnız şarap altında da beden, kan, ruh ve tanrılık vardır. Trent Konsili bunu bir yüzyıl sonra törenle tanımlayacaktır (21. oturum, 1562), ama Konstanz Konsili 1415'te bunu zaten varsaymıştı: tek tür altında komünyon almak, kurtuluş için gerekli hiçbir lütuftan yoksun bırakmaz^[24]. Halkın kâsesiyle ilgili eski uygulama; ilk bin yılda gerçekti; Kilise'nin makul saydığı sebeplerle sınırlandırılmıştı (dökülme tehlikesi, saygısızlık, konkomitansı inkâr eden sapkınlıklar) ve kendisi tarafından konmuş bir ayini ancak Kilise'nin otoritesi düzenleyebilir^[25]. Kâseyi kurtuluş zorunluluğu yapan Jakoubek, disipline ait bir sorunu yeni bir dogmaya dönüştürdü; Kilise'nin mahkûm ettiği de şarabın kendisi değil, bu yeni dogmadır. Efkaristiya öğretisinin ve savunmasının tam açıklaması için bkz. Efkaristiya'da gerçek hazır bulunuş.

"Günahımız yok dersek kendimizi aldatırız ve gerçek içimizde değildir." - 1 Yhn 1, 8 : hem Husçu radikallerin hem de o dönemin Spiritüellerinin ortak iddiasına karşı, itaatten ve lütfun belirlenmiş olağan araçlarından kurtaracak bir reforma karşı^[26].

1419 ile 1434 arasında Bohemya, Hristiyan bir krallığın Albigensli Haçlı Seferlerinden beri görmediği bir şeyi yaşadı, ama ters yönde: bu kez savaşları kazanan sapkınlardı, kaçanlar ise Haçlılardı. İnanç, Almanlara karşı Çek ulusu, Kilise mallarına göz diken soylular ve tek gözlü bir komutanın dehasını bir araya getiren on beş yıllık savaş.

Defenestrasyon ve kralın ölümü (1419)

30 Temmuz 1419 tarihinde, radikal vaiz Jan Želivský öncülüğündeki bir Husçu alay, Utraquist tutukluların serbest bırakılmasını istemek için Prag Yeni Şehir belediye binasına yürüdü; pencereden atılan bir taş bir katılımcıyı yaraladı, kalabalık içeri daldı ve yedi belediye meclis üyesini pencerelerden aşağı attı, onlar da sokakta mızrak darbeleriyle öldürüldü^[27]. Bu birinci Prag defenestrasyonu idi: devrimin işareti. On yedi gün sonra, 16 Ağustos 1419 tarihinde, kardeşi Sigismund'a karşı hesapla Husçuları o güne dek korumuş olan kral IV. Václav apopleksiden öldü, radikaller için bu tahtı özgür bırakan Tanrıydı; meşru varis Sigismund için ise krallığını geri alma saatiydi^[28].

Žižka ve savaş arabası kaleleri

İsyani yenilmez bir orduya dönüştüren adamın adı Trocnovlu Jan Žižka idi (yaklaşık 1360 - 1424): güney Bohemya'dan küçük bir soylu, gazi, Tötonlara karşı savaşmış olduğu söylenir, savaşta bir gözünü yitirmiş tek gözlü, 1421 civarında Rabí kuşatmasından sonra iki gözü de kör, ama yine de hiç yenilmedi^[29]. Buluşu köylüce ve dahiyaneydi: vozová hradba, savaş arabaları kalesi, kare biçiminde zincirlenmiş ve zırhlandırılmış çiftlik arabaları; tatar yayıcılar, küçük topçular ve demirli harman savurucularla donatılmıştı, Haçlıların ağır süvarileri onlara çarpıp parçalanıyordu; sonra işaretle demirli harman savuruculu piyadelerin karşı saldırısı geliyordu^[30]. Köylüler ve zanaatkârlarla Jan Žižka, Avrupa'daki zaferlerinden bir yüzyıl önce sahra topçusunu ve disiplinli piyadeyi icat etti, İncil sertliğindeki askerlik yönetmeliği disiplinsizliği günah gibi cezalandırıyordu^[31].

Vitkov, Kutná Hora: püskürtülen beş Haçlı Seferi

Büyük Bölünmeyi kapatmak için Konstanz'da seçilen Papa Martin V Haçlı Seferi vaaz ettirdi ve Sigismund bir imparatorluk ordusunun başında Bohemya'ya girdi. 14 Temmuz 1420 tarihinde, Prag'a hâkim Vitkov tepesinde Žižka'nın birlikleri Haçlı öncülerini ezdi: 28 Temmuzda katedralde Bohemya kralı olarak taç giymiş olan Sigismund ordusunu dağıtmak ve şehri terk etmek zorunda kaldı^[32]. Haziran 1421 tarihinde Čáslav diyeti onu resmen tahttan indirdi ve krallığı dört naibe emanet etti, Husçu Bohemya Roma kralı ya da başpiskoposu olmadan kendini yönetiyordu^[33].

1431'e kadar dört Haçlı Seferi daha geldi, Kutná Hora (Aralık 1421), burada kuşatılmış Žižka kışın ortasında imparatorluk hatlarını yarıp geçti; Německý Brod (Ocak 1422); 1427 seferleri; ve son olarak Domažlice (Ağustos 1431), burada Haçlılar uzaktan Husçu savaş ilahisi "Ktož jsú boží bojovníci"ni ("Tanrı'nın savaşçıları olan sizler") duyunca savaşa girmeden kaçtılar^[34]. Bu arada Husçu ordular savaşı sınırların ötesine taşıdı, Saksonya, Frankonya, Macaristan ve Polonya'ya kadar uzanan ünlü "akınlar" (spanilé jízdy), Jan Žižka'nın 11 Ekim 1424 tarihinde Přibyslav yakınlarında ölümünden sonra general olan rahip Büyük Prokop (Prokop Holý, "Kel") komutasında^[35]. Ölümünde gazileri Öksüzler (Sirotci) adını aldı: savaş babalarının öksüzleri.

Lipany (1434): ılımlılar radikalleri eziyor

Savaş devrimlerin bittiği gibi bitti: ılımlılar radikalleri ezmek için eski düşmanla ittifak kurdu. On beş yıllık savaştan ve radikallerin milenyumcu aşırılıklarından bıkan Prag ve soyluların Utraquistleri, Basel Konsili ile müzakere etti ve Taboritler ile Öksüzlere karşı döndü. 30 Mayıs 1434 tarihinde, Prag'ın kırk kilometre doğusundaki Lipany'de, Diviš Bořek de Miletínek komutasındaki "Bohemya Birliği" ordusu radikalleri yok etti: Büyük Prokop ve Küçük Prokop savaş meydanında düştü ve askerî Taboritlik bir daha belini doğrultamadı^[36]. Radikal kanadın tam öyküsü, seçilmişlerin topluluğu Tábor, silah elde milenyum, her uzlaşmanın reddi, Taboritler maddesine aittir: buraya girilmez, ders sabitlenmek dışında, belirleyici savaş Husçular arasında oynanır, ılımlılar radikallere karşı, pazarlığa açık kadeh mutlak kadehe karşı.

Lipany sonrası tükenmiş olan ılımlı galipler, müzakere masasında silahların tek başına hiçbir sapkın harekete asla kazandıramadığı şeyi elde eder: ekümenik bir konsille imzalanmış bir konkordato.

Ocak 1433 elçiliği

4 Ocak 1433 tarihinde bir Bohemya heyeti, konsilin toplandığı Basel'e törenle girer: Büyük Prokop bizzat, Utraquistlerin baş ilahiyatçısı Rokycanalı Jan, Taborlu piskopos Pelhřimovlu Nikola ve Husçuların safına geçmiş bir İngiliz, Peter Payne, yani "İngiliz Husçu", Wycliffçilik ile Prag arasındaki canlı bağı kişileştiren eski Oxfordlu^[37]. Tartışmalar aylarca sürer: Bohemyalılar Dört Maddeyi bir hak olarak dayatır, Konsil Babaları ise bunları bir hoşgörü olarak tanır. Ortaya çıkan metin, Compactata, her iki tür altında komünyonu bu uygulamanın yerleştiği yerlerde serbest bırakır, geri kalan konularda Kilisenin otoritesini korur ve hakaretlerin unutulacağını vaat eder^[38]. Prag meclisi bunları 30 Kasım 1433 tarihinde kabul eder, Taborlular boyun eğmeyi reddeder, altı ay sonraki Lipany da bu yüzden yaşanır.

Jihlava 1436: Sigismund tanınır, kadeh hoş görülür

Lipany sonrasında barışın önünde hiçbir engel kalmaz: Jihlava meclisinde, 5 Temmuz 1436 tarihinde Bohemya ve Moravya meclisleri Compactata'yı törenle onaylar, Sigismund'u Bohemya kralı olarak tanır ve karşılığında her iki tür altında komünyonu, Çekçe ayinleri ve kınamaların kaldırılmasını alır^[39]. Yirmi bir yıl önce Hus'u oduna teslim etmiş olan aynı Sigismund, altmış sekiz yaşında, resmen kaliksten ve resmen barışmış bir krallığın başında hüküm sürer, ertesi yıl, 1437'de ölecektir. Bu, Orta Çağ Kilise tarihinde eşi görülmemiş bir olaydır: hiçbir konsil, mahkum edilmiş bir sapkınlıkla, bütün bir krallık için ona özgü bir ayini tanıyacak ölçüde uzlaşmamıştı^[40]. Katolik tarafın karşılığı da küçümsenecek gibi değildir: görünür birlik yeniden kurulur, meşru kral tanınır ve radikaller, yani uzlaşmaz olanların tamamı, bizzat ılımlılar tarafından yenilgiye uğratılmıştır.

Husçuluk 1436'da ölmez: hoş görülen bir ulusal Kiliseye, bir krala, sonra özgür bir Kiliseye dönüşür, iki yüzyıl sonra Karşı Reform dosyayı kapatacaktır.

Poděbradlı Jiří, Husçu kral (1458-1471)

1458 yılında Bohemya meclisleri, büyük bir Utraquist soyluyu, Poděbradlı Jiří'yi tahta çıkarır: tarihin ilk ve tek Husçu kralı olarak barış prensi gibi yönetir, Türklere karşı Hristiyan prenslerin ittifakı projesi Roma'ya ve Paris'e kadar taşınır ve Avrupa'nın barışçıl örgütlenmesine dair ilk plan sayılır^[41]. Fakat Roma uzlaşmayı hiçbir zaman kalıcı biçimde onaylamaz: 1462 yılında II. Pius Compactata'yı iptal eder ve 1466'da II. Paulus Jiří'yi aforoz edip uyruklarını yeminlerinden azat eder, kralın 1471'deki ölümüne kadar krallık yeniden savaşa gömülür^[42]. Ders açıktır: Jihlava hoşgörüsü Roma'nın doktriner onayına değil, siyasi bir dengeye dayanıyordu.

Unitas Fratrum (1457) ve Kutná Hora barışı (1485)

Daha 1457 yılında, Tanrı adına yürütülen savaşlardan usanmış Husçular, Patrik lakaplı Grégoire çevresinde doğu Bohemya'daki Kunvald'a çekilir: Unitas Fratrum'u, yani "Kardeşler Birliği"ni kurarlar, apostolik disiplin, yemin ve silah reddi, devletten ayrı özgür bir Kilise^[43]. İki yüzyıl ve bir sürgün sonra doğacak olan Moravya Kardeşler Kilisesi onlardan doğacaktır. 1485 yılında, II. Vladislas Jagellon döneminde yapılan Kutná Hora din barışı dengeyi dondurur: Katolikler ve Utraquistler birbirini otuz bir yıllığına, gerçekte bir yüzyıldan uzun süre için karşılıklı olarak tanır ve Bohemya, Westfalya antlaşmalarından önce iki mezhebin yasal olarak bir arada yaşadığı Avrupa'daki tek krallık olur^[44].

Beyaz Dağ'dan Luther'e: sahiplenilen miras

Sonsöz trajiktir: meclislerin isyanı ve Beyaz Dağ (8 Kasım 1620) sonrasında II. Ferdinand Katolikliği zorla yeniden kurar, kadehi yasaklar ve Utraquist Kiliseyi dağıtır, Husçuluk bir kurum olarak doğduğu yerde, Prag'da ölür^[45]. Ama yüzyılı aşan gölgesi sürer: Leipzig tartışması (Haziran-Temmuz 1519) sırasında, Johann Eck onu "kılık değiştirmiş bir Husçuluk" savunmakla suçlayıp köşeye sıkıştırınca, Luther savunmaya geçmek yerine bu bağı açıkça üstlenir^[46]:

"Hepimiz bilmeden Husçuyuz." - Martin Luther, Leipzig tartışması sonrasında aktarılan 1520 sözleri (Ignispedia çevirisi)^[47]

Bu sözle XVI. yüzyıl Reformu, XV. yüzyıl Bohemya'sına borcunu kendisi kabul eder: Wyclif olmadan Hus olmaz, Hus olmadan Husçu savaşları olmaz, Husçu savaşları olmadan da özgürlüğünü silah zoruyla koparan kadeh Kilisesi örneği olmaz^[48].

Bir asırlık polemik, Husçuluğu kimi zaman Roma'ya karşı özgürlük haçlısı, kimi zaman kanlı bir köylü isyanı olarak gösterdi. Katolik bakış ne Protestan yüceltmesini ne de kara efsaneyi benimser: ayırt eder.

Kabul edilmesi gereken bir gerçek payı

İngiliz Wycliffizm örneğinde olduğu gibi, Husçuluk gerçek bir skandaldan doğar: Büyük Bölünme (1378-1417) Hıristiyanlara birbirine rakip iki, sonra üç papa manzarası sundu; simoni, menfaat biriktirme, endüljans ticareti, Hus'un 1412'de Prag'da XXIII. Yuhanna'nın fermanlarına karşı kınadığı ticaret de, Kilise tarihçiliğinin bizzat belgelediği suiistimallerdir^[49]. Anlaşılan dilde Kutsal Yazı'ya susamak, daha dolu bir komünyon arzusu, piskopos gösterişinin reddi: bunların hepsi ilke olarak İncil'e uygundur ve Kilise bunu eylemleriyle kabul etti. II. Vatikan Konsili, halkı Kutsal Yazı ile besleme görevini hatırlatacaktır (Dei Verbum, no. 22 ve 25) ve bugün Kilise'nin öngördüğü durumlarda serbestçe izin verilen iki tür altında komünyonun artık imanla bağdaşmaz hiçbir yanı kalmamıştır^[50]. Kilise, Konstanz'ın mahkumiyetini asla geri çekmedi; ama Aziz II. Yuhanna Pavlus, 17 Aralık 1999 tarihinde, Hus'a uygulanan "zalim ölümden derin üzüntü" duyduğunu ifade etti ve onda büyük bir ahlaki doğruluğa sahip bir Kilise reformcusu gördü. Bütün dosya için Jan Hus maddesine bakınız^[51].

Mahkumiyet neden kaçınılmazdı

Ama Husçuluk kısmi bir doğrudan yanlış bir sistem, üstelik silahlı bir sistem kurar. Onu Katolik imanla bağdaşmaz kılan üç kopuş vardır: Kiliseyi yalnızca önceden belirlenmişlere indirgeyip her itaati özel yargıya tabi kılarak görünür Kiliseyi parçalamak, şu vaade aykırıdır: "Ben dünyanın sonuna kadar her gün sizinle birlikteyim" (Mt 28, 20); bir konsilin kararına karşı kadehi kurtuluş zorunluluğu haline getirmek, Mesih'in Kilisesine ayinleri düzenleme yetkisine karşı yeni bir dogma çıkarmaktır; Kilise mallarını ve günahların cezalandırılmasını dünyevi kola teslim etmek, iki kılıcı birbirine karıştırmak ve reformu yağmaya dönüştürmektir. Dört Madde'nin ilk imzacısı olan Bohemya soyluluğu bunda yanılmadı^[52]. Ve öğreti silahlara sarıldığında, yani pencere defenestrasyonu, iç savaş, yakıp yıkan atlı akınlar, Tabor'un milenyumculuğu yaşandığında, halkların barışından da hakikatten de sorumlu olan Kilise, İncil ile hükmetmekten başka bir şey yapamaz: "Kılıç çekenlerin hepsi kılıçla ölecektir" (Mt 26, 52)^[53].

Katoliğin hayırseverlikle tuttuğu ders

Hıristiyan hiçbir odun yığınından sevinç duymaz, ne 1415'te Konstanz'dakinden, ne de sadık kalan Katoliklere karşı Husçuların yaktığı odun yığınlarından: her kurban, Kilisenin geri kazanmak isteyeceği bir candır^[54]. O, dosyadan özellikle iki dersi tutar: çıkarmakla başlayan bir reform, piskoposu, konsili, tek tür altındaki sunağı çıkarmakla, zenginleştirdiğini iddia ettiklerini yoksullaştırarak bitirir; Prag ile Tabor arasında sürekli parçalanan bir asırlık utrakist Kilise bunu gösterir. Ve simoni ile gösterişe fazla uzun süre göz yuman bir Kilise, yarının Huslarını bizzat hazırlar. Trent Konsili bir asır sonra din adamları disiplinini gerçekten reform ederek bu dersi çıkaracaktır^[55].

"...Gerçek zafere ulaşır" - Veritas vincit, Jan Hus'un sloganı, Çek ulusal sloganı haline geldi: Katolik burada başka bir vaadi işitir. Hakikat adına her isyanın zafere ulaşacağı değil, hakikatin kendisi olan Mesih'in, çobanlarının kusurlarına ve çocuklarının şiddetine rağmen kendi Kilisesinde zafere ulaşacağı vaadini^[56].

• Kurucu: Jan Hus (yak. 1370-1415) - Beytlehem, De Ecclesia, Konstanz ve 6 Temmuz 1415'teki odun yığını
• İngiliz köken: Wycliffizm - lollardlar, On İki Sonuç (1395) ve Konstanz'da mahkum edilen 45 madde; ve John Wycliffe
• Yargılayan konsil: Konstanz Konsili (1414-1418) üzerine maddeye bakınız - Bölünmenin sonu, Hus, Efkaristiya kararnameleri
• Radikal kanat: Taboritler - Tabor, silah zoruyla milenyum, Basel'i ret
• Dönemin konsilyarist ayartması: Radikal Konsilyarizm - konsilin papa üzerindeki üstünlüğü, aşırılıkları
• Kusursuzluk öğretisi: Özgür Ruh Sapkınlığı - özgürleşmiş ruh, tezleri, mahkumiyeti
• Lyon'un yoksul kuzenleri: Vaudoisler (1170-1532) - Valdo, İncil yoksulluğu ve kopuş
• Güneyin dualistleri: Katarizm - mükemmeller, consolamentum, Katolik çürütme
• 1209-1229 kutsal savaşı: Albigensliler - Béziers, Muret, Toulouse ve Meaux-Paris Antlaşması
• Balkan kökleri: Bogomilizm (10.-15. yüzyıl) - rahip Bogomil ve Batı'ya giden yol
• Ermeni atalar: Pavlusçuluk - Mananalisli Konstantin, Sergius, Tephrike
• Fransisken Spiritüeller: Fraticelli - Olivi, mutlak yoksulluk ve Güneydeki odun yığınları
• Yoahim ve ebedi İncil: Radikal Yoahimizm (13.-14. yüzyıl) - dünyanın üç çağı ve mirasçıları
• Sunağın Katolik öğretisi: Gerçek Efkaristiya Huzuru - eşlik, Trent 21. oturum
• Kilisenin afvları: Endüljanslar - doğası, kınanan suiistimaller, sahih öğreti
• Bir asır sonra: Martin Luther - 1519 Leipzig, yalnız Kutsal Yazı, 1517 kopuşu