Sola Fide (« yalnızca iman ») öğretisi, insanın Tanrı önünde yalnızca imanla, amellerin hiçbir liyakatli işbirliği olmaksızın aklandığını savunur. XVI. yüzyıl Protestan Reformu'nun maddi ilkesini oluşturur (sola scriptura ise biçimsel ilkesidir). Martin Luther tarafından Romalılar'a ve Galatyalılar'a mektuplar okumasından hareketle formüle edilmiş ve Ocak 1547'de Trento Konsili tarafından olduğu gibi mahkûm edilmiştir.
Merkezi Katolik argüman üç katlıdır: (1) formülasyon Kutsal Yazı'ya aykırıdır — Aziz Pavlus asla « yalnızca imanla » demez; 1522'de Romalılar 3, 28'e « allein » sözcüğünü ekleyen Luther'dir; (2) İncil açıkça aksini öğretir — Aziz Yakup 2, 24 tam olarak « yalnızca imanla değil » (ouk ek pisteōs monon) sözlerini formülü reddetmek için kullanır; (3) İsa'nın kendisi Son Yargı'yı amellere dayandırır (Mt 25, 31-46; Mt 7, 21).
Bu makale Lutherci formülasyonu ortaya koymakta, kaynaklı Katolik yanıtlarıyla birlikte altı klasik Protestan itirazını sunmakta, Trento'nun magisteryal yanıtını ve 1999 JDDJ ekümenik diyaloğunu (Roma ile Lutherci Dünya Federasyonu arasında imzalanan farklılaştırılmış uzlaşı) ayrıntılandırmaktadır.
Lutherci formülasyon
Romalılar 3, 28 ve « allein » eklentisi (1522)
1522'de Romalılar'a Mektup'u Almancaya çevirirken Luther, Romalılar 3, 28'e « allein » (« yalnızca ») sözcüğünü ekler ve ayet şöyle olur: « Öyleyse insanın Yasa'nın amelleri olmaksızın yalnızca imanla (allein) aklandığı kanısındayız. » Bu sözcük Yunanca özgün metinde yer almaz (chōris ergōn nomou — Yasa'nın amelleri olmaksızın, ama « sola » olmaksızın).
Luther, Sendbrief vom Dolmetschen (1530) adlı eserinde eklentisini savundu:
*« Metnin kendisi ve Aziz Pavlus'un anlamı bunu zorunlu kılar ve güçlü biçimde talep eder. Çünkü Pavlus bu noktada Hıristiyan öğretisinin büyük ana maddesini ele almaktadır.
»*
— Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530[1]
Argüman dilbilimsel değil, teolojiktir: Luther'e göre Pavlus imanı amellere o kadar kökten karşı koyar ki « yalnızca » sözcüğü metinde zımnen mevcuttur. Eleştirmenler (modern Katolikler kadar Protestanlar da) bu eklemenin metni, harfi harfine söylemediği şeyi söylemeye zorladığını gözlemler.
Simul iustus et peccator
Lutherci teolojinin kilit formüllerinden biri simul iustus et peccator, yani « aynı anda hem doğru hem günahkâr » ifadesidir. Luther bunu Romalılar'a Mektup Üzerine Dersler (1515-1516) adlı eserinde formüle eder:
« Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio. » (« Öyleyse aynı anda hem günahkâr hem doğruyum, çünkü kötülük yapıyorum ve yaptığım kötülükten nefret ediyorum. ») — Martin Luther, Vorlesung über den Römerbrief, 1515-1516, WA 56, 70[2]
Luther'e göre aklanan kişi doğası gereği temelde günahkâr kalır; aklanma, günahı ortadan kaldırmadan üzerini örten, Mesih'in doğruluğunun dışsal olarak yüklenmesidir.
Schmalkald Makaleleri (1537)
Schmalkaldische Artikel'in (1536-1537) II, 1. maddesi törenle şunu ilan eder:
« Tanrımız ve Rabbimiz İsa Mesih günahlarımız için öldü ve aklanmamız için dirildi (Rom 4, 25) ve dünyanın günahlarını taşıyan Tanrı Kuzusu yalnızca O'dur (Yu 1, 29). [...] İşte bu aklanmayı yalnızca bu imanla (allein solcher Glaube) elde ederiz. »[3]
Altı Protestan itirazı ve Katolik yanıtları
İşte klasik protestantlığın aklanma öğretisine ilişkin altı büyük itirazı ve kaynaklı Katolik yanıtları.
İtiraz 1 — « Romalılar 3, 28 ve Galatyalılar 2, 16 insanın ameller olmaksızın imanla aklandığını öğretir: demek ki sola fide Pavlusçudur »
Yanıt: Aziz Pavlus « Yasa'nın amelleri olmaksızın imanla » (ergōn nomou) yazar — özellikle Musa Yasası'nın ritüel amellerini (sünnet, yiyecek kuralları, Şabat'a riayet) hedef alır, lütuftan kaynaklanan hayırseverlik amellerini değil. « Yalnızca » sözcüğü Rom 3, 28'in Yunanca metninde yer almaz: bu, Luther'in 1522 Almanca çevirisindeki eklentisidir. Latince sola fide formülü ise Luther'den öncedir: Ambrosiaster, Rom 3, 24'ü yorumlarken daha o zaman « sola fide justificati sunt dono Dei » (« yalnızca imanla, Tanrı'nın armağanıyla aklandılar », CSEL 81.1, s. 119) diye yazar. Ambrosiaster'de bu formül, Yasa'nın ön amelleri olmaksızın alınan karşılıksız aklanmayı hedefler; lütuftan kaynaklanan hayırseverlik amellerinin dışlanmasını değil.
Amerikalı Cizvit Joseph A. Fitzmyer S.J. (1920-2016), Papalık Kitab-ı Mukaddes Komisyonu eski üyesi, Romalılar'a dair büyük yorumunda (Anchor Bible 33, Doubleday 1993) dilbilimsel çözümlemeyle, Pavlus'taki pistis / erga nomou yan yanalığının Mesih'e güveni Yahudileştirici ritüel riayete karşı koyduğunu — imanı lütfun canlandırdığı hayırseverlik eylemlerine karşı koymadığını — gösterir[4].
Anglikan teolog N. T. (Tom) Wright (St Andrews, Oxford), New Perspective on Paul akımının önde gelen isimlerinden biri, Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009 — John Piper'a yanıt) adlı eserinde Yunanca dikaioō (« aklamak ») fiilini dışsal hukuki bir işlem olarak değil, « Tanrı'nın bir kimsenin Ahit ailesine ait olduğunu ilanı » olarak yeniden tanımlar[5] (bu okuma daha sonra başyapıtı Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013'te geliştirilmiştir[6]):
« Aklanma, Tanrı'nın aynı anda yaptığı ilandır — bu imanı paylaşan herkes Mesih'e, günahları bağışlanmış ailesine, imanlı Yahudiler ile imanlı putperestlerin birleşmiş tek ailesine aittir ve nihai yüceltilmeden emindir. » — N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, 1997, s. 132[7] (makalenin Fransızca çevirisinden)
Reformcu bir Anglikan teologdan gelen bu okuma, iki noktada Trento'nun Katolik konumuyla buluşur: aklanma Ahit çerçevesinde anlaşılır ve şimdiki hüküm son yargıyı önceler. Yakınlaşma burada durur. Wright aklanmayı, kişinin zaten bağışlanmış aileye ait olduğunun ilanı olarak görür, oraya girme biçimi olarak değil; ne aşılanmış doğruluğu ne de aklanan kişinin amellerinin gerçek liyakatini kabul eder — Trento'nun tanımladığı iki noktayı. Bu iki noktada okuması Katolik öğretisinden ayrı kalır.
İtiraz 2 — « Aziz Yakup (Yak 2, 24) Pavlus'la çelişir; Luther onu "saman mektup" diye nitelemekte haklıdır »
Yanıt: Yakup 2, 24 Yunanca özgün metinde açıkça şunu söyler:
« Görüyorsunuz: insan yalnızca imanla değil, amellerle aklanır. » — Yakup 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)
Bu, « yalnızca iman » formülünün Kutsal Yazı'daki açık olumsuzlanmasıdır. Güçlüğün bilincinde olan Luther, Yeni Ahit'e Önsöz (Vorrede zum Neuen Testament, 1522) adlı eserinde Yakup'u « saman mektup » (strohern Epistel) diye niteledi:
« Aziz Yakup'un mektubu, [diğerlerine] kıyasla gerçek bir saman mektuptur (eyn rechte stroern Epistel), çünkü içinde müjdeye dair hiçbir şey yoktur. » — Martin Luther, Vorrede zum Neuen Testament, 1522, WA, Deutsche Bibel, c. 6, s. 10[8]
Luther, Yeni Ahit çevirisinin (Septembertestament, 1522) sonuna, numarasız bir bölümde, dört yazıyı şu sırayla yerleştirdi: İbraniler, Yakup, Yahuda, Vahiy — onları kanondan çıkarmadı ama marjinalleştirdi[9]. Bu marjinalleştirme fiilen Kitabi metni önceden kurulmuş teolojik bir şemaya tâbi kılar. Uygulanan esin ölçütü — was Christum treibet (« Mesih'e iten şey ») — kendisi de Kutsal Yazı dışıdır ve kanon içinde kanon oluşturur; bu da sola scriptura ilkesine doğrudan bir meydan okumadır.
Daha derinde: Yakup 2 ile Romalılar 3 birbiriyle çelişmez. Pavlus, lütuftan önce gelen Musa Yasası'nın ritüel amellerini hedef alır; Yakup, alınan lütuftan kaynaklanan hayırseverlik amellerini hedef alır. Yakup'un argümantasyonu (Yak 2, 14-26), Pavlusçu İbrahim örneğini (Yar 15, 6) bile kullanır ama ona İshak'ın kurban edilmesi eylemini bağlayarak (Yar 22): eyleyen iman « amellerle yetkinliğe ulaştırılır » (Yak 2, 22). Bu, Pavlus'un Galatyalılar 5, 6'daki öğretisinin aynısıdır: « Önemli olan, hayırseverlikle eyleyen imandır. »
İtiraz 3 — « Lütufla kurtuluş, ameller olmaksızın: Efesliler 2, 8-9 açıkça sola fide'yi öğretir »
Yanıt: İşte metnin tamamı:
« Gerçekten de iman yoluyla lütufla kurtuldunuz. Bu kurtuluş sizden değil, Tanrı'nın armağanıdır; amellerden değildir, kimse övünemesin diye. Çünkü biz O'nun eseriyiz, önceden hazırladığı iyi amelleri uygulayalım diye Mesih İsa'da yaratıldık. » — Efesliler 2, 8-10 (Bible de Jérusalem)
Protestan alıntısı tipik olarak 9. ayette durur. Oysa 10. ayet — aynı cümlede — « iyi ameller için » (epi ergois agathois) yaratıldığımızı söyler. Lütuf amelleri dışlamaz: onları mümkün kılar ve talep eder.
Elçi Pavlus, aynı mektupta, son yargının amellere göre yapılacağını açıkça yazar:
« [Tanrı] herkese amellerine göre karşılığını verecek: iyilikte sebat ederek yücelik, onur ve bozulmazlık arayanlara sonsuz yaşam; gerçeğe başkaldırıp haksızlığa uyanlara ise öfke ve gazap. » — Romalılar 2, 6-8
Üç ayet sonra da:
« Tanrı önünde doğru olanlar Yasa'yı dinleyenler değil, Yasa'yı yerine getirenler aklanacaktır. » — Romalılar 2, 13
Rom 2, 13'te kullanılan Yunanca fiil δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, « aklanacaklar », gelecek zaman bildirme edilgen) — Pavlus'un Rom 3, 28'de kullandığı aynı fiildir (δικαιόω, « aklamak »); orada şimdiki zaman mastarı δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, « aklanmak »: « λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει ») biçiminde yer alır. Pavlusçu bağlam, Musa Yasası'nın amelleri olmaksızın imanla başlangıç aklanmasını ve Ruh'ta başarılan amellere göre son yargıyı bir arada tutar.
Elçi, kurtuluşunu bir kez ve herkes için elde edilmiş bir kesinlik olarak değil, ulaşılması gereken bir hedef olarak kabul eder:
« Mesih İsa tarafından yakalanmış olduğum için yakalamaya çalışarak koşumu sürdürüyorum. […] Katedilen yolu unutarak, bütün varlığımla ileriye uzanarak hedefe koşuyorum. » — Filipililer 3, 12-14
Ve daha doğrudan:
« Korku ve titremeyle kurtuluşunuz için çalışın. » — Filipililer 2, 12
İtiraz 4 — « İsa'nın kendisi imanın yeterli olduğunu öğretir; ameller Pelagianizme aittir »
Yanıt: Tam tersi doğrudur. Mesih Son Yargı'yı açıkça yerine getirilen hayırseverlik eylemlerine dayandırır:
« İnsanoğlu tüm melekleriyle birlikte yüceliği içinde geldiğinde […] çobanın koyunları keçilerden ayırması gibi insanları birbirinden ayıracak. […] Gelin, Babam'ın kutsadıkları, dünyanın kuruluşundan beri sizin için hazırlanan Krallığı miras alın. Çünkü acıkmıştım, bana yiyecek verdiniz; susamıştım, bana içecek verdiniz, yabancıydım, beni içeri aldınız. […] Size doğrusunu söyleyeyim, bu en küçük kardeşlerimden birine yaptığınızı bana yaptınız. » — Matta 25, 31-40
Ayırım, iman edenlerle etmeyenler arasında değildir — yapanlarla yapmayanlar arasındadır. Bu, Mesih'in Son Yargı hakkında bıraktığı en açık öğretidir.
Ve daha da doğrudan:
« Bana "Rab, Rab" diyen herkes Göklerin Krallığı'na girmeyecek, Babam'ın isteğini yerine getiren girecektir. » — Matta 7, 21
« İnsanoğlu herkese yaptıklarına göre karşılığını verecek. » — Matta 16, 27
« Sona kadar dayanan kurtulacaktır. » — Matta 24, 13
« Bu nedenle, kardeşler, çağrılmışlığınızı ve seçilmişliğinizi doğrulamak için daha çok çaba gösterin; böyle davranırsanız hiç sendelemezsiniz. Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in sonsuz Krallığı'na giriş size cömertçe sağlanacaktır. » — 2 Petrus 1, 10-11 (AELF litürjik çevirisi)
Aziz Pavlus (yine de Romalılar ve Galatyalılar'da imanla aklanmayı savunan):
« Peygamberlik yeteneğim olsa, bütün gizleri ve her türlü bilgiyi bilsem, dağları yerinden oynatacak kadar büyük imanım olsa ama sevgim olmasa, bir hiçim. » — 1 Korintliler 13, 2 (AELF litürjik çevirisi)
Ve Aziz Yuhanna:
« Yavrularım, sözle ve dille değil, eylemle ve içtenlikle sevelim. » — 1 Yuhanna 3, 18 (AELF litürjik çevirisi)
İyi haydut örneği (Luka 23, 43)
Bu öğretiye karşı en çok anılan örnek kalır: Mesih'in yanında çarmıha gerilen iyi haydut; İsa ona hiçbir amel anılmaksızın « bugün » Cennet'i vaat eder. Oysa itiraz kendisine döner, çünkü Luka metni haydudu dönüşümünün tam anında eylerken gösterir: öbür suçluyu herkesin önünde azarlar (« Tanrı'dan hiç korkmuyor musun! »), kendi suçunu itiraf eder (« bizim için bu adalettir »), Mesih'in masumiyetini ilan eder (« O hiçbir kötülük yapmadı ») ve yakarışla alçalır (« beni an »).
« Sana doğrusunu söyleyeyim: bugün benimle birlikte Cennet'te olacaksınız. » — Luka 23, 43 (haydudun sözleri için bkz. Lk 23, 40-42)
Birkaç saniye içinde iman, umut, adalet, itiraf ve hayırseverlik eylemleri bir araya gelir: bu canlı imandır, yalnızca iman değil. Trento Konsili bu tür örneklere, aklanmanın yalnızca imanı değil, birlikte aşılanan üç teolojik erdemi verdiğini tanımlayarak yanıt verir:
« İnsan, aşılandığı İsa Mesih aracılığıyla, bu aklanmada günahların bağışlanmasıyla birlikte aşılanmış bütün bu armağanları aynı anda alır: iman, umut ve hayırseverlik. Çünkü imana umut ve hayırseverlik eklenmezse, insan Mesih'le yetkin biçimde birleşmez ve O'nun bedeninin canlı bir üyesi olmaz. » — Trento Konsili, VI. Oturum, böl. 7 (Denzinger §§ 1530-1531)[10]
Haydut öyleyse, ölüm eyleminin kendisinde, henüz çarmıhtayken Mesih'in egemen bir eylemiyle, hayırseverlikle biçimlenmiş imanla (fides caritate formata) aklanır — gelenekte Kurtuluş'un ilk meyvesidir, liyakat öğretisinin karşı örneği değildir.
Pelagian itiraz — lütuf olmaksızın kendi insan gücüyle kurtuluşu hak etmeye çalışmak — Kilise tarafından daha Kartaca Konsili'nde (418) Aziz Augustinus'un etkisiyle, ardından lütuftan önce gelen lütfun (grâce prévenante) imanın başlangıcının kendisi için bile mutlak gerekliliğini tanımlayan ikinci Orange Konsili'nde (529) mahkûm edilmiştir[11]. Katolik liyakat öğretisi her zaman öncel lütfu varsayar: kişi ancak Tanrı önce ameli liyakatli kılan lütfu verdiği için hak eder.
İtiraz 5 — « Trento insan liyakatı öğretisini dayatır: bu, Pelagianizm sınırında amellerle aklanmadır »
Yanıt: Katolik liyakat öğretisi ne Pelagiancadır ne de Trento'da uydurulmuştur — on üç yüzyıl önce Aziz Augustinus'u yeniden alır; o bunu Kartaca Konsili'nden (418) sonra Pelagiancılara karşı, ardından Adrumetum keşişlerine karşı öğretti (De gratia et libero arbitrio, 426-427[12]). Belirleyici formülü aynı risalenin VI. bölüm, § 15'inde yer alır:
« Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » (« Öyleyse iyi liyakatlerin Tanrı'nın armağanlarıysa, Tanrı liyakatlerini senin liyakatlerin olarak değil, kendi armağanları olarak taçlandırır. » : makalenin çevirisi) — Aziz Augustinus, De gratia et libero arbitrio, VI, 15[13]
Trento'nun 32. kanonu (1547) tam olarak bu öğretidir:
« Kim, aklanan kişinin iyi amellerinin, aynı zamanda aklanan kişinin kendi liyakatleri olmayacak biçimde Tanrı'nın armağanları olduğunu söylerse […] aforoz olsun. » — Trento Konsili, VI. Oturum, kanon 32 (Denzinger § 1582)[14]
Katolik liyakat asla bir Pelagian öz-kurtuluş değildir: liyakatli amelin kendisinin de Tanrı'nın armağanı olduğunun, lütfun hareketi altında yerine getirildiğinin ve ancak Mesih kutsallaştırıcı lütuf ile ruha birleştiği için liyakat değerine sahip olduğunun tam kabulüdür. Lütuflu olmayan liyakatin mahkûmiyeti aynı oturumun 1. kanonuna (Denzinger § 1551) aittir; bu kanon, insanın İsa Mesih aracılığıyla ilahi lütuf olmaksızın kendi amelleriyle aklanabileceğini savunan herkesi aforoz eder. 32. kanon ise yalnızca aklanan kişinin amellerinin gerçek liyakatinin yadsınmasını hedefler. Bu, Katolik ortasıdır.
Katolik Kilisesi Kateşizmi şöyle özetler:
« İyi amellerimizin liyakatleri ilahi iyiliğin armağanlarıdır (bkz. Trento Konsili: DS 1548). "Lütuf önce geldi; şimdi borçlu olunan geri verilir… Liyakatler Tanrı'nın armağanlarıdır" (Az. Augustinus, serm. 298, 4-5 : PL 38, 1367). » — CEC § 2009
İtiraz 6 — « 1999 JDDJ'si Roma'nın sonunda sola fide konusunda boyun eğdiğini kanıtlar »
Yanıt: Joint Declaration on the Doctrine of Justification'ı (31 Ekim 1999'da Augsburg'da imzalanmıştır — 95 tezin yıl dönümü günü) gerçekten okumak aksini görmeye yeter. Metin farklılaştırılmış bir uzlaşı kurar: XVI. yüzyılın karşılıklı aforozları, JDDJ'de sunulduğu biçimiyle öğretiye artık uygulanmaz, ama metin iki gelenek arasındaki gerçek farklılıkları ortadan kaldırmaz[15].
Metnin kalbi (§ 15) şunu söyler:
« Yalnızca lütufla, Mesih'in kurtarıcı eserine olan imanla ve bizim tarafımızdan herhangi bir liyakat nedeniyle değil, Tanrı tarafından kabul ediliriz ve kalplerimizi yenileyen, bizi iyi amellere yetkin kılan ve çağıran Kutsal Ruh'u alırız. » — JDDJ, § 15[16]
Dikkat: « yalnızca lütufla » (sola gratia) — « yalnızca imanla » (sola fide) değil. Bu, önemli bir teolojik ayrımdır. Lütuf ve alınan iman, iyi amellere çağırır — katı sola fide'nin tam tersi.
Metne ekli Resmi Ortak Bildiri (§ 1) şunu belirtir:
« Bu Bildiri'de sunulan Lutherci Kiliselerin öğretisi Trento Konsili'nin mahkûmiyetlerine girmez ve Lutherci İman İkrarlarının mahkûmiyetleri, bu Bildiri'de sunulan Katolik Kilisesi öğretisine uygulanmaz. »[17]
JDDJ'nin açıkça kabul ettiği — ve ortadan kaldırmadığı — gerçek ayrılıklar madde madde özetlenebilir. Aşağıdaki tablo, aklanmanın altı belirleyici ekseninde Lutherci tasarımı ve Trento'nun Katolik öğretisini karşı karşıya getirir:
| Öğreti noktası | Lutherci konum | Katolik konum (Trento) |
|---|---|---|
| Alınan doğruluğun doğası | Yüklenen doğruluk — dışsal, insana yabancı kalan | Aşılanan doğruluk — gerçekten iletilen, ruha içkin |
| Aklanan kişinin durumu | Simul iustus et peccator: aynı anda doğru ve günahkâr | İçten gerçekten yenilenmiş, gerçekten doğru |
| İyi amellerin liyakati | Reddedilir: hiçbir amelin liyakat değeri yoktur | Onaylanır: lütuf altında yapılan amel gerçekten hak eder (kanon 32) |
| Kurtuluş kesinliği | İmanla öznel kurtuluş kesinliği | Küstahlık ve mutlak kesinlik olmaksızın sağlam umut |
| Aklanmanın kaybı | İman kaldıkça korunur | Her ölümcül günahla kaybedilir, tövbeyle geri kazanılır |
| Kutsallaşmanın tamamlanması | Noktasal ve bildirimsel aklanma | Aşamalı kutsallaşma, gerekirse arafta tamamlanır |
1999 uzlaşısı temel bir noktayı kapsar — kurtuluş lütuftan ve imandan gelir, özerk bir liyakatten değil; buna karşılık, insanı dışarıdan örten bir doğruluk ile onu içeriden dönüştüren bir doğruluk arasındaki yapısal ayrılığı olduğu gibi bırakır.
JDDJ daha sonra Dünya Metodist Kiliseler Birliği (2006) ve Dünya Reform Kiliseleri Birliği (2017) tarafından onaylanmıştır. Büyük bir ekümenik ilerlemeyi temsil eder — sola fide konusunda Katolik bir teslimiyet değildir.
Magisteryal yanıt: Trento Konsili (1547)
Trento Konsili, VI. Oturumunun (13 Ocak 1547) esasını aklanma sorununa ayırdı. Kararname on altı doktrinsel bölüm ve otuz üç kanon içerir — konsilin en ayrıntılı kararnamesidir; Dominiken teologlar (Tomist okul) ile Fransisken teologlar (Skotist okul) arasında altı ayı aşkın yoğun teolojik tartışmanın (Haziran 1546 – Ocak 1547) meyvesidir[18]. Tam metin Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583'tedir.
Bölüm 8 — aklanma imanla başlar:
« Elçi insanın imanla ve karşılıksız aklandığını söylediğinde (Rom 3, 22.24), bu sözler Katolik Kilisesi'nin sürekli uzlaşıyla koruduğu ve ifade ettiği anlamda anlaşılmalıdır: imanla aklandığımız söylenir, çünkü iman insanın kurtuluşunun başlangıcı, her aklanmanın temeli ve köküdür. » — Trento Konsili, VI. Oturum, böl. 8 (Denzinger § 1532)[19]
Kanon 9 — sola fide'nin doğrudan mahkûmiyeti:
« Kim, günahkârın yalnızca imanla aklandığını, aklanma lütfunun elde edilmesi için işbirliği için başka hiçbir şeyin gerekmediğini anlayarak söylerse […] aforoz olsun. » — Trento Konsili, VI. Oturum, kanon 9 (Denzinger § 1559)[20]
Kanon 11 — saf dışsal yüklemeye karşı:
« Kim, insanların yalnızca Mesih'in doğruluğunun yüklenmesiyle ya da yalnızca günahların bağışlanmasıyla, Kutsal Ruh tarafından kalplerine dökülen ve onlara içkin olan lütuf ve hayırseverlik dışlanarak aklandığını söylerse […] aforoz olsun. » — Trento Konsili, VI. Oturum, kanon 11 (Denzinger § 1561)[21]
İşte ayrılığın kalbi buradadır: Trento, Lutherci dışsal yüklemeye (Mesih'in doğruluğunun günahkârı onu içten dönüştürmeden örtmesi) karşı bir aşılanan doğruluğu (kutsallaştırıcı lütfun doğru kişinin ruhunda gerçekten oturması) onaylar.
Pastoral sentez: hayırseverlikle eyleyen iman
Belirleyici Pavlusçu formül
Elçi Pavlus'un kendisi ustaca sentezi tek cümlede sunar:
« Önemli olan sünnet ya da sünnetsizlik değil, hayırseverlikle işleyen imandır. » — Galatyalılar 5, 6
Katolik Kilisesi'nin sürekli öğretisi budur: canlı iman — hayırseverlikte eyleyen iman — kurtarır. Yakup'un tanıdığı ölü iman (Yak 2, 17) kurtarmaz. Pavlus ile Yakup çelişmez: aynı gizemi öğretirler.
XVI. Benedictus'un kateşezi (26 Kasım 2008)
Pavlus Yılı sırasında (Haziran 2008 – Haziran 2009), XVI. Benedictus 19 ve 26 Kasım 2008 genel kabullerini aklanma sorununa ayırdı. 26 Kasım'da aklayan imanı şöyle tanımladı:
« Bu iman, Rab'bin bize verdiği ve böylece yaşam haline gelen, O'na uygun hale gelen Mesih'le birleşmedir. Ya da başka bir deyişle, iman gerçekse, sahiciyse sevgiye dönüşür, hayırseverliğe dönüşür, hayırseverlikte kendini ifade eder. Hayırseverliği, bu meyvesi olmayan iman gerçek iman olmazdı. Ölü iman olurdu. » — XVI. Benedictus, 26 Kasım 2008 genel kabulü[22]
Ve Pavlus ile Yakup arasında her türlü çelişkiyi reddeder:
« Bu açıdan bakıldığında, Pavlus'un vaazının başlıca konusu olan amellersiz aklanmanın merkezi yeri, sevgiyle eyleyen imanla hiç çelişmez; tersine, imanımızın kendisinin Ruh'a göre bir yaşamda ifade edilmesini gerektirir. » — XVI. Benedictus, 26 Kasım 2008 genel kabulü[23]
Aziz Thomas Aquinas — alışkanlık armağanı olarak lütuf
Aziz Thomas Aquinas, Summa theologiae'de (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam) lütfun ruha bir şey koyduğunu (a. 1: utrum gratia ponat aliquid in anima) öğretir: kutsallaştırıcı lütuf, Tanrı'nın basit dışsal lütfundan ayrı olarak, ruha aşılanan gerçek bir niteliktir (a. 2: utrum gratia sit qualitas animae; donum habituale, ruha içkin nitelik)[24].
Trento'nun yeniden aldığı bu Tomist konum, Lutherci dışsal doğruluk tasarımına cepheden karşı çıkar.
Cenovalı Katerina — ölümün ötesinde süren kutsallaşma
Araf, aklanmaya ilişkin Katolik tasarıma doktrinsel olarak bağlıdır. CEC §§ 1030-1032, Tanrı'nın lütfunda ölen ama kusurlu biçimde arınmış ruhların nihai bir arınmadan geçtiğini öğretir. Bu öğreti, aklanmanın (Lutherci sola fide'deki gibi) salt anlık ve hukuki bir eylem değil, ölümün ötesine uzanan aşamalı bir kutsallaşma süreci olduğunu ima eder.
İtalyan mistik azize Cenovalı Katerina (1447-1510), Trattato del Purgatorio'sunu (yak. 1500) bu arınmanın, dışarıdan dayatılan bir ceza olmaktan çok, burada aşağıda başlayan kutsallaşma eserinin içsel tamamlanması olduğunu göstermeye adadı — Tanrı'yla yüz yüze gelene kadar yetkin sevgiye dönüşen iman[25].
C. S. Lewis — makas görüntüsü
Anglikan düşüncesinde bile iman ile ameller arasındaki gerilim, katı sola fide'ye göre aşılmaz olarak kabul edilir. C. S. Lewis, Mere Christianity'de (1952) klasikleşen görüntüyü formüle eder:
« Hıristiyanlar sık sık Hıristiyanı eve götürenin iyi eylemler mi yoksa Mesih'e iman mı olduğunu merak etmiştir. […] Bu bana bir makasın iki ağzından hangisinin daha gerekli olduğunu sormak gibi geliyor. » — C. S. Lewis, Mere Christianity, kitap III, böl. 12, Geoffrey Bles, Londra, 1952[26]
Daha ileri gitmek için
- Sola Scriptura — yalnızca Kutsal Yazı — Reform'un öbür temel ilkesi
- Araf — doğru kişinin nihai kutsallaşması
- Evkaristiya'da gerçek bulunuş — öbür büyük sakramental tartışma
Notlar ve kaynaklar
Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen (« Çeviri üzerine açık mektup »), 8 Eylül 1530, Rom 3, 28 üzerine pasaj. Eleştirel metin: D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1909, c. 30/II, s. 627-646. Makalenin Fransızca çevirisinden.
1Martin Luther, Vorlesung über den Römerbrief 1515-1516, Rom 7 üzerine scholion. Eleştirel baskı: Johannes Ficker (yay.), D. Martin Luthers Werke, Hermann Böhlau, Weimar, 1938, c. 56, s. 70 (« WA 56, 70 » diye anılır). Makalenin Fransızca çevirisinden.
2Martin Luther, Schmalkaldische Artikel, Aralık 1536'da kaleme alınmış, 1538'de yayımlanmıştır. Başvuru Almanca metni: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12. bas., Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1998, s. 415 vd. Fransızca çeviri: Le Livre de Concorde, Olivétan, Lyon, 2008. Birleşik Lutherci Kilise'nin sitesindeki metne de bakınız: egliselutherienne.org.
3Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 33, Doubleday, New York, 1993, 793 s., ISBN 978-0-385-49633-8. Fitzmyer (1920-2016), Catholic University of America'da emekli Kitab-ı Mukaddes profesörü, Papalık Kitab-ı Mukaddes Komisyonu üyesi (1984-1995). Yale University Press'te gözden geçirilmiş baskı, 2008.
4N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2009, 280 s., ISBN 978-0-8308-3863-9. John Piper'a, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright (Crossway 2007) yanıt olarak yayımlanmış tartışma eseri.
5N. T. (Tom) Wright, Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, Minneapolis, 2013, 2 c., 1660 s., ISBN 978-0-8006-2683-9. Wright (d. 1948), Durham Anglikan piskoposu (2003-2010), ardından St Andrews'da sonra Wycliffe Hall'da (Oxford) Yeni Ahit profesörü. Dikaiosynē'yi (« doğruluk ») « faithfulness to the covenant » olarak yeniden tanımlaması § 10'un merkezindedir.
6N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, SPCK, Londra ve Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1997, s. 132: « 'Justification' is the declaration which God at once makes, that all who share this faith belong to Christ, to his sin-forgiven family, the one family of believing Jews and believing Gentiles together, and are assured of final glorification. » Bu cümle bu sayfada John Piper'dan beri alıntılanır, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright, Crossway, 2007; Wright'ın 2009 kitabının yanıt verdiği eser. Makalenin Fransızca çevirisinden.
7Martin Luther, Vorrede zum Neuen Testament, Septembertestament, Eylül 1522 (formül sonraki gözden geçirilmiş önsözlerde yoktur). Eleştirel baskı: D. Martin Luthers Werke. Die Deutsche Bibel, Hermann Böhlau, Weimar, 1931, c. 6, s. 10. İngilizce çeviri: Luther's Works, c. 35 (Word and Sacrament I), Fortress Press, Philadelphia, 1960, s. 362. Septembertestament'ın son sırası (İbraniler, Yakup, Yahuda, Vahiy, numarasız) 1522 nüshasının kendisinden saptanmıştır.
8 9Trento Konsili, VI. Oturum, Aklanma Kararnamesi, bölüm 7 (« Günahkârın aklanmasının ne olduğu ve nedenleri »), 13 Ocak 1547. Denzinger-Hünermann §§ 1528-1531. Latince metin: « … in ipsa iustificatione cum remissione peccatorum haec omnia simul infusa accipit homo per Iesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem. Nam fides, nisi ad eam spes accedat et caritas, neque unit perfecte cum Christo, neque corporis eius vivum membrum efficit. » Fransızca çeviri: Les conciles œcuméniques, yay. yön. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994, c. II/2.
10İkinci Orange Konsili, 3 Temmuz 529, Aziz Césaire d'Arles başkanlığında, yarı-Pelagianizmi mahkûm eden ve önce gelen lütfun (initium fidei, imanın başlangıcı dahil) mutlak gerekliliğini onaylayan yirmi beş kanon. Kanonlar Papa Boniface II tarafından (Per filium nostrum mektubu, 25 Ocak 531) onaylanmış olup bu onlara magisteryal otorite kazandırır. Metin: Denzinger-Hünermann §§ 370-397.
11Aziz Augustinus, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, 426-427'de kaleme alınmış ve Adrumetum (bugünkü Sousse, Tunus) keşişlerine hitaben yazılmıştır. Başvuru Latince metni: Patrologia Latina 44, süt. 881-912 (J.-P. Migne, Paris, 1865). Fransızca çeviri: Œuvres de saint Augustin, « Bibliothèque augustinienne » dizisi no. 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962.
12Aziz Augustinus, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, bölüm VI, § 15: « Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » Latince metin: Patrologia Latina 44, süt. 881-912; eleştirel baskı: Œuvres de saint Augustin, Bibliothèque augustinienne 24, Études Augustiniennes, Paris, 1962, s. 124. Makalenin Fransızca çevirisinden. Epistola 194 ad Sixtum, V, 19 ile karıştırılmamalıdır; onun kesin metni yakın ama ayrıdır: « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua » (PL 33, 876).
13Trento Konsili, VI. Oturum, kanon 32, Denzinger § 1582. Makalenin Denzinger Latince metninden Fransızca çevirisinden. Latince metin: « Si quis dixerit, hominis iustificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius iustificati merita, aut ipsum iustificatum bonis operibus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum (cuius vivum membrum est) fiunt, non vere mereri augmentum gratiae, vitam aeternam et ipsius vitae aeternae (si tamen in gratia decesserit) consecutionem, atque etiam gloriae augmentum: anathema sit. »
14Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburg, 31 Ekim 1999. Resmi metin (İngilizce sürüm çevrimiçi) Hıristiyan Birliğini Teşvik Dikasteri sitesinde; resmi Fransızca çeviri. İmzacılar: Roma için Kardinal Edward Cassidy; LWF için Piskopos Christian Krause. Dünya Metodist Birliği'nin 2006'da ve Dünya Reform Kiliseleri Birliği'nin 2017'de katılımı.
15JDDJ, § 15: resmi Fransızca çeviri, çevrimiçi resmi İngilizce metin üzerinde sözcüğü sözcüğüne denetlenmiştir (« Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works »). Tam metin: « Ensemble, nous confessons : c'est par la grâce seule, dans la foi en l'œuvre salvatrice du Christ et non en raison d'un quelconque mérite de notre part, que nous sommes acceptés par Dieu et recevons l'Esprit Saint qui renouvelle nos cœurs, nous habilite et nous appelle aux bonnes œuvres. »
16JDDJ, Resmi Ortak Bildiri (Official Common Statement), § 1, JDDJ'ye ekli ve aynı gün imzalanmıştır (resmi metin çevrimiçi). Resmi Fransızca çeviri. Bu bildiri JDDJ'nin geçerliliği için gereklidir: iki Kilise'nin metin üzerindeki biçimsel taahhüdüdür.
17Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, c. II: The First Sessions at Trent, 1545-1547, çev. Ernest Graf, Thomas Nelson, Londra ve Édimbourg, 1961, böl. IX-XI (VI. Oturum kararnamesinin hazırlanışı üzerine). Özgün baskı: Geschichte des Konzils von Trient, Band II, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 1957. Aklanma tartışması Haziran 1546'dan Ocak 1547'ye kadar sürdü.
18Trento Konsili, VI. Oturum, Aklanma Kararnamesi, bölüm 8, 13 Ocak 1547. Latince metin: Heinrich Denzinger ve Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44. baskı, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014, § 1532, ISBN 978-3-451-37804-1. Fransızca çeviri: Les conciles œcuméniques, yay. yön. Giuseppe Alberigo, Cerf, Paris, 1994, c. II/2, s. 1525-1545.
19Trento Konsili, VI. Oturum, kanon 9, Denzinger § 1559. Makalenin Denzinger Latince metninden Fransızca çevirisinden.
20Trento Konsili, VI. Oturum, kanon 11, Denzinger § 1561. Makalenin Denzinger Latince metninden Fransızca çevirisinden.
21XVI. Benedictus, Pavlus Yılı (Haziran 2008 – Haziran 2009) kapsamında 19 Kasım 2008 ve 26 Kasım 2008 tarihlerinde Aziz Pavlus üzerine genel kabuller. Resmi Fransızca metinler: vatican.va ve vatican.va. Kateşezler Catéchèses sur saint Paul, Bayard, Paris, 2009'da toplanmıştır.
22 23Aziz Thomas Aquinas, Summa theologiae, Iª-IIae, q. 110 (De gratia Dei quantum ad eius essentiam), maddeler 1-4. Başvuru Latince metni: Léonine baskısı, Roma, 1888-1906. Fransızca çeviri: Cerf, Somme théologique, Paris, çeşitli baskılar. Lütfun qualitas inhaerens animae olarak Tomist argümantasyonu, Tridentçi konumun temelindedir.
24Cenovalı Azize Katerina (Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510), Trattato del Purgatorio, yaklaşık 1500'de yazılmış, 1551'de Cenova'da günah çıkarıcısı Cattaneo Marabotto tarafından yayımlanmıştır. Eleştirel İtalyanca baskı: Umile Bonzi da Genova (yay.), S. Caterina Fieschi Adorno, 2 c., Marietti, Turin, 1960-1962. Fransızca çeviri: Traité du Purgatoire, Téqui, Paris, 1990, ISBN 978-2-85244-787-2. Azize, 16 Haziran 1737'de XII. Clement tarafından aziz ilan edilmiştir.
25C. S. Lewis (1898-1963), Mere Christianity, Geoffrey Bles, Londra, 1952, kitap III, böl. 12 (« Faith »): iki makas ağzı görüntüsü oradadır, harfi harfine (« asking which blade in a pair of scissors is most necessary »). Eser, 1941-1944'te verilen BBC konuşmalarını toplar. Başvuru baskısı: HarperOne, San Francisco, 2001, 227 s., ISBN 978-0-06-065292-0. Makalenin Fransızca çevirisinden.
26