John Knox (1514 civarı-1572), iki yıldan kısa sürede tüm İskoçya'yı Katolik Kilisesi'nden koparan reformcudur. Gençliğinde Katolik rahipken George Wishart'ın reformcu vaazlarıyla ihtida etti, Fransız kadırgalarında kürek mahkûmu oldu, Cenevre'de Jean Calvin yanında sürgünde yaşadı; Mayıs 1559'da ülkesine döndü ve vaazlarıyla, on beş ay içinde Edinburgh Parlamentosu'nun Katolik ibadeti yasal olarak kaldırmasıyla sonuçlanan dinî bir ayaklanma başlattı.
Knox'u diğer büyük reformculardan ayıran şey yalnızca doktrin değildir — Efkaristiya ve kader konusunda Calvin'i sadakatle izler —, Reform magistralarının hiçbirinde görülmemiş bir direniş siyaset teolojisidir: Luther ve Calvin, isteksizce de olsa, prenslere itaati öğretirken, Knox tebaanın ve soyluluğun «putperest», yani Katolik bir hükümdarı zorla devirme hakkını, hatta görevini ilan eder. 1558 tarihli Appellation adlı eserinde ortaya koyduğu bu doktrin, Calvin'in kendisini bile endişelendirdi[1].
Presbiteryenliğin kurucusu — piskoposlardan arınmış, papazların eşitliğine ve meclislerin otoritesine dayalı bir Kilise yönetimi —, İskoç İman İkrarı'nın ve Birinci Disiplin Kitabı'nın yazarı olan Knox, tarihte aynı zamanda Marie Stuart'ın amansız hasmı olarak kaldı: altı yıl boyunca kürsüden Katolik kraliçeyi hedef aldı ve onun kendi krallığında inancını yaşama meşruiyetini sonuna kadar tanımayı reddetti.
Katolik Kilisesi için Knox, Roma'ya karşı isyanın yalnızca doktrinsel olmaktan çıkıp örgütlü bir ayaklanmaya dönüştüğü noktayı temsil eder; manastırların yağmalanması, imgelerin sistematik yıkımı ve kimi zaman kendi dindaşlarının bile aşırı bulduğu, «putperestlerin» yok edilmesini savunan bir söylemle yürütülmüştür. Knox'u anlamak, sola scriptura'nın somut ve tarihlenebilir bir örnekte nasıl isyanlara, iç savaşa ve bin yıllık bir ibadetin yasal olarak kaldırılmasına dönüşebildiğini anlamaktır.
John Knox kimdi?
Lothianlı bir evlat, rahip ve noter
Knox, 1514 civarında Edinburgh'un doğusundaki Lothian bölgesinde küçük bir kasaba olan Haddington'un bir mahallesi Giffordgate'te doğdu[2]. Annesi, bir Sinclair ailesindendi ve erken öldü; babası büyük olasılıkla küçük bir çiftçiydi[3]. Sağlam bir Latince öğrendiği Haddington gramer okuluna gitti; daha sonra buna «biraz Yunanca ve İbranice bilgisi» eklendi[4]. Glasgow ve Saint Andrews üniversitelerinin sonradan ileri sürdüklerinin aksine, Knox'a ait doğrulanmış hiçbir üniversite diploması yoktur; bununla birlikte hukuku, sonraki yazılarında Justinianus'un Pandectes'inden «yerinde ve sık sık» alıntı yapacak kadar iyi biliyordu[5].
Katolik rahip olarak atandı ve Saint Andrews piskoposluğunun apostolik noteri olarak görev yaptı: noterlik belgesinde Latince olarak şöyle anılır: « Johannis Knox, sacri altaris minister, sancte Andreæ diocesis auctoritate apostolica notarius » — «Jean Knox, kutsal sunağın hizmetkârı, apostolik yetkiyle Saint Andrews piskoposluğu noteri»[6]. Rahiplik hizmeti hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmez; tarihçiler ancak 1540'ta ilk kez özel öğretmen olarak göründüğü dönemde Katolik doktrininin bazı noktalarından kuşkulanmaya başlamış olabileceğini varsayabilir[7]. 1540'tan 1547'ye kadar Lothian'da çeşitli ailelerin yanında bu öğretmenlik mesleğini sürdürdü; öğrencilerinin çoğunun adı bilinmemektedir[8].
George Wishart ve Kardinal Beaton cinayeti
Dönüm noktası, kıta Avrupası'ndan dönmüş Protestan vaiz George Wishart ile yaşandı; Knox 1545'te onun sadık öğrencisi ve elinde kılıçla koruma görevlisi oldu[9]. Wishart, Ocak 1546'da tutuklandı ve Saint Andrews başpiskoposu Kardinal David Beaton'un emriyle ertesi 1 Mart'ta Saint Andrews'ta yakıldı[10]. 29 Mayıs 1546'da bir grup Protestan soylu, intikam için kardinali kendi şatosunda öldürdü. Knox bu cinayeti açıkça onayladı ve daha sonra Tarih'inde, Catholic Encyclopedia'nin deyişiyle, «Hristiyan bir vaizde garip biçimde yersiz kaçan neşeli ve alaycı bir hafiflikle» anlattı[11].
« Ces choses écrivons-nous en style joyeux, non que nous prenions plaisir aux malheurs d'autrui […] mais afin que la postérité puisse voir comment la vengeance de Dieu, quoique tardive, ne dort jamais, spécialement quand le prince et le peuple ne consentent pas ensemble à punir l'iniquité. » — John Knox, sur le meurtre du cardinal Beaton, History of the Reformation in Scotland, livre I[12]
Beaton'un katillerine sığınan ve Saint Andrews şatosuna kapanan grubun yanına Knox, Nisan 1547'de garnizon çocuklarının öğretmeni olarak katıldı ve orada ilk kez açıkça vaaz vermeye yöneltildi[13]. Naip Marie de Guise'ın müttefiki Fransız birliklerinin yürüttüğü kuşatma, şatonun 31 Temmuz 1547'de teslim olmasıyla sonuçlandı[14].
Fransız kadırgalarında on dokuz ay
Kürek mahkûmunun hayatı
Garnizonun geri kalanıyla birlikte esir alınan Knox, Fransız kadırgalarına sürgün edildi; Temmuz 1547 ile Şubat 1549 arasında Nantes yakınlarında Loire üzerinde ve ardından Rouen'da zincire vurulmuş halde on dokuz ay kürek çekti[15]. Koşullar sertti: kürek mahkûmları kaba bir tunik, iki keten gömlek ve iki keten pantolon, günlük çorba, peksimet ve su tayını alırdı; karada geçirilen kışlamalar sırasında buna şarap eklenirdi[16]. O sırada yaklaşık otuz üç yaşında olan Knox ağır bir hastalığa yakalandı ama hayatta kaldı; denizde değil karada geçirdiği iki kış buna yardımcı oldu[17]. Esareti sırasında teolojik incelemeler kaleme aldı ve zincirdeki yoldaşlarına vaaz verdi[18].
« Meryem Ana kendini kurtarsın »
Gemisinin adı Nostre Dame idi. Bir gün bir subay, İskoç esirlere hürmet öpücüğü vermeleri için Meryem Ana'nın boyalı bir heykelini uzattı. Knox'un bizzat aktardığı anlatıya göre — kendi yaptıklarını anlatırken alışkanlığı olduğu üzere üçüncü şahısla anlatır — esirlerden biri reddetti, tasviri kaptı ve suya atarak şöyle dedi:
« Que Notre-Dame se sauve elle-même maintenant ; elle est bien assez légère, qu'elle apprenne à nager ! » — Épisode rapporté dans la tradition biographique de John Knox, sur les galères de la Loire, vers 1547-1548[19]
Protestan tarih yazımında ünlü olan bu olay, hem Knox'un ikonoklast gayretini hem de onun Tarih'inde doğrudan tanıklık ile öğretici yeniden kurgu arasındaki ayrımın güçlüğünü gösterir — Knox sık sık kendisinden isimsiz bir üçüncü şahıs gibi söz eder[20]. Anlatıldığına göre, İskoç esirlere bundan sonra başka hiçbir dinî baskı uygulanmadı[21].
İngiliz Edouard VI Döneminde İngiliz Sürgünü (1549-1553)
Şubat 1549'da serbest bırakılan Knox, kötü şöhretiyle naibe açıkça düşman olan eski bir kürek mahkûmu için daha güvenli olan İskoçya yerine İngiltere'yi seçti[22]. Yaklaşık iki yıl görev yaptığı Berwick-upon-Tweed'de vaizlik ruhsatı aldı, ardından Newcastle'da görev yaptı ve 1551'de kraliyet papazı olarak atandı[23]. Genç kral VI. Edward'ın huzurunda iki kez vaaz verdi ve Ekim 1552'de kendisine Rochester piskoposluğu teklif edildi — ancak bunu reddetti; çünkü özellikle komünyon için diz çökme konusunda açıkça mücadele ettiği şekliyle, Anglikan Kilisesi'ni «Roma doktrinine» hâlâ fazla yakın buluyordu[24]. Bu, yeni Anglikan ibadetinde eski ritüelle litürjik bir süreklilik biçimini korumaya çalışan Thomas Cranmer ile belirgin bir ayrışma noktasıdır.
Cenevre Sürgünü ve Calvin Okulu (1554-1559)
Frankfurt Bölünmesi
Temmuz 1553'te Katolik Mary Tudor'un tahta çıkışında Knox bir süre ihtiyatla vaaz etmeye devam etti, hatta kraliçe için bir dua yayımladı, ardından 1554 başlarında Dieppe'e kaçtı[25]. Orada, ruhani ve maddi bakımdan uzun süre bağımlı kalacağı Kalvinist İngiliz dul Mrs Bowes'un beşinci kızı Marjorie Bowes ile evlendi[26]. Dieppe'ten, İngiltere'de Mary Tudor'a ve İskoçya'da Guise'li Marie'ye silahlı direnişin meşruiyeti konusunda danışmak üzere Cenevre'ye, Calvin'e gitti[27]. Eylül 1554'te Frankfurt'taki İngiliz sürgünlerin papazlığını kabul etti; ancak püritenliği, VI. Edward dönemine ait dua kitabına ve hâlâ yürürlükte olan Anglikan tören düzenine isyan ederek cemaat içinde bir bölünmeye yol açtı. Şehir yetkilileri ona gitmesini emretti; Mart 1555'te İngiliz cemaatine hizmet etmek üzere Cenevre'ye döndü[28].
« Mesih'in En Mükemmel Okulu »
Knox, 1554-1559 yıllarının büyük bölümünü Cenevre'de geçirdi; burada Calvin'in öğretisinden, İskoçya'daki tüm eserine damga vuracak olan kilise disiplinine dair «katı ve otokratik fikirleri» edindi[29]. Calvin'in kenti hakkında ünlü kalan şu sözleri orada söyledi:
«[Cenevre,] havariler döneminden beri var olmuş Mesih'in en mükemmel okuludur.» — John Knox, bir muhabire yazdığı mektup, Philip Schaff'un aktarımıyla[30]
Orada iki oğlu dünyaya geldi: Nathaniel ve Eleazar[31]. 1555 yazında İskoçya'ya yaptığı kısa bir dönüşte — bu sırada Dun lairdi Erskine'in evinde toplanan Protestanları, «Müjde'ye inanan» hiç kimsenin artık ayine katılamayacağına ikna etti — ardından 1556 sonunda Cenevre'ye geri döndü; gıyabında İskoç adaleti önüne çıkarıldı, mahkûm edildi, kanun dışı ilan edildi ve Edinburgh meydanında kuklası yakıldı[32].
Protestan ilahiyatçı ve tarihçi Philip Schaff, Hristiyan Kilisesi Tarihi adlı eserinde daha sonra Knox'u Luther, Zwingli ve Calvin'in yanında «Protestan Reformu tarihinin en büyük adları» arasına koyacak ve onu «Luther Almanların Almanı idiyse, İskoçların İskoçu» olarak betimleyecekti[33]. Bu, Protestan gelecek kuşaklar için Knox'un Reform'a geçmiş İskoç ulusunu tek başına cisimleştirdiğini gösterir — Katolik Kilisesi'nin ancak yarısına katılabileceği bir hüküm: Knox İskoçya'nın dini kimliğini kalıcı biçimde şekillendirmiştir, ancak bunu, zorla ve yasayla dayatılmadan önce özgür hiçbir halk onayının asla doğrulamadığı bir kopuş pahasına yapmıştır.
Kadınların Canavarca Yönetimine Karşı İlk Borazan Sesi (1558)
1558'de, hâlâ Cenevre'deyken Knox, Batı Avrupa'nın üç Katolik kraliçesine — İngiltere'den Mary Tudor'a, İskoçya naibi Guise'li Marie'ye ve Fransa naibi Catherine de Médicis'e — ve üstü kapalı biçimde Mary Stuart'a karşı yönelttiği en ses getirici broşürünü yayımladı[34]. Metin, merkezi tezini daha açılışta ortaya koyar:
«Bir kadını, herhangi bir krallık, ulus ya da şehir üzerinde yönetim, üstünlük, hâkimiyet ya da imparatorluk taşımaya yükseltmek; doğaya aykırı, Tanrı'ya hakaret, O'nun vahyedilmiş iradesine ve onaylanmış düzenine bütünüyle aykırı bir şeydir ve nihayetinde iyi düzenin, her türlü hakkaniyetin ve her türlü adaletin yıkımıdır.» — John Knox, The First Blast of the Trumpet against the Monstruous Regiment of Women, Cenevre, 1558[35]
Knox, «doğadaki bu canavarın» yandaşlarının otoriteden uzaklaştırılmasını ve onlara karşı «ölüm hükmünün» uygulanmasını isteyecek kadar ileri gitti[36]. Takvim acımasızca aleyhine işledi: Mary Tudor yayından birkaç ay sonra öldü ve yerine Protestan ama kadın olan üvey kız kardeşi I. Elizabeth geçti. Knox Reform inancını paylaşmasına rağmen Elizabeth bu broşürü ona asla affetmedi; 1559'da İngiltere'den geçmesi için gereken pasaportu ona vermeyi reddetti ve Knox'u ile Cenevre kentini bu yayından sorumlu tuttu[37].
Böylece broşürde üç Katolik kraliçe (ve arka planda gelecekteki Mary Stuart) hedef alınmıştı; ancak takvimin tersine dönmesi onu kendi kampına çevrilmiş bir silaha dönüştürdü:
| Hükümdar | Krallık | Broşür Sırasındaki Statü | Knox İçin Sonuç |
|---|---|---|---|
| Mary Tudor | İngiltere | 1553'ten beri hüküm süren Katolik kraliçe | Broşürün doğrudan hedefi; Kasım 1558'de öldü |
| Guise'li Marie | İskoçya (naiplik) | Kızı Mary Stuart adına Katolik naiplik | Doğrudan hedef; Knox 1560'taki ölümüne dek onunla mücadele etti |
| Catherine de Médicis | Fransa (naiplik) | Sarayda etkili Katolik kraliçe anne | Hugenotlara yönelik baskıdaki rolü nedeniyle hedef alındı |
| I. Elizabeth | İngiltere | Yayından hemen sonra, Kasım 1558'de tahta çıktı | Protestan ama kadın: kendini hedef alınmış hissetti, Knox'u asla affetmedi |
Appellation: Putperest Prenslere Direnme Hakkı
Yine 1558'de Knox, Appellation'ı ve İskoçya Topluluğuna Mektup'u yayımladı; burada akıl yürütmesini kadın ya da erkek her «putperest» hükümdara — yani her Katolik hükümdara — genişletti[38]. Burada, William Tyndale'in savunduğu Hristiyan itaati doktrinine açıkça saldırdı, onu günahkâr bir doktrin olarak niteledi ve alınan öğretiyi tersine çevirdi: ona göre, dindışı bir hükümdarın adaletsiz buyruklarına itaat etmek, vatana ihanet için herhangi bir dünyevi cezadan çok daha korkunç bir ilahi cezaya maruz bırakır[39]. Bu, çağdaş Protestan tarih yazımına göre Knox'tan önce «silahlı direnişi asla meşru görmemiş» olan ve davalarına zaten kazanılmış sivil otoritelere bağımlı kalan sözde «magistral» büyük reformcularla — Luther, Calvin ve bizzat Zwingli ile — açık bir kopuştur[40]. Hâlâ Cenevre'de kaleme alınan Appellation, böylesi bir doktrinin siyasi sonuçlarından korkan Calvin'in kendisini de hoşnutsuz etti[41].
1559-1560 Dönüşü ve Dinî Devrim
Perth vaazı ve 11 Mayıs 1559 isyanı
I. Elizabeth'in tahta çıkışından sonra Knox, İskoçya'nın yeniden güvenli hale geldiğine hükmeder. Kendisine teklif edilen İngiliz geçiş iznini reddederek deniz yoluyla doğrudan Dieppe'ten yola çıkar ve Leith'te 2 Mayıs 1559'da karaya ayak basar[42]. O yılın 1 Ocak gününden itibaren, «Dilencilerin İhtarnamesi» adlı imzasız bir bildiri İskoçya'daki dilenci tarikatların manastır kapılarına asılmış, «gerçek yoksullar» adına keşişleri zorla kovmakla tehdit etmişti[43]. Hasta ve güçsüz düşmüş naibe kraliçe Marie de Guise, hızla büyüyen Protestan hareketi bastıracak araçlardan artık yoksundur[44].
11 Mayıs 1559'da Knox, Perth'teki Saint-Jean kilisesinde putperestliğe karşı bir vaaz verir. Coşkuya kapılan kalabalık derhal kiliseyi süslerinden, tasvirlerinden ve sunaklarından soyar, sonra sokağa dökülüp şehrin zengin dinî evlerini yağmalar — kartuz manastırı da dâhil[45]. Knox, özel bir mektubunda bu şiddeti «kardeşler»e atfeder; Kalvinist okurlar için kaleme aldığı Histoire'ında ise, böylesi aşırılıkları kınayan okurlarına, isyanın çıkmasındaki kendi sorumluluğundan hiç söz etmeden suçu «serseri ayaktakımı»na yükler[46].
« Nous ne voulons ni tumulte ni changement d'autorité, mais seulement la réforme de la religion et la suppression de l'idolâtrie. » — John Knox, Cenevreli bir muhabire mektup, 1559[47]
Bu inkâr, olgularla sert bir tezat oluşturur: başpiskopos Hamilton'un kendisini «bir düzine yılan topuyla» karşılama tehdidine rağmen Knox, Saint Andrews'ta yeniden vaaz verir ve aynı yıkım sahnesi tekrarlanır — Scone ve Lindores manastırları da sırayla yağmalanır[48]. İskoç manastırları, VIII. Henry'nin İngiliz fesih işlemine benzer resmî bir tasarrufla hiçbir zaman feshedilmeyecektir: son keşişleri halefsiz ölürken terk edilmişliğe bırakılacak, taşları özel evler inşa etmek için yağmalanacaktır — Saint Andrews katedrali gibi[49].
Cemaat Lordları ve İngiliz ittifakı
Dinî devrim, 1557'den itibaren «Şeytan'a ve her türlü kötü güce» karşı ilk «bond» (ahit) ile birleşmiş soylular koalisyonuna dayanır; önde gelenleri arasında Argyll, Glencairn ve Morton kontları ile Lord Erskine bulunur[50]. Bu koalisyon Stirling üzerine, ardından Edinburgh üzerine yürür ve naibeyi Dunbar'a çekilmeye zorlar[51]. 7 Temmuz 1559'da Knox, Edinburgh Protestanlarının vaizi seçilir[52]. İngiltere'nin belirleyici desteğini elde etmek için bizzat İngiltere dışişleri bakanı William Cecil'e gizli bir görevle gider ve «az çok olumlu» ama hâlâ belirsiz mektuplar getirir[53]. İngiliz donanması sonunda Firth of Forth'a müdahale eder; Leith'te kuşatılan naibe Edinburgh Kalesi'ne sığınır ve 10 Haziran 1560'ta orada ölür[54]. Knox, sağlığında onu durmaksızın karalamışken, ölümünden sonraki itibarı çağdaş kamuoyu tarafından savunulur; kamuoyu onun bu «talihsiz prenses»in «ahlâkı üzerine çirkin suçlamalar»ını reddedecektir[55].
Reform Parlamentosu (Ağustos 1560)
Naibenin ölümünden bir ay sonra, İngiliz ve Fransız temsilciler arasında iki tacın askerlerinin çekilmesini düzenleyen Edinburgh Antlaşması imzalanır. Parlamento 1 Ağustos 1560'ta toplanır; Knox burada «mabedin yeniden inşasının gerekliliği üzerine özel ve ateşli nutuklar» irat eder[56]. Meşru hükümdar — o sırada II. François ile evliliği sayesinde Fransa kraliçesi olan genç Marie Stuart — temsil edilmediğinden, Encyclopédie catholique, bunun «gerçek anlamda bir parlamento» olmadığını belirtir[57]. Meclis yine de 24 Ağustos 1560'ta belirleyici üç yasa kabul eder: yeni Reform İman İkrarı'na aykırı önceki tüm yasaların iptali, sakramentlerin ikiye (vaftiz ve Rab'bin Sofrası) indirilmesi ve İskoçya'da tüm papalık yetkisinin reddi[58]. Ayin kutlanması, üçüncü tekrarda ölüm cezası tehdidiyle yasaklanır[59]. Knox'un kendi sözleriyle, Marie Stuart hayattayken hiç alınamamış olan bu yasaların kraliyet onayı, «salt boş bir tören»den ibaretti[60]. Böylece İskoçya Katolik Kilisesi, Encyclopédie catholique'in formülüyle, «insan gücünün söndürebildiği ölçüde söndürülmüş» olur[61].
Yeni bir Kilise'nin mimarisi
Altı Jean'in İman İkrarı
Parlamento, altı ilahiyatçıdan oluşan bir komiteyi — hepsinin adı Jean olduğundan «Altı Jean» lakabıyla anılırlar: John Knox, John Winram, John Spottiswoode, John Willock, John Douglas ve John Row — ancak dört gün süre tanıyarak bir iman ikrarı kaleme almakla görevlendirir[62]. Yirmi beş maddelik İskoç İman İkrarı, 17 Ağustos 1560'ta Parlamento önünde madde madde okunur ve onaylanır[63]. Ilımlı Kalvinist nitelikteki metin, daha sonraki diğer reform ikrarlarından daha güçlü biçimde, Mesih'in Efharistiya'daki gerçek mevcudiyetini vurgular — bu mevcudiyet yine de kesinlikle manevîdir: ekmek ve şarabın kendilerinin dönüşmesiyle değil, Kutsal Ruh'un eliyle, layıkıyla komünyon alan imanlının yüreğinde gerçekleşir[64]. Tam da bu noktada Knox, Zwingli'nin saf memorializminden ayrılarak Calvin'in orta yolunu izler — bu dosya, Calvin'e ayrılmış makalede ayrıntılı olarak işlenmiştir.
Birinci Disiplin Kitabı
Parlamento daha sonra Knox'u ve üç başka vaizi, 20 Aralık 1560'taki ilk Genel Meclis için hazır olan eksiksiz bir kilise teşkilât planı hazırlamakla görevlendirir[65]. Cenevre Ordonnances'larından ve Londra'daki Alman Kiliselerinin 1550 tarihli formülerlerinden esinlenen Birinci Disiplin Kitabı, «baştan sona Kalvinist bir ruha» sahiptir[66]. İlk sözleri, «yeni müjde»ye aykırı her öğretinin insanın kurtuluşu için «lânetli» olarak bastırılması ve her «eski hurafe»nin ülkeden «temizlenmesi» gerektiğini ortaya koyar[67]. Metin, süperintendantlar ihdas eder — piskoposlar değil, bütün bölgeleri denetlemek ve yetişmiş vaizlerin henüz eksik olduğu yerlerde yeni cemaatler kurmakla görevli gezici vaizler[68]. Metin ayrıca ilkokul, ortaokul ve üniversite düzeylerini kapsayan geniş bir millî eğitim planı ile kilise mallarının yoksullar ve okullar yararına yeniden dağıtılmasını öngörür — büyük ölçüde kâğıt üzerinde kalan bir plan; zira Protestan soyluların çoğu, yeni imanı benimserken eski Katolik vakıfların ganimetini kendilerine saklamışlardır[69].
« Convertis en matière de doctrine, [ces seigneurs] furent les hommes les plus avares, les plus sanguinaires et les plus perfides. » — Birinci Disiplin Kitabı'nın yeniden dağıtım planının başarısızlığı vesilesiyle İskoç Protestan soyluları hakkında Encyclopédie catholique tarafından aktarılan hüküm[70]
Presbiteryen yönetime doğru
Sık rastlanan bir anakronizmden sakınmak gerekir: Knox, yaşarken daha sonra uygulanacak bütünlüklü presbiteryenliği henüz bilmez. Birinci Disiplin Kitabı vaizler, ihtiyarlar ve diyakonlar öngörür; ama aynı zamanda geçici ve yarı-episkopal işlevli süperintendantlar da öngörür[71]. Knox'un ölümünden sonradır ki, 1572'de ilahiyatçı Andrew Melville 1578 tarihli İkinci Disiplin Kitabı'nı kaleme alır; bu metin episkopal yönetimin son kalıntılarını kaldırır ve rütbe hiyerarşisi olmaksızın dört olağan görev — pastörler, öğretmenler, ihtiyarlar ve diyakonlar — ihdas ederek bütünlüklü presbiteryen bir sistem kurar[72]. Knox böylece hareketin kurucusudur, nihâi yapısının tamamlanmış mimarı değil.
Marie Stuart ile düello (1561-1567)
«Tek bir ayin, silahlı on bin kişiden daha korkutucudur»
Aralık 1560'ta, Knox'un «Jezebel'imizin kocası» olarak adlandırdığı genç Fransa kralı François II ölür; Knox'un eşi Marjorie Bowes da yaklaşık aynı dönemde ölür[73]. Katolik kontlar genç dul Marie Stuart'ı İskoçya'ya dönmeye davet eder; Marie onlara güvenmez ve kendisine şapelinde özel bir ayine hoşgörü sözü veren Protestan üvey kardeşi Lord James Stewart'a güvenir[74]. Marie 19 Ağustos 1561'de Leith'e ayak basar; hemen sonraki pazar günü Holyrood'daki şapelinde ayin kutlanır, bu da protestolara ve kargaşaya yol açar[75]. Knox bunun üzerine şunu ilan eder:
«Tek bir ayin [ona], krallıkta putperestliği yerleştirmek için ülkenin herhangi bir yerine çıkmış silahlı on bin kişiden daha korkutucuydu.» — John Knox, Marie Stuart'ın Holyrood'daki özel ayini üzerine, Ağustos 1561[76]
Ünlü kalan dört görüşme
1561 ile 1563 yılları arasında Knox, kraliçe tarafından dört kez özel görüşmede kabul edilir ve Histoire'ında bu dört ünlü diyaloğu uzun uzun aktarır: gelişinden iki hafta sonra Ağustos 1561'de, ardından 13 Aralık 1562'de, 1563 baharında Paskalya'dan sonra — Ayrshire'da ayin kutlarken yakalanan rahipler meselesi üzerine — ve 24 Haziran 1563'te, kraliçenin İspanyol evlilik projesi üzerine; özellikle çalkantılı geçen bu son görüşmede kraliçe gözyaşlarına boğulur[77]. Knox burada açıkça «o Romalı deccal»i yerer, Katolik Kilisesi'ni bir fahişeye benzetir ve kendisini Aziz Pavlus'a, kraliçeyi ise Neron'a benzetmeye kadar varır; «şiddetiyle kraliçeyi kimi zaman gözyaşlarına boğar»[78]. Histoire'ında kendi argümanlarını uzun uzun aktarırken Marie'nin yanıtlarını sessizlikle geçiştirir ve buna edepli bir şekilde «akıl yürütme» adını verir[79].
24 Ekim 1563 dördüncü özel görüşmeden sonra beşinci bir özel görüşme değildir: çerçeve değişir. Ayin sırasında Holyrood şapeline bir kalabalığın dalmasından sonra, Edinburgh'lu iki burjuva kovuşturmaya uğrar ve Knox, kardeşleri onlara destek olmaya çağıran bir mektup dolaşıma sokar. Kışkırtıcı bir çağrıya benzeyen bu eylem yüzünden Marie'nin ve Özel Konsey'in önüne çıkarılır, Kirk'in bir bakanının yasal eylemi olarak kendini adım adım savunur ve lordlar kovuşturmaya yer olmadığına oy verir[80].
Kraliçeye tanınan ayin ayrıcalığı konusunda Protestan lordlar da kendi aralarında bölünür: Lord James (Moray kontu olmuştu), Morton ve Marischal kontu kraliçeyi desteklerken, Knox ve vaizler buna şiddetle karşı çıkar ve konuyu bizzat Calvin'e danışmayı önerecek kadar ileri gider — lordlar sonunda kraliyet hoşgörüsünden yana karar verir[81]. 1562 baharında, ayin doktrini üzerine Knox ile Benedikten başrahip Quintin Kennedy arasında açık bir tartışma yaşanırken, Katolik savunucu Ninian Winzet ile de polemik mektuplaşması yürütür[82].
1564'te lordlar, Knox'u kraliçeye karşı «dil ve davranış şiddeti» nedeniyle açıkça kınar; Knox onlara Jezebel benzetmesiyle yanıt verir ve putperestlerin «ölümle ölmeleri» gerektiğini, cellatların ise «Tanrı'nın halkı» olduğunu savunur[83]. Aleyhine Luther, Calvin ve Melanchthon'un görüşünü aktarmaya çağrılan lordlar, Knox'tan kıta kiliselerinin yazılı hükmünü ister; Knox «Bay Calvin'e ve diğer Kiliselerin bilginlerine» yazmayı kesin bir dille reddeder[84].
Rizzio cinayeti ve Marie'nin düşüşü
1566'da, Moray kontunun sürgüne gönderilmesi ve İtalyan Katolik sekreter David Rizzio'nun sarayda kazandığı nüfuzla kararan bir atmosferde, Rizzio 9 Mart 1566'da bizzat kraliçenin gözleri önünde, ikinci kocası Darnley'e yakın Protestan komploculardan oluşan bir grup tarafından öldürülür[85]. Knox'un bu komplodan önceden haberdar olup olmadığı bilinmez; ancak sekreterinin Memorials'ında aktarılan eylem hakkındaki hükmü — «eylem son derece adildi ve her türlü övgüye layıktı» — onayına dair hiçbir şüphe bırakmaz[86]. Bunun üzerine Ayrshire'a çekilerek Histoire'ını kaleme alır; böylece Darnley cinayetinden, Marie'nin Bothwell tarafından kaçırılmasından ve 15 Mayıs 1567'deki evliliklerinden uzak kalır[87].
Carberry Hill felaketinden ve Marie'nin Lochleven'de hapsedilmesinden sonra, Knox İngiliz elçisi Throgmorton'un uyarılarına rağmen Edinburgh'a yeniden ortaya çıkar ve kürsüde düşmüş hükümdara ve Fransız ittifakına karşı yergilerine devam eder[88]. 29 Temmuz 1567'de, genç kral Jacques VI'nın Stirling'deki taç giyme töreni için vaaz verir ve kraliyet meshini papacılığın kalıntısı olarak protesto eder[89].
Son yıllar ve ölüm (1567-1572)
Saint-Barthélemy katliamı
Kendi sözleriyle «sivil işler için çoktan ölmüş bir adam» haline gelen Knox, Marie'nin düşüşünden sonra üstünlüğünün azaldığını görür; yine de yeni naip Moray kontunun kulağını korur[90]. Moray'in Ocak 1569'da öldürülmesi onu derinden sarsar; cenazesinde, «böylesine iyi ve dindar bir yöneticinin» kaybı üzerine üç bin kişiyi ağlattığı söylenen bir vaaz verir[91]. Sonraki sonbaharda geçirdiği bir felç atağı onu kalıcı biçimde zayıflatır. 1571 baharında on beş aylığına Saint Andrews'a çekilir, rahatsızlıklarına rağmen «eski gayretiyle» yazmaya ve vaaz vermeye devam eder[92].
Ağustos 1572'de, Edinburgh'a henüz dönmüşken, Paris'teki Saint-Barthélemy katliamı haberini öğrenir; kürsüsünden — neredeyse oraya taşınarak — bizzat Fransa elçisinin önünde gürler ve «o zalim katili ve sahte haini, Fransa kralını» kınar[93]. 9 Kasım 1572'de, halefi James Lawson'ın Saint Giles bakanı olarak göreve başlamasına yine katılır[94].
«İlk çapamı attığım yere git»
Knox 24 Kasım 1572'de Edinburgh'daki evinde, ikinci eşi Margaret Stewart ve efendisinin son günlerini Memorials'ında kayda geçiren sekreteri Richard Bannatyne ile çevriliyken ölür[95]. Ölüm döşeğinde eşine şöyle demiş olduğu anlatılır: «İlk çapamı attığım yere git» — eşi bunun üzerine Kutsal Kitap'ını Aziz Yuhanna'nın 17. bölümünden açar; okumanın sonunda Knox'un şöyle fısıldadığı söylenir: «Bu bölüm ne büyük bir teselli!»[96]
«Akşam saat yediye doğru okumayı bıraktık, uyuduğunu düşünüyorduk. Saat ondan sonraya kadar hareketsiz kaldı […] Saat onu buçuk geçtikten yarım saat sonra her zamanki duamıza başladık.» — Richard Bannatyne, John Knox'un son saatlerinin anlatımı, Memorials of Transactions in Scotland, 24 Kasım 1572[97]
İki gün sonra Saint Giles mezarlığına gömülür. Cenazeye başkanlık eden naip Morton, ünlü kalan kitabeyi söyler:
«Burada, hayatı boyunca hiçbir insanın yüzünden korkmamış bir adam yatıyor.» — Naip Morton, John Knox'un cenaze söylevi, 26 Kasım 1572[98]
John Knox'a Katolik bakışı
Trent'in Efkaristiya ve Ayin hakkında cevabı
Trent Konsili, İskoçya'daki olaylardan birkaç yıl sonra, Knox'un ve reformcuların tamamının Efkaristiya konusunda savunduğu pozisyonlara doğrudan cevap verir. On üçüncü oturumu (11 Ekim 1551), Mesih'in bedeninin ve kanının sakramentte « vraiment, réellement et substantiellement » bulunduğunu inkâr eden, bunun yerine yalnızca « comme dans un signe ou une figure » bir hazır bulunuş gördüğünü söyleyen herkesi aforoz eder[99]. Yirmi ikinci oturumu (17 Eylül 1562) ise ayrıca ayinin, Haç'ın kanlı kurbanının anısına ve uygulanması için kansız biçimde Tanrı'ya sunulan gerçek ve hakiki bir kurban olduğunu öğretir — 1560 İskoç Parlamentosu'nun, üçüncü tekrarda ölüm cezası öngörerek ayini yasal olarak kaldırması, tam da bu doktrini kökünden kazımayı hedefliyordu[100]. Bu Efkaristiya dosyasındaki Katolik argümantasyonun tamamı, Knox'un ruhsal hazır bulunuş doktrinini sadakatle benimsediği Jean Calvin'e ayrılan makalede geliştirilmiştir.
Kutsal mirasın yok edilmesi ve İkinci İznik Konsili
Kilise, kutsal imgelere yöneltilen putperestlik suçlamasına Knox'tan sekiz yüzyıl önce zaten cevap vermiştir. Yedinci ekümenik konsil olan İkinci İznik Konsili (787), imgelere sunulan onurun temsil edilen « remonte au modèle » olduğunu öğretir ve imgelere gösterilen saygıyı (proskynèsis) yalnızca Tanrı'ya mahsus tapınmadan (latria) dikkatle ayırt eder[101]. Trent Konsili, 3-4 Aralık 1563 tarihli kararnamesinde bu ayrımı yeniden benimseyerek piskoposlara, müminlere « l'intercession des saints et leur invocation, les honneurs dus aux reliques et le légitime usage des images » konusunu öğretmelerini emrederken, hurafe, edepsizlik ve kazanç arayışı gibi gerçek suistimalleri de — saygının ilkesini asla sorgulamadan — düzeltir[102]. Mayıs 1559'da Perth, Scone ve Lindores manastırlarının yağmalanması, « suistimalleri düzeltmek » şöyle dursun, ne II. İznik'in ne de Trent'in putperestlik sayılıp ortadan kaldırılmasına izin verdiği bir litürjik ve sanatsal mirası düpedüz yok etmiştir.
Katolik Gelenek karşısında « kadınların canavarca yönetimi »
Premier Coup de trompette'in merkezi argümanı — bir kadının bir krallığı yönetmesinin doğaya ve Tanrı'nın iradesine aykırı olduğu iddiası — hiçbir Katolik doktrine karşılık gelmez. Kilise Geleneği, hüküm süren çok sayıda kraliçeyi taçlandırmış, takdis etmiş ve desteklemiştir — Ferdinand d'Aragon ile birliği papalık kutsaması alan Isabelle de Castille ya da bizzat bir Katolik piskopos tarafından taçlandırılan Marie Tudor gibi. Salique, kadınları tahttan dışlayan yasa, feodal kökenli bir Fransız hanedan geleneğidir; magisterium tarafından asla bir iman doktrini mertebesine yükseltilmemiştir. İsmen Katolik kraliçeleri sözde bir doğal düzen adına hedef alan Knox, konjonktürel bir teolojik ve siyasi husumeti — eski imanı koruyan hükümdar kadınlara düşmanlığı — sözde evrensel bir ilkeyle karıştırıyordu; nitekim Protestan Élisabeth I, kendisinin az önce doğaya aykırı ilan ettiği tahta çıktığında bu ilkeyi yumuşatmakta tereddüt etmeyecekti.
Eşi benzeri görülmemiş bir direniş teolojisi
Knox'un eserinde pratik sonuçları en ağır nokta belki de doktrinal değil siyasidir: 1558 tarihli Appellation'da ortaya koyduğu, « putperest » bir hükümdarı zorla devirme hakkı — ve ödevi — teolojisi, Luther'in ve hatta Calvin'in, en fazla « alt dereceli yöneticilere » sınırlı bir direniş hakkı tanıyan klasik öğretisinden açıkça çok daha ileri gider[103]. Katolik öğretisi, bugün Katolik Kilisesi İlmihali'nin özetlediği haliyle, vatandaşın ahlaki düzene ya da temel haklara aykırı sivil buyruklara uymaması gerektiğini kabul eder ve baskıya direnme hakkını tanır — ancak yalnızca sıkı biçimde sınırlandırılmış koşullar altında: temel hakların kesin, ağır ve uzun süreli ihlali; diğer tüm başvuru yollarının tüketilmiş olması; daha beter karışıklıklara yol açılmaması; başarıya dair temelli umut; makul biçimde öngörülebilir daha iyi bir çözümün bulunmaması[104]. Fiilen giderek büyüyen bir Protestan ibadete hoşgörü gösteren Marie Stuart ya da Marie de Guise yönetiminde hiçbir şey bu koşulları yerine getirmiyordu. Manastırların yağmalanması, Lords of the Congregation'ın silahlı ayaklanması ve 1560'ta Katolik ibadetin yasal olarak kaldırılması, bu öğreti açısından baskıya karşı meşru bir direniş değil, 1560'ta hâlâ kamusal pratikte değilse bile fiilen büyük ölçüde Katolik kalan bir çoğunluğa zorla dayatılan dinsel bir devrimdir.
Bir Katoliğin teslim edebilecekleri
Knox'u aşırılıklarına indirgemek haksızlık olur. Zorluklar karşısındaki fiziksel cesareti — on dokuz ay kürek mahkûmiyeti, yaklaşık on yıl sürgün, tekrarlanan ölüm tehditleri — hiçbir tarihçi tarafından tartışılmaz; gerçi Protestan bir biyografi yazarı, onun arkasında « était le plus vaillant lorsqu'il avait des hommes en armes derrière lui » olduğunu belirterek sürekli kahramanca bir cesaret tablosunu nüanslandıracaktır[105]. Maddi dürüstlüğü de bizzat Katolik Ansiklopedisi tarafından teslim edilir: müttefiki Protestan lordların aksine Knox yoksul öldü, yıkılmasına katkıda bulunduğu Kilise'nin ganimetleriyle hiç zenginleşmedi — « trait par lequel il contraste singulièrement avec les seigneurs et lairds protestants qui furent ses amis et ses partisans »[106]. Yazar ve vaiz olarak yeteneği ise oybirliğiyle selamlanır: İskoçya'da Reformasyon Tarihi adlı eseri, Katolik biyografi yazarlarının kendi ifadesiyle « de loin le spécimen le plus remarquable de l'écossais vernaculaire du XVIᵉ siècle qui nous soit parvenu » olmaya devam eder[107].
Ancak Katolik Ansiklopedisi, tavizsiz biçimde şu sonuca da varır: « la réaction contre le catholicisme de sa jeunesse semble l'avoir conduit hors du christianisme lui-même », zira eseri « esprit de l'Ancien Testament » ile ve eski peygamberlerin « austérité sombre des anciens prophètes » anlayışıyla öylesine yoğrulmuştur ki onda İncil'in öğretisine « la moindre reconnaissance de l'enseignement de l'Évangile » ya da Hıristiyan düzenlemenin « caractère doux, humble et miséricordieux de la dispensation chrétienne » niteliğine dair hiçbir iz yoktur[108]. Katolik Kilisesi'nin Knox'un teolojisine ve daha da çok siyasi pratiğine yönelttiği eleştiri tam da bu dengesizliktir — merhametsiz Yasa, iyiliğinden kopuk Tanrı Adaleti: Luther ve Calvin'e ayrılan makalelerde zaten ele alınmış şu ya da bu reform doktrin noktasındaki hatadan çok, ikna ve özgür vaazın elde etmeye yetmediğini zorla dayatmak için şiddet, ayaklanma ve sivil yasanın kullanılmasıdır.
- Vers 1514Haddington'da doğum
Giffordgate'te, İskoç Lothian bölgesindeki Haddington yakınlarında doğar.
- Avant 1540Rahip ve apostolik noter
Katolik rahip olarak takdis edilir; Saint Andrews piskoposluğunun apostolik noteri olarak görev yapar.
- 1545George Wishart'ın öğrencisi
Protestan vaiz George Wishart'ın koruması ve öğrencisi olur; Wishart 1 Mart 1546'da yakılır.
- 29 mai 1546 - 31 juillet 1547Beaton cinayeti ve Saint Andrews kalesi
Kardinal Beaton suikasta uğrar; Knox Nisan 1547'de kalede kapanan garnizona katılır; kale 31 Temmuz'da teslim olur.
- Juillet 1547 - février 1549Fransız kadırgaları
Loire üzerinde ve Rouen'de, Fransız kadırgalarında forsa olarak on dokuz ay esaret.
- 1549-1553Édouard VI döneminde İngiliz sürgünü
Önce Berwick'te sonra Newcastle'da vaiz; kraliyet papazı; Rochester piskoposluğunu reddeder (1552).
- 1554-1559Calvin'in yanında Cenevre sürgünü
Frankfurt tartışması (1554-1555), ardından Cenevre'de hizmet; şehri « Mesih'in en mükemmel okulu » olarak niteler.
- 1558Kadınlara karşı İlk Borazan ve Appellation
Kadın yönetimine karşı broşürünü ve putperest prenslere direnme hakkı teolojisini yayımlar.
- 2 mai 1559İskoçya'ya dönüş
Neredeyse kesintisiz on yıl sürgünden sonra Leith'e ayak basar.
- 11 mai 1559Perth isyanı
Perth'teki Saint-Jean kilisesinde verdiği vaaz, şehrin ve ardından Saint Andrews'un din evlerinin yağmalanmasını tetikler.
- 10 juin 1560Naip Marie de Guise'in ölümü
Naip, Édimbourg kalesinde kuşatma altında ölür; bir ay sonra Édimbourg Antlaşması gelir.
- 17-24 août 1560Reform Parlamentosu
İskoç İman İkrarı'nın kabulü (17 Ağustos), ardından papalık yetkisini ve ayini kaldıran üç yasanın kabulü (24 Ağustos).
- 20 décembre 1560İlk Disiplin Kitabı
İlk Genel Meclis'e kilise örgütlenme planının sunulması.
- 1561-1563Marie Stuart ile görüşmeler
Katolik kraliçeyle, Tarih'inde uzun uzun anlattığı dört özel görüşme; 1563 sonbaharında Marie ve Özel Konsey önünde ifade verir, kovuşturma olmaz.
- 9 mars 1566Rizzio cinayeti
Kraliçenin Katolik sekreterinin öldürülmesini alenen onaylar.
- 24 novembre 1572Édimbourg'da ölüm
Édimbourg'daki evinde ölür; iki gün sonra Saint Giles'a gömülür.
Daha fazlası için
Knox ancak büyük reformcular topluluğuyla ve İskoç devriminin gündeme getirdiği doktrin dosyalarıyla birlikte anlaşılabilir.
- Knox'un Efkaristiya ve predestinasyon konusunda öğrencisi olduğu Cenevreli reformcu hakkında: Jean Calvin.
- İkonoklazması Perth ve Saint Andrews'takini önceleyen İsviçreli reformcu hakkında: Huldrych Zwingli.
- Çağdaş olmasına rağmen ayinsel biçimleri bakımından çok farklı olan İngiliz Reformu hakkında: Thomas Cranmer.
- Knox'un tüm teolojisini belirleyen ilke hakkında: Katolikler neden sola Scriptura'yı izlemez?
- Knox'un ve 1560 Parlamentosu'nun yasayla kaldırmak istediği Katolik doktrin hakkında: Protestanlığa Cevaplar ve Kilise Protestanlar hakkında ne diyor?
- Efkaristiya, imgeler ve kutsal emanetler konusunda Reform tezlerine tek tek cevap veren konsil hakkında: Trente Konsili (1545-1563).
Notlar ve kaynaklar
« Knox's Shocking Politics », Christian History Magazine, Christian History Institute, n° 46 — 1558'de First Blast, Appellation ve Lettre à la communauté d'Écosse eserlerinin yayımlanması, Knox'un kadın Katolik yönetiminin yandaşlarını uzaklaştırma ve « exécuter la sentence de mort » çağrısı, Tyndale'in itaat doktrininin reddi, « aucun réformateur du XVIe siècle n'estimait la résistance armée jamais justifiée — jusqu'à ce que John Knox survienne » tespiti ve Calvin'in Appellation'dan duyduğu hoşnutsuzluk hakkında. Metin: https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/knoxs-shocking-politics
1 36 38 39 40 41 103« John Knox », biyografik özet makale (yaklaşık 1514'te Giffordgate, Haddington yakınları, East Lothian'da doğum; kaynaklar 1505 ile 1515 arasında değişen bir aralık verir). Temmuz 2026'da erişildi.
2« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 — kökeni (annesi Sinclair, babası muhtemelen küçük bir çiftçi), Haddington gramer okulu, Glasgow ve Saint Andrews'un sonraki iddialarına rağmen belgelenmiş bir üniversite diplomasının bulunmaması, Latince, Yunanca ve İbranice bilgisi ve Justinianus'un Pandectes'inden alıntı hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
3 4 5« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — kendisini « Johannis Knox, sacri altaris minister, sancte Andreæ diocesis auctoritate apostolica notarius » olarak belirten noterlik belgesini aktarır ve 1540'tan önceki rahiplik hizmetine dair belge bulunmadığını kaydeder. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
6 7« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — özel öğretmenlik dönemi (1540-1547) ve öğrencilerinin çoğu hakkında belge bulunmaması üzerine. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
8« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Knox'un 1545'te George Wishart'a katılması (onu korumak için kılıç taşıması), Wishart'ın Ocak 1546'da tutuklanması ve 1ᵉʳ mars 1546'da Saint Andrews'ta idam edilmesi hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
9 10« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 — 29 mai 1546'da Kardinal Beaton'un öldürülmesi ve Knox'un onayı hakkında. İngilizce olarak Ansiklopedi'nin aynen hükmü: « The assassination was approved and applauded by Knox, who describes the deed with a gleeful and mocking levity strangely unbecoming in a Christian preacher » — makale gövdesindeki Fransızca çevirinin kaynağı burasıdır (« légèreté joyeuse et goguenarde, étrangement déplacée chez un prédicateur chrétien »); atıf Ansiklopedi'ye yapıldığından doğrudur. Andrew Lang'in yakın formülünden ayırt edilmelidir, John Knox and the Reformation (1905), ch. III: « Knox was not present, of course, at Beaton's murder, about which he writes so “merrily,” in his manner of mirth » — bu, Knox'un kendi sözcüğünü başka sözlerle anlatır. Knox'un anlatı pasajının kendisi gövdede onun History of the Reformation in Scotland, livre I eserinden alıntılanmıştır (Laing baskısı, The Works of John Knox, Édimbourg, Wodrow Society, 1846-1864). Alıntılanan pasajın İngilizce özgün metni: « These things we wryte merrilie, not that we rejoyse in the death of ane, but that we may see how the vengeance of God, thoght it come not at once, sleepeth not for ever… ». CE metni: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
11 12« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Knox'un avril 1547'de Saint Andrews kalesine gelişi, ilk halka açık vaazı, Fransız kuşatması ve 31 juillet 1547'deki teslimiyet ile kadırga esareti sırasındaki teolojik faaliyetleri hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
13 14 18« Life as a Galley Slave », Christian History Magazine, Christian History Institute, n° 46 — Knox'un Fransız kadırgalarındaki esaret koşullarının tasviri (juillet 1547-février 1549): gemi boyutları, tayınlar, giysiler, kürekçilerin temposu, esaret süresi ve Knox'un sağlık durumu. Metin: https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/life-as-a-galley-slave
15 16 17« Life as a Galley Slave », Christian History Magazine, Christian History Institute, n° 46, ilk olarak Thomas M'Crie, The Life of John Knox, Édimbourg, 1812 tarafından aktarılan anlatıya dayanır — Nostre Dame kadırgası bölümü ve Meryem Ana imgesine hürmetin reddi; Knox, Histoire'sında kendi eylemlerini genellikle üçüncü şahısla anlattığından, bölüme doğrudan kişisel katılımına dair bir belirsizlik bırakır. İngilizce özgün alıntı: « Now let our Lady save herself; she is light enough, let her learn to swim. » Metin: https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/life-as-a-galley-slave
19 20 21« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — 1549'daki serbest bırakılma, Berwick ardından Newcastle'da İngiliz sürgünü, kraliyet papazı atanması (1551), VI. Edward önünde vaazlar, Rochester piskoposluğunun reddi (octobre 1552) ve komünyon için diz çökmenin reddi hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
22 23 24« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Marie Tudor'un tahta çıkışı (juillet 1553), Knox'un début 1554'te Dieppe'e kaçışı, Marjorie Bowes ile evliliği ve silahlı direniş konusunda Genève'de Calvin'e danışması hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
25 26 27« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Frankfurt papazlığı (septembre 1554), ayinsel bölünme, Genève'e dönüş (mars 1555) ve oğulları Nathaniel ve Eleazar'ın doğumu hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
28 31Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII, 1892, Knox ve İskoç Reformu bölümü — onu « the Scot of the Scots, as Luther was the German of the Germans » olarak tasvir eder, İskoçya'nın « semi-barbarisme médiéval »den « civilisation moderne »e geçişindeki rolünü över ve onu Luther, Zwingli ve Calvin'in yanında « les plus grands noms de l'histoire de la Réforme protestante » arasına koyar. Metin: https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.xvii.v.html
29 33Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII: Modern Christianity — The Swiss Reformation, New York, Charles Scribner's Sons, 1892, Genève'in İngiliz-İskoç mülteciler üzerindeki etkisi bölümü — Knox'un Genève'i « the most perfect school of Christ that ever was since the days of the Apostles » olarak niteleyen sözünü aktarır. Metin: https://ccel.org/ccel/schaff/hcc8/hcc8.iv.xvii.v.html
30« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — 1555 yazında İskoçya'ya kısa dönüş, Erskine de Dun'un evinde alınan reform yanlısı inananların ayine katılmasını yasaklama kararı, fin 1556'da Genève'e dönüş ve Édimbourg'da gıyaben mahkûmiyet (effigie yakma) hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
32« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — 1558'de Marie Tudor'a, Marie de Guise'e, Catherine de Médicis'e ve dolaylı olarak Marie Stuart'a yönelik Premier Coup de trompette contre le monstrueux gouvernement des femmes eserinin yayımlanması hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
34John Knox, The First Blast of the Trumpet against the Monstruous Regiment of Women, Genève, 1558 — tam metin. Özgün alıntı: « To promote a woman to beare rule, superioritie, dominion or empire aboue any realme, nation, or citie, is repugnant to nature, contumelie to God, a thing most contrarious to his reueled will and approued ordinance, and finallie it is the subuersion of good order, of all equitie and iustice. » Metin: https://www.gutenberg.org/files/9660/9660-h/9660-h.htm
35« The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women », tarihsel not — 1558'de broşürün yayımlanması, aynı yıl Marie Tudor'un ölümü, I. Élisabeth'in tahta çıkışı ve Knox'a karşı kalıcı kırgınlığı; bu durum 1559'da İngiliz geçiş belgesinin reddine dönüştü.
37« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — İngiliz güvenli geçiş belgesinin reddi, 2 mai 1559'da Leith'e çıkış ve naip Marie de Guise'in güçten düşmesi hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
42 44« Scottish Reformation », tarihsel özet makale — « Beggars' Summons » hakkında, 1ᵉʳ janvier 1559'da İskoçya'daki dilenci tarikat manastırlarının kapılarına asılan ve « vrais pauvres » adına keşişleri kovmakla tehdit eden anonim bildiri. Temmuz 2026'da erişildi.
43« Scottish Reformation » ve « Scottish Reformation Parliament », tarihsel özet makaleler — Lords of the Congregation'ın « bond »u (1557), bu koalisyonun bileşimi (Argyll, Glencairn, Morton, Erskine), manastırların resmen yerine konmaması (İngiliz fesih işlemine benzer bir tasarrufla kapatılmak yerine terk edilmeye bırakılmaları) ve 24 août 1560'ta oylanan üç yasa (yeni inanca aykırı yasaların iptali, sakramentlerin ikiye indirilmesi, papalık yetkisinin reddi) hakkında. Temmuz 2026'da erişildi.
45 49 50 58« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Perth vaazı, şehrin dinî evlerinin yağmalanması, Knox'un « frères »e mektubu, Histoire'sında şiddeti « rascal multitude »ye yükleyen anlatımı, Başpiskopos Hamilton'un Saint Andrews'taki tehdidi ve Scone ile Lindores manastırlarının yağmalanması hakkında. Alıntı: « We meane no tumult, no alteratioun of authoritie, but onlie the reformation of religioun, and suppressing of idolatrie. » Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
46 47 48 51 52« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Knox'un William Cecil nezdindeki gizli görevi, İngiliz filosunun Firth of Forth'a müdahalesi, Leith kuşatması, naibenin 10 juin 1560'ta Édimbourg kalesinde ölümü ve Knox'un onun ahlakına yönelik suçlamalarının çağdaş kamuoyu tarafından reddi hakkında. Metin: https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
53 54 55« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — 1 Ağustos 1560 tarihli Parlamento toplantısı, Knox'un günlük vaazları, kraliyet temsilinin yokluğu, üçüncü tekrarda ölüm cezası öngören âyin yasağı, Knox'un kraliyet onayına dair hükmü («saf ve boş bir tören») ve İskoçya Katolik Kilisesi'nin «insan gücünün söndürebileceği ölçüde sönmüş» olduğu tespiti üzerine. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
56 57 59 60 61« Scots Confession » ve Christian Heritage Edinburgh, « The Scots Confession of 1560 » — metnin Ağustos 1560'ta Parlamento tarafından sipariş edilmesi, «Altı John» (John Knox, John Winram, John Spottiswoode, John Willock, John Douglas, John Row) tarafından dört günde kaleme alınması ve 17 Ağustos 1560'ta Parlamento önünde madde madde kabul edilmesi üzerine. Temmuz 2026'da başvuruldu. Metin : https://www.christianheritageedinburgh.org.uk/2024/03/25/the-scots-confession-of-1560/
62 63« John Knox and the Lord's Supper », İskoç İtirafı (1560) üzerine doktrinel sentez — Efkaristiya'da Mesih'in gerçek ama katıksız ruhsal mevcudiyeti doktrini üzerine; bu mevcudiyet, layıkıyla komünyon alan imanlıda Kutsal Ruh aracılığıyla gerçekleşir; bu, Zwingli'nin anmacı anlayışından ayrı, Kalvinist bir konumdur. Temmuz 2026'da başvuruldu.
64« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Birinci Disiplin Kitabı'nın sipariş edilmesi ve 20 Aralık 1560'ta teslim edilmesi, Cenevre ve Alman esinlenmesi, «yeni İncil'e aykırı» doktrinin ortadan kaldırılmasına dair ilk sözleri, ulusal eğitim planı, kilise mallarının yeniden dağıtımındaki başarısızlık ve avar gözlü Protestan soylulara dair hüküm («en açgözlü, en kana susamış ve en hain») üzerine. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
65 66 67 69 70« Book of Discipline (Church of Scotland) », Birinci Disiplin Kitabı (1560) üzerine tarihsel sentez — eski Katolik piskoposlardan ayrı denetçilerin (superintendent) kurulması üzerine; bunlar, bölgeleri denetlemek ve cemaatleri yerleştirmekle görevli, geçici işlevli gezici vaizlerdir. Temmuz 2026'da başvuruldu.
68 71« Book of Discipline (Church of Scotland) », tarihsel sentez — İkinci Disiplin Kitabı'nın 1575'ten itibaren Andrew Melville tarafından kaleme alınması (1578'de yayımlandı), piskoposluk yönetiminin son kalıntılarının ortadan kaldırılması ve bütünsel presbiteryenliğin dört olağan görevinin (pastörler, doktorlar, ihtiyarlar, diyakonlar) kurulması üzerine. Temmuz 2026'da başvuruldu.
72« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — II. François'nın ölümü (Aralık 1560, Knox ona «Jezebel'imizin kocası» der), aynı dönemde Marjorie Bowes'un ölümü, Marie Stuart'ın 19 Ağustos 1561'de İskoçya'ya dönüşü, Lord James Stewart tarafından özel bir âyine hoşgörü sözü verilmesi ve Knox'un âyinin «silahlı on bin kişiden daha korkunç» olduğuna dair açıklaması üzerine. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
73 74 75 76Knox'un History of the Reformation in Scotland adlı eserinin IV. kitabında uzun uzun aktardığı dört diyalog (David Laing baskısı, The Works of John Knox, Édimbourg, Wodrow Society, 1846-1864, cilt 2) : Ağustos 1561 sonu, kraliçenin 19 Ağustos 1561'de gelişinden iki hafta sonra (« Of this long Conference, whairof we onlie tueicli a part ») ; Aralık 1562, saray dansları üzerine 13 tarihli vaazdan sonra (Laing'in dipnotta aktardığı, Randolph'un 16 Aralık 1562 tarihli Cecil'e mektubu) ; Paskalya'dan sonra 1563 ilkbaharı, Ayrshire'da âyin kutlarken yakalanan rahipler hakkında (« our reassonyng yisternycht… I sail cans summond all offendaris » ; « This conference we have inserted… ») ; 24 Haziran 1563, İspanyol evlilik projesi üzerine (« Yon man gart me greit, and grat never teir him self »). Buradan Encyclopaedia Britannica'nın (1911) formülü gelir : « the four Dialogues or interviews, which, though recorded only by Knox, bear the strongest stamp of truth ». 24 Ekim 1563, Holyrood şapelindeki kargaşadan sonra iki Édimbourg burjuvasının yargılanması için belirlenen tarihtir ; Knox'un toplanma çağrısı mektubu hakkında Marie ve Özel Konsey önüne çıkması — lordların suç bulunmadığına oy vermesi — özel görüşmeler değil, yargısal bir işlemdir. Modern tarihler, İngilizce biyografik senteze dayanır (Jane E. A. Dawson, John Knox esas alınarak), Ekim 2026'da başvuruldu.
77 80« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Knox'un «Romalı deccal»e karşı hakaretleri, kraliçenin Neron'a benzetilmesi, Tarih'inin kraliçenin cevapları konusundaki sessizliği, âyin ayrıcalığı konusunda Protestan lordların bölünmesi, Calvin'e danışma önerisi ve başrahip Quintin Kennedy ile savunmacı Ninian Winzet'le tartışmalar üzerine. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
78 79 81 82« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — 1564'te lordların Knox'un «dil ve davranış şiddeti»ne karşı kınaması, Knox'un Jezebel benzetmesiyle karşılığı ve putperestlerin «ölümle ölmeleri» gerektiğine dair doktrini ile Calvin'e ve kıta kiliselerine yazmayı reddetmesi üzerine. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
83 84« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — 9 Mart 1566'da David Rizzio suikastı, Knox'un önceden bilgisine dair tarihsel şüphe, «eylemin son derece adil ve her türlü övgüye layık» olduğuna dair aktarılan hükmü ve Tarih'ini yazmak için Ayrshire'a çekilmesi; bu yüzden Darnley cinayetini ve Marie'nin Bothwell ile evliliğini (15 Mayıs 1567) kaçırması üzerine. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
85 86 87« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Carberry Hill'den sonra Knox'un Édimbourg'a dönüşü, VI. Jacques'ın taç giyme vaazı (29 Temmuz 1567), kendisini «tüm sivil işler için çoktan ölmüş bir adam» olarak tanımlaması, Moray kontunun cenaze vaazı (Ocak 1569), felç atağı, Saint Andrews'a çekilmesi (1571) ve Saint-Barthélemy katliamına (Ağustos 1572) tepkisi üzerine. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
88 89 90 91 92 93 94Richard Bannatyne, Memorials of Transactions in Scotland, 1569-1573, Bannatyne Club tarafından yayımlandı, Édimbourg, 1836 — özel sekreteri tarafından Knox'un son günlerinin anlatımı; Yuhanna 17'nin okunması üzerine konuşma ve 24 Kasım 1572 cenaze nöbeti dâhil. Orijinal alıntı : « About seven hours at even, we left reading, thinking he had been asleep. He lay still till after ten hours… Half an hour after ten, we went to our ordinary prayers. »
95 96 97« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 — Knox'un 24 Kasım 1572'de ölümü, iki gün sonra Saint Giles mezarlığına gömülmesi ve naip Morton tarafından söylenen kitabe üzerine. Orijinal alıntı : « Here lieth a man who in his life never feared the face of man. » Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
98Trente Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), En kutsal Efkaristiya sakramenti üzerine karar, 1. kanon — Denzinger-Hünermann, no. 1651 : « Si quelqu'un nie que, dans le sacrement de la très sainte Eucharistie, sont contenus vraiment, réellement et substantiellement le corps et le sang, avec l'âme et la divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ… mais dit qu'il y est seulement comme dans un signe, une figure ou par sa vertu : qu'il soit anathème. » Metin : Symboles et définitions de la foi catholique (Denzinger), Paris, Cerf.
99Trente Konsili, XXII. oturum (17 Eylül 1562), Âyinin en kutsal kurbanı üzerine öğreti ve kanonlar — âyinin, Haç'ın kanlı kurbanının anısına ve uygulanması için kansız biçimde Tanrı'ya sunulan gerçek ve gerçek anlamda bir kurban olduğunu öğretir. Fransızca metin : https://laportelatine.org/formation/magistere/doctrines-et-canons-sur-le-sacrifice-de-la-messe
100İkinci İznik Konsili (VII. ekümenik konsil), 787, Kutsal imgeler üzerine tanım — Denzinger-Hünermann, no. 600-603 : Kilise, imgelere sunulan hürmeti (proskynèsis) yalnız Tanrı'ya borçlu tapınmadan (latria) ayırır ve «imgeye sunulan onur modele yükselir» diye öğretir (konsilin benimsediği Aziz Basileios formülü).
101Trente Konsili, XXV. oturum (3-4 Aralık 1563), Azizlerin yakarılması, hürmet edilmesi ve relikleri ile kutsal imgeler üzerine karar — suiistimalleri düzeltirken (batıl inanç, edepsizlik, kazanç arayışı) müminlere azizlerin şefaatine, reliklere borçlu olunan saygıya ve imgelerin meşru kullanımına dair eğitim verilmesini emreder. Fransızca metin : https://laportelatine.org/formation/magistere/decret-sur-linvocation-la-veneration-et-les-reliques-des-saints-et-sur-les-saintes-images
102Katolik Kilisesi Kateşizmi, §2242-2243 — ahlaki düzene ya da temel haklara aykırı sivil buyruklara vicdanen uyulmaması yükümlülüğü ve baskıya direnişi meşru kılan beş kümülatif koşul üzerine : temel hakların kesin, ağır ve uzun süreli ihlali ; başvuruların tükenmiş olması ; daha kötü karışıklıkların yokluğu ; başarıya dair temelli umut ; makul daha iyi bir çözümün yokluğu. Metin : https://www.vatican.va/archive/FRA0013/_INDEX.HTM
104« John Knox », The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910, son değerlendirme bölümü — biyograf Laing'in Knox'un tehlike karşısındaki zaman zaman ihtiyatlılığına dair sözünü, Protestan bir başka biyografın cesaretine dair şerhini (« most valiant when he had armed men at his back »), Protestan lordların açgözlülüğüyle çelişen maddi dürüstlüğünü, İskoç vernüküleriyle yazılmış Tarih'inin niteliğini ve son hükmü aktarır : « the reaction from the Catholicism of his youth seems to have landed him outside the pale of Christianity altogether », « the Old Testament spirit » ve kadim peygamberlerin « gloomy austerity » damgasıyla, « the gentle, mild, and forgiving character of the Christian dispensation » olmaksızın. Metin : https://www.newadvent.org/cathen/08680a.htm
105 106 107 108