Menno Simons (1496-1561), Hollanda'da barışçı Anabaptizmin başlıca kurucusu olan eski Frizyeli Katolik rahiptir. Adı, bugün de dünyadaki milyonlarca imanlıya bağlı kalmıştır: Mennonitler ve XVII. yüzyılda onlardan ayrılan Amişler, adlarını ondan alırlar.
Onun yolu, Reform tarihindeki ender şiddette bir kopuş anıyla damgalanmıştır. On yıldan uzun süre rahiplik yapmış, Efkaristiya hakkındaki şüpheyle için için kemirilmiş ama bunu yüksek sesle söylemeye hiç cesaret edememiş olan Menno Simons, Münster'in kanlı felaketinden (1534-1535) — Jan van Leiden'in teokratik ve çok eşli krallık denemesi — ve Pierre Simons'un can verdiği Oldeklooster katliamından sonra sarsılır; Pierre Simons, geleneğin bir bölümü tarafından onun öz kardeşi olarak tanıtılır — oysa Oldeklooster'e dair GAMEO maddesi bu akrabalığı hatalı bulur[1]. 12 Ocak 1536'da görevinden ve statüsünden vazgeçer; çağdaşlarının şiddet yanlısı fanatiklerin mezhebi olarak gördüğü bir hareketin en saygın önderlerinden biri olur ve yirmi beş yıllık kaçış pahasına bu hareketi şiddetsizliğe ve İncil disiplinine yönlendirmeye çalışır.
Menno Simons'u büyük magistral reformculardan — Martin Luther, Huldrych Zwingli, Jean Calvin — ayıran şey, reformunu destekleyecek ne bir prensi, ne bir belediye meclisi, ne de bir üniversitesi olmasıdır. 1536'dan sonraki bütün ömrü kaçak olarak geçer; başı için ödül konmuştur, kendisini saklayanları canları pahasına korur ve sığınaktan sığınağa, çocukların vaftizini reddeden, yemini reddeden, silahı reddeden — ve Meryem Ana'ya dair Kilise imanıyla doğrudan bağlantılı bir noktada, Roma'nın cevapsız bırakamayacağı bir kristoloji öğretisini savunan devletsiz bir Kilise kurar: Mesih'in, Meryem'in rahminden hiçbir şey almamış olacağı «göksel beden» öğretisi.
Bu makale, Katolik Kilisesi'nin bunlardan neyi tuttuğunu — ve neyi kabul edemeyeceğini — incelemeden önce, Menno Simons'un yolunu, öğretisini ve «radikal» denen Reform tarihindeki yerini sadakatle ortaya koyar.
Roma ile kopmadan önce Menno Simons kimdi?
Witmarsumlu bir Frizyalı
Menno Simons 1496'da, o dönemde Saksonya düklerinin, ardından Habsburgların egemenliği altında olan Frizya eyaletinin küçük bir tarım kasabası Witmarsum'da doğar[2]. Adı bir baba adıdır: «Simons», babasının adı Simon olduğu için «Simon'un oğlu» demektir. Ailesi hakkında, bu polderler ve setler bölgesinin güçlü bir toplumsal özerklik geleneğiyle damgalanmış köylü dünyasına ait olması dışında pek az şey bilinir[3].
Kutsal Yazı'yı okumadan rahip olmuştu
Mart 1524'te, yirmi sekiz yaşında, Menno Simons Utrecht'te rahip olarak ordine edilir ve babasının köyü, Witmarsum'dan uzak olmayan Pingjum'un vikariliğine atanır[4]. Yıllar sonra, uzun Gellius Faber'e Cevap'ında (1554) kendisinin de itiraf edeceği bir olgu, Reform arifesinde Hollanda alt din adamlarının ruhsal ikliminin ölçüsünü verir:
«Biri papazımdı, öteki benden düşük rütbeliydi; ikisi de Kutsal Yazılar'ı kısmen okumuştu, ama ben ömrümde onlara hiç dokunmamıştım; okursam yoldan çıkarım korkusuyla.» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[5]
Bu itiraf — İncil'i açmaktan korkan bir rahip — devamını anlamak için çok önemlidir: Roma ile kopacak olan kişi bilgili bir ilahiyatçı değil, vicdanı yıllar yılı önce kimseye emanet etmeye cesaret edemediği bir şüpheyle işlenecek, vasat eğitimli bir köy vikari olur.
Ev sahibi ekmeği üzerindeki şüphe
Rahipliğinin ilk yılından itibaren, ayini kutlarken Menno, önce şeytani sandığı bir düşüncenin saldırısına uğrar:
«Aklıma bir düşünce geldi […] bunların Rab'bin bedeni ve kanı olmadığı. Bunu şeytanın bir telkini saydım.» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[6]
Bu şüpheyi defalarca itiraf eder ama ondan kurtulmayı başaramaz. Dürüstçe kaydetmek gerekir ki gerçek hazırbulunuşluk konusundaki bu sarsıntı Menno Simons'a özgü değildir: Avrupa'nın başka yerlerinde pek çok din adamını reformcu tezlere iten şüphe tam da budur. Menno'daki fark, bundan pratik bir sonuç çıkarmak için on yıldan uzun beklemesi — ve bütün bu süre boyunca ayini kutlamaya ve görevini sürdürmeye devam etmesidir.
Witmarsum papazı, «badanalı mezar»
1531'de Menno, doğduğu Witmarsum cemaatinin papazı olur[7]. Geriye dönüp ikiyüzlü saydığı bu hizmet yılları hakkında kendi hükmü merhametsizdir:
«Her türlü kötülüğü yapıyordum. Özenle badanalanmış bir mezar gibiydim. Dıştan […] dürüst, iffetli, cömerttim […] ama içim ölü kemikleriyle doluydu.» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[8]
İncil'deki badanalı mezar imgesinden (Mt 23, 27) ödünç alınan bu özeleştiri ihtiyatla okunmalıdır: kopmuş ve hasımlarının önünde Anabaptist hizmetini meşrulaştırmak için kendi dönüşümünün öyküsünü kuran bir adam tarafından sonradan yazılmıştır. Yine de, fiilî kopuşundan yıllarca önceye dayanan gerçek ve belgelenmiş bir vicdan huzursuzluğunu açığa vurur.
Tetikleyici olay: Sicke Freerks Snijder (1531)
Efkaristiya hakkındaki kuramsal şüphe, Menno Simons'u devirmeye yetmez. Onun sorgulamalarını vaftiz sorusuna yöneltecek olan, bambaşka nitelikte ikinci bir sarsıntıdır.
Leeuwarden'da bir idam
20 Mart 1531'de, Sicke Freerks Snijder (veya Sikke Freerks) adlı bir terzi, imanlı bir yetişkin olarak yeniden vaftiz olduğu için Frizya'nın başkenti Leeuwarden'da başı kesilerek idam edilir[9]. Menno, bu idamın üzerinde bıraktığı etkiyi aktarır:
«İkinci bir vaftiz duyduğumda bu bana gerçekten tuhaf göründü.» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[10]
İfade ölçülü, neredeyse tarafsızdır — ama küçük çocukların vaftizi üzerine, Menno'nun bundan böyle Kilise Babaları, yorumcular ve Yeni Ahit'le yürüteceği yoğun bir Kutsal Yazı araştırmasının başlangıç noktasını işaret eder; kendi deyişiyle, her gün cemaatine uyguladığı uygulamaya dair açık bir İncil temeli bulamaz[11].
Witmarsumlu devrimci Anabaptistler karşısında
1534-1535 civarında, Münster coşkusuna kapılmış Anabaptist vaizler ta Witmarsum'da vaaz vermeye gelirler. Hâlâ papaz olan Menno, onların aşırılıklarına açıkça karşı çıkar — ama Gellius Faber'e Cevap'ında itiraf ettiği üzere, bu karşı çıkış boş tınlıyordu; çünkü kendisi, vicdanında, doğru bildiğini yapmıyordu[12]. Anabaptist kargaşaya karşı vaaz veren rahip, içten içe, bazı şüphelerini paylaştığını zaten biliyordu.
Münster dramı ve Oldeklooster katliamı (1534-1535)
Hollanda'da Melchiorcu coşku
1530'lu yıllarda Hollanda'nın Anabaptist hareketi, Menno Simons'un daha sonra temsil edeceği barışçı hareket değildir. O dönemde büyük ölçüde, Mesih'in yakın egemenliğini ve dünyanın «azizler»in kılıcıyla şiddetle arındırılmasını müjdeleyen Alman vaiz Melchior Hoffman'ın öğrencileri egemendir[13]. Bu milenarist vaaz, Habsburg savaşlarının vergileriyle ezilen sefil Frizya ve Westfalya nüfusunun bir bölümünü tutuşturur.
Münster'de Jan van Leiden'in krallığı
1534'te radikal Anabaptistler, Westfalya'daki piskoposluk şehri Münster'i ele geçirir, yeniden vaftizi reddedenleri kovar ve Jan van Leiden'in (Jan Beukelszoon) önderliğinde, malların ortaklığı ve çok eşlilik üzerine kurulu teokratik bir krallık ilan ederler[14]. Prens-piskopos tarafından kuşatılan şehir 24 Haziran 1535'te düşer; Jan van Leiden ve iki önder daha Münster'de halka açık meydanda Ocak 1536'da işkenceyle idam edilir, cesetleri Aziz Lambert Kilisesi'nin çan kulesine asılan demir kafeslerde sergilenir — bugün hâlâ görülebilen kafesler[15].
Oldeklooster: Pierre Simons'un ölümü (7 Nisan 1535)
Münster'in yankısı, Menno Simons'un cemaatinden birkaç kilometre ötede patlar. 7 Nisan 1535'te radikal Anabaptist bir grup, Münster davasına destek için Witmarsum'dan birkaç kilometre ötede, Bolsward yakınlarındaki Oldeklooster manastırını ele geçirir. İmparatorun milisleri manastırı kanlı bir baskınla geri alır: kuşatılanlardan yaklaşık 300 kişi savaşta öldürülür, 37 kişi olay yerinde başları kesilerek idam edilir ve 132 kişi daha, erkekler ve kadınlar, Leeuwarden'a götürülür; burada özet yargılamadan sonra 55 kişi daha idam edilir[16]. Oldeklooster ölüleri arasında Pierre Simons da vardır; geleneğin bir bölümü onu Menno'nun öz kardeşi olarak tanıtır — ancak bu akrabalık tartışmalıdır: Oldeklooster'e dair GAMEO maddesi onu hatalı sayarken, Menno Simons'a dair GAMEO maddesi ve McGinnis'in çalışması onu ancak şart kipiyle tutar («may have been», «quite likely»)[17][18].
Hâlâ Witmarsum papazı olan Menno üzerindeki etkiyi kendisi sarsılmış sözcüklerle anlatır:
«Bu insanların kanı […] üzerimde öyle bir yük oldu ki artık taşıyamadım ve ruhumda huzur bulamadım.» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[19]
Şüphelerine rağmen görevde kalmış bir çoban olarak kendi sorumluluğunu da irdeleyerek ekler:
«Böyle devam eder ve Rab'bin Sözü'nü izlemezsem […] dökülen kanları yargı gününde bana karşı yükselmez mi?» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[20]
Roma ile kopuş (12 Ocak 1536)
«Yüreğim bedenimde titriyordu»
Oldeklooster katliamından dokuz ay sonra, 30 Ocak 1536 civarında — aktardığı belirleyici sahnenin kesin tarihi, görevini resmen bırakması için 12 Ocak 1536'dır[21] — Menno Simons adımı atar. Kendi iç sarsıntısını, dökülen kan karşısındaki dehşetiyle aynı sözcüklerle anlatır:
«Yüreğim bedenimde titriyordu.» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[22]
Artık «putperestlik ve sahte tapınma» dediği şeyi — ayini, çocukların vaftizini ve «faydasız» saydığı kendi geçmiş yaşamını — kastederek açıkça tövbe vaaz etmeye başlar[23]. 12 Ocak 1536'da kilise gelirinden ve rahipliğinden resmen vazgeçer:
«İyi adımı, onurumu ve saygınlığımı gönüllü olarak bıraktım […] ve Rabbim İsa Mesih'in haçı altında gurbete ve yoksulluğa özgürce boyun eğdim.» — Menno Simons, Reply to Gellius Faber, 1554[24]
Obbe Philips eliyle vaftiz ve Anabaptist ordinasyon
Kopuşundan kısa süre sonra Menno Simons yeniden vaftiz edilir — kesin tarih bilinmemektedir ama 1536 başlarına, Witmarsum'dan ayrılışından hemen sonraya denk gelir[25]. 1537 civarında, Münster şiddetinden çoktan uzaklaşmış Hollanda hareketinin ender önderlerinden Obbe Philips eliyle hareketin ihtiyar (elder)ı olarak ordine edilir[26]. Obbe Philips ve kardeşi Dirk Philips, Menno ile birlikte şiddetsizliğe odaklanmış bir Hollanda Anabaptizminin mimarları olurlar[27].
Yirmi beş yıllık kaçış: mahkûm bir ömür
Şiddet yanlısı kardeşlere karşı: Jan van Batenburg
Menno'nun Roma ile kopuşu onu yalnızca Katolik ve imparatorluk yetkilileriyle değil, Anabaptist hareketin en radikal kanadıyla da karşı karşıya getirir. Münster'in ezilmesinden sonra Batenburgerler denen grup — adını önderi Jan van Batenburg'dan alır — mezhebine ait olmayana karşı güç kullanmayı meşru sayarak şiddetçi ve çok eşli milenarizmi sürdürür[28]. Menno Simons, Obbe ve Dirk Philips vaazlarının bir bölümünü İncil'e karşı işlenmiş kanlı bir ihanet saydıkları bu «kılıç kardeşleri»yle (zwaardgeesten) mücadeleye ayırırlar[29]. Menno'nun mutlak direnmeme üzerindeki ısrarını biçimlendiren, Katolik ve Lutheran takibat kadar bu iç mücadele olur.
Yeraltında yazılmış bir eser
1539-1540'tan itibaren, tam yeraltındayken, Menno başlıca eserini, Hıristiyan öğretisinin Temeli'ni yayımlar (aşağıya bakınız); ardından Hollanda ve Kuzey Almanya'da sığınaktan sığınağa yazılmış çok sayıda risale ve broşür gelir: Groningen, Doğu Frizya (Emden), daha güneyde Köln bölgesi[30].
Başı için konan ödül (2 Aralık 1542)
2 Aralık 1542'de, imparator Şarlken'in desteğiyle Hollanda yetkilileri başını resmen ödüle bağlar: Menno Simons'u ele verene yüz altın florin ve geçmiş bütün suçlar için af vaat edilir[31]. Bir imparatorluk fermanı ayrıca onu barındıran ya da yardım eden herkesi ağır cezalarla tehdit eder[32]. Baskı, onu koruyanları gerçekten de kendisinden çok daha sert vurur: ona yataklık eden Tjard Reynders tekerlekte can verir; onu Meuse'tan geçiren kayıkçı idam edilir[33]. 1541'de Leeuwarden yetkilileri onu ihbar edecek her tutuklu Anabaptiste af önermişti bile — hiçbir tutuklunun kabul etmediği bir öneri[34].
Wismar, sürgün ve yirmi yıllık göçebelik
1540'ların ortalarından itibaren Menno bir süre Baltık kıyısındaki Wismar bölgesinde kalır; burada reformcu Martin Micron ile de karşılaşır; 1544'te oradan kovulur[35]. Yaklaşık yirmi yıl boyunca, sığınaktan sığınağa vaaz vermeye, yazmaya, hizmetkârlar ordine etmeye ve daha sağlığında adını taşımaya başlayan hareketin iç anlaşmazlıklarını hakemlikle çözmeye devam eder: 1544'ten itibaren resmî mektuplar öğrencilerini belirtmek için «mennist» ya da «mennonit» sözcüklerinden söz eder[36].
Fresenburg-Wüstenfelde sığınağı (1554-1561)
1554'te, elli sekiz yaşında, yirmi yılı aşkın kaçıştan sonra Menno Simons nihayet istikrarlı bir sığınak bulur: gençliğinde ayaklanmaya karışmadıklarına hükmettiği Anabaptistlerin idamına tanık olmuş soylu Bartholomäus von Ahlefeldt, ona Holstein'daki Wüstenfelde mezrasında, Fresenburg yakınlarında sığınak sunar[37]. Ahlefeldt küçük bir matbaa için bir ev bile inşa ettirir; Fresenburg'a kurulan matbaada Menno'nun dört eseri — Temel'in gözden geçirilmiş yeni baskısı dahil — 1554 ile 1556 arasında basılır[38]. Menno-Kate denen bu ev, bugün Bad Oldesloe yakınlarında bir din tarihi müzesidir[39].
Eşi Geertruydt ve üç çocuğuyla çevrili olarak — kızlarından biri ondan uzun yaşayacaktır — Menno Simons 31 Ocak 1561'de, altmış dört ya da altmış beş yaşında orada ölür[40]. Bahçesine gömülür; naaşı daha sonra Bad Oldesloe'ye nakledilir[41].
Menno Simons ne öğretiyordu?
Bir öğretiyi dürüstçe yargılamak için önce onu doğru biçimde ortaya koymak gerekir. 1539-1558 yazılarında pekişen Menno Simons teolojisi tutarlı ve pastoraldır: spekülasyondan çok, dünyadan ve şiddetten ayrılmış, adanmış imanlılardan oluşan görünür bir Kilise kurmayı amaçlar.
Hıristiyan öğretisinin Temeli (1539-1540)
Menno'nun başyapıtı Dat Fundament des Christelycken leers («Hıristiyan öğretisinin temeli»), Münster felaketinden kısa süre sonra 1539-1540'ta Felemenkçe yayımlanır[42]. Sırasıyla lütuf zamanını, gerçek tövbeyi, imanı, apostolik vaftizi, Akşam Yemeği'ni, dünyadan ayrılmayı ve gerçek hizmetkârları işler; ardından yetkililere, bilginlere, halka, «sapkınlara» ve «Mesih'in eşine» ayrı çağrılarla kapanır[43]. Bu kitap, Münster felaketinden öksüz kalmış Hollanda barışçı Anabaptistleri için onları Jan van Leiden'in devrimcilerinden kesin olarak ayıran başvuru kılavuzu olur[44].
Çocuk vaftizine karşı imanlıların vaftizi
Menno'nun bütün sisteminin pratik başlangıç noktası, küçük çocukların vaftizinin reddi olmaya devam eder. Ona göre gerçek Kilise, yalnızca imanı gönüllü ve bilinçli olarak benimsemiş ve bu adanmışlığı vaftizle mühürlemiş imanlılardan oluşabilir; kişisel imandan aciz çocuk, yürek dönüşümünü varsayan bir sakramenti alamaz[45]. Ters uygulamanın — Aziz İreneus, Origenes ve Aziz Kiprianus'ta II. yüzyıldan itibaren, her Anabaptist tartışmadan çok önce tanıklanan en küçüklerin vaftizinin — İncil ve patristik temeli için, konuyu ayrıntılı işleyen ve burada yinelenmesine gerek olmayan Bebek vaftizi, temelsiz bir uygulama mı? makalesine bakılmalıdır.
Paklar Kilisesi ve aforoz disiplini
Menno, topluluklarını sıkı bir disiplin etrafında örgütler: aforoz (ban), açık ve tövbesiz suçtaki her üyeyi vurur ve bir uzak durma (Meidung) eşlik eder — öğrencilerinden bazılarının savunduğu en sert biçiminde eşler arasında bile[46]. Kilise'yi «lekesiz» tutmaya yönelik bu sertlik, ölümünden sonra Mennonit hareketi bölecek iç bölünmelerin başlıca nedenlerinden biri olur: yumuşak aforoz yanlıları (Waterlandlılar) ile katı aforoz yanlıları (Frizyalılar ve Flamanlar) arasında[47].
| Reformcu grup | Vaftizin öznesi | Öne sürülen temel | Görünür Kilise ile ilişki |
|---|---|---|---|
| Katolik Kilisesi | Yeni doğanlar ve yetişkinler | Sünnetin yerini alan yeni Antlaşma (Kol 2, 11-12); süregelen apostolik gelenek | Karışık Kilise, yargıya dek «buğday ve delice» (Mt 13, 24-30) |
| Lutheranlar ve reformcular (Martin Luther, Huldrych Zwingli, Jean Calvin) | Yeni doğanlar, korunmuştur | Antlaşma'nın sürekliliği; Anabaptist yeniliğin reddi | Sivil otoriteyle birleşik ülkesel Kilise |
| Menno Simons ve Mennonitler | Yalnızca yetişkin imanlılar | Yeni Ahit'te çocuk vaftizi örneği yok | Devletten ve dünyadan ayrılmış paklar Kilisesi |
Tablonun okunuşu: vaftizin öznesi konusunda Menno Simons, magistral Reform'un büyük akımlarından hiçbirine katılmaz — Katolikler, Lutheranlar ve reformcular, başka anlaşmazlıklarına rağmen çocuk vaftizini sürdürmekte görüş birliğindedir.
Direnmeme: kötülüğe iyilikle karşılık
Münster ve Batenburgerler travması karşısında Menno, direnmemeyi öğretisinin mutlak direği yapar: Hıristiyan, Dağdaki Vaaz'a harfî itaatle ne silah taşımalı, ne zorlama içeren kamu görevi üstlenmeli (yargıçlık, ceza adaleti), ne de yemin etmelidir[48]. Yakın tarihli akademik bir çalışma, Menno'nun bu alanda çağdaşlarının çoğundan ileri gittiğini vurgular: sivil otoritenin suçluları idamını bile reddetmeye varır; dönemi için ender bir konum[49]. Münster'de dökülen kana duyulan anlaşılır bir tiksintiden doğan bu bütünsel direnmeme, zamansal kılıcın meşruiyetine dair Kilise'nin geleneksel öğretisiyle (Rm 13, 1-4) kopuş içindeki bir sivil toplum anlayışına varır.
Mesih'in göksel bedeni: kaygı veren bir kristoloji
Katolik iman açısından Menno Simons teolojisinin en sorunlu noktası, kilise disiplinine değil, Enkarnasyon gizeminin ta kalbine dokunur. Melchior Hoffman'ın izinden — onun öğretisini devralıp sistemleştirir — Menno, Mesih'in bedeninin Meryem'in özünden alınmadığını, doğrudan Tanrı tarafından yaratılıp yalnızca taşındığını, Meryem'in kendi doğasından buna hiçbir katkısı olmadığını savunur; bu öğretiye göre Meryem, «güneş ışınının içinden geçtiği bir su bardağından» daha etkin değildir[50]. Menno ve meslektaşı Dirk Philips bu tezi Yuhanna 6 ve 1. Korintliler 15'in bir okunuşuna ve oluşta anne tohumunun bütünüyle edilgin olduğu Aristotelesçi bir anlayışa dayandırırlar[51].
Çağdaş ilahiyatçılarca kimi zaman eski **doketizm**e — Mesih'in bedeninin gerçekliğini inkâr eden sapkınlık — akraba sayılan bu öğreti, Kilise tarihinde tam bir öncele sahip değildir ama çok eski bir refleksi sürdürür: Kurtarıcı'nın ilahi paklığını korumak için sonunda gerçek insanlığını Annesi'nden esirgeyen refleks. Bunun uzak bir atası, II. yüzyılda Mesih'in gerçekten insani ve bedensel bir et almadığını zaten inkâr eden Sinoplu Markion'da bulunur. Dikkate değerdir ki sonraki kuşaklar boyunca bu «göksel beden kristolojisi», Hollandalı Mennonitler bu spekülasyona yabancı kalmış İsviçreli Anabaptistlere yaklaştıkça zemin kaybedip sıradan Mennonit teolojisinden kaybolur[52].
Menno Simons ve Anabaptizme Katolik bakış
Bir Ignispedia makalesi anlatmakla yetinmez: Kilise'den alınan imanın ışığında yargılamalı da.
İmparatorluk ve Kilise neyi mahkûm etti
23 Nisan 1529'dan itibaren, Katolikleri ve Lutheranları ender bir anlaşmada birleştiren Speyer Diyeti, yeniden vaftiz eden ya da yeniden vaftiz olmayı kabul eden herkese önceden kilise yargılaması olmaksızın ölüm cezası hükmeder — 1544'te ve 1551 Augsburg diyetinde yinelenen yasa[53]. Sicke Freerks bu iklimde 1531'de başı kesilerek idam edilir ve Menno Simons'un başı da 1542'de ödüle bağlanır.
Öğreti zemininde, Trent Konsili VII. oturumunda (1547) Menno'nun önderi olduğu hareketin yükselttiği soruya bütün bir kanon ayırır:
«Küçük çocukların, imanı kullanamadıkları için vaftizi aldıktan sonra müminler arasında sayılmaması gerektiğini ve bu yüzden akıl yaşına geldiklerinde yeniden vaftiz edilmeleri gerektiğini söyleyen kimse […] aforoz olsun.» — Trent Konsili, VII. oturum (1547), vaftize dair 13. kanon[54]
Aynı konsil, aynı oturumun bir başka kanonunda vaftizin ruha, tekrarını yasaklayan silinmez bir karakter bastığını yeniden doğrular[55]. Her Anabaptist polemiğinden çok önce gelen bu öğretinin İncil ve patristik temelleri için bkz. Bebek vaftizi, temelsiz bir uygulama mı?.
Kayıp: vaftizin birliği ve Meryem'in gerçek anneliği
Katolik Kilisesi'nin gözünde Menno Simons'un öğretisini gerçek bir kayıpla — basit bir duyarlılık ayrılığıyla değil — damgalayan iki nokta vardır.
Birincisi vaftizin birliğidir. Çocuklukta alınan vaftizi geçersiz sayarak Menno yalnızca farklı bir disiplin önermiş olmaz: fiilen, Tanrı'nın onu takdim eden Kilise'nin yegâne imanıyla bir bebeğin vaftizinde etkin biçimde işleyemeyeceğini inkâr eder — Trent'in kökenlerden beri itiraf edilen tek vaftizle (Ef 4, 5) bağdaşmaz saydığı konum[56].
İkincisi, konusuyla daha da ağır olanı, kristolojiye dokunur. Mesih'in bedeninin gerçekten Meryem'den gelmediğini savunarak Menno, istemeden de olsa Bakire'yi gerçek ilahi anneliğinden yoksun bırakır: Meryem artık insan olmuş Söz'ün bedene göre Annesi değil, basit bir kap olur. Oysa Kilise, Meryem'i Theotokos — Tanrı'nın Annesi — ilan eden Efes Konsili'nden (431) beri, Tanrı Oğlu'nun Meryem'den gerçekten insani, bizimkiyle özdeş bir et aldığını, gerçek kurtuluşumuzun koşulu olarak tutar: Söz'ün üstlenmediğini kurtarmamıştır. Tam bu noktada «göksel beden» öğretisi disiplinsel bir nüans değil, Menno tarafından böyle ilan edilmemiş olsa da sonuçlarında gerçek olan, Enkarnasyon gizeminin kalbine bir haleldir.
Bir Katoliğin takdir edebileceği şey
Yine de dürüstlük, Menno Simons'ta saygıyı zorlayan yönleri tanımayı buyurur. Yirmi beş yıllık mahkûmiyet karşısındaki cesareti, şiddeti reddetmedeki kararlılığı — en radikal dindaşlarına karşı bile — Münster ve Oldeklooster'de dökülen kana duyduğu içten dehşet ve adanmış imanlılardan oluşan toplulukları örgütlerken gösterdiği pastoral özen, hiç de az şey değildir. Anabaptizme odun ateşi, tekerlek ya da suda boğmayla cevap veren hasımlarının — Katolik ya da Protestan — çoğunun aksine Menno Simons, hizmetinin her aşamasında takibata yalnız vaazla ve yalnız kalemle cevap vermeyi seçer. Öyküsünün trajedisi, Reform'un pek çok simasınkiyle aynıdır: iman emanetinin esaslı noktalarında Kilise'nin alıp koruduğundan uzaklaşan bir kopuşun hizmetine verilmiş gerçek bir gayret ve gerçek bir acı.
Kronolojik işaretler
- 1496Witmarsum'da doğum
Frizya'nın bir tarım kasabasında, adı Simon olan bir köylünün oğlu olarak Menno Simons'un doğumu.
- Mart 1524Rahiplik ordinasyonu
Yirmi sekiz yaşında Utrecht'te Katolik rahibi olarak ordine edilme; Pingjum vikariliğine atanma. Efkaristiya'da gerçek hazırbulunuşluk hakkında ilk şüpheler.
- 20 Mart 1531Sicke Freerks'in idamı
Yeniden vaftiz olmuş bir terzinin Leeuwarden'da idamı; Menno çocukların vaftizi üzerine yoğun bir araştırma başlatır.
- 1531Witmarsum papazı
Menno doğduğu cemaatin papazı olur; Münster Anabaptistlerine açıkça ama içtenliksiz karşı çıkar.
- 1534-1535Münster krallığı
Jan van Leiden Münster'de teokratik ve çok eşli bir krallık kurar; şehir 24 Haziran 1535'te düşer, önderleri Ocak 1536'da işkenceyle idam edilir.
- 7 Nisan 1535Oldeklooster katliamı
Bolsward yakınlarında radikal Anabaptistlerce işgal edilmiş manastırın kanlı bastırılması; ölüler arasında geleneğin bir bölümünün Menno'nun kardeşi olarak tanıttığı Pierre Simons — tartışmalı akrabalık.
- 12 Ocak 1536Roma ile kopuş
Menno rahipliğinden ve kilise gelirinden vazgeçer; kısa süre sonra yeniden vaftiz edilir ve barışçı Anabaptist harekete katılır.
- 1537 civarıİhtiyar olarak ordinasyon
Obbe Philips eliyle Anabaptist ihtiyar (elder) olarak ordine edilme; gezici ve yeraltı hizmetinin başlangıcı.
- 1539-1540Hıristiyan öğretisinin Temeli
Münster'den sonra Hollanda barışçı Anabaptizminin başvuru kılavuzu olan başlıca eserinin yayımlanması.
- 2 Aralık 1542Başı için ödül
Menno Simons'u ele verene yüz altın florin ve ceza affı vaat eden imparatorluk fermanı.
- 1544-1554Wismar, ardından göçebelik
Wismar bölgesinden kovulma; Kuzey Almanya'da gezici hizmetin sürdürülmesi.
- 1554-1561Fresenburg-Wüstenfelde'de sığınak
Holstein'da soylu Bartholomäus von Ahlefeldt tarafından kabul; bir matbaanın kurulması; yazıdaki son yıllar.
- 31 Ocak 1561Wüstenfelde'de ölüm
Altmış dört ya da altmış beş yaşında, eşi ve çocuklarıyla çevrili ölüm; bahçesine gömülme.
Daha ileri gitmek için
Menno Simons, ancak XVI. yüzyıl reformcularının takımyıldızı ve yeniden açtıkları öğreti tartışmaları içine yerleştirilerek tam anlaşılır.
- Anabaptizmin kökten ayrıldığı büyük magistral reformcular üzerine: Martin Luther, Huldrych Zwingli ve Jean Calvin.
- Bir kuşak sonra aynı Hollanda alanında lütuf ve önceden belirleme tartışmasını yeniden açacak Hollandalı reformcu üzerine: Jacob Arminius.
- Mesih'in gerçek bedenini küçümseyen bir kristolojinin eski önceği üzerine: Sinoplu Markion.
- Reform'un Kilise otoritesiyle her kopuşunu yöneten ilke üzerine: Sola Scriptura.
- Protestan tezlere Katolik toplu cevap üzerine: Protestanlığa Cevaplar.
- Menno'nun, öteki reformcular gibi artık tanımadığı, Efkaristiya'da Mesih'in gerçek hazırbulunuşluğu üzerine: Efkaristiya'da gerçek hazırbulunuşluk.
- Anabaptist ve Protestan krizine öğretiyle cevap veren konsil üzerine: Trent Konsili.
- Menno Simons'un reddettiği en küçüklerin vaftizinin İncil ve patristik temeli üzerine: Bebek vaftizi, temelsiz bir uygulama mı?.
Notlar ve kaynaklar
«Oldeklooster (Friesland, Netherlands)», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — «Among the victims of Oldeklooster was Peter Simons, who is erroneously said to have been a brother of Menno Simons»; aynı GAMEO'nun «Menno Simons (1496-1561)» maddesiyle karşılaştırılmalıdır; orada akrabalık ancak şart kipiyle tutulur («Peter Simons, who may have been Menno's brother»), S. McGinnis, «Menno Simons and the Sword» (2024) gibi («quite likely the Peter Simons»). Metin: https://gameo.org/index.php?title=Oldeklooster_(Friesland,_Netherlands)
1 17«Menno Simons (1496-1561)», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO), 2026'da başvuruldu — Mennonit akademik çevrelerin başvuru biyografisi: 1496'da Witmarsum'da doğum, köylü çevre, 12 Ocak 1536'da Roma ile kopuş, 1537 civarında Obbe Philips eliyle ihtiyar olarak ordinasyon, «mennist»/«mennonit» teriminin kullanımının 1544'ten itibaren tanıklanması, 31 Ocak 1561'de Wüstenfelde'de (Holstein) ölüm, bahçesine gömülme ardından Bad Oldesloe'ye nakil. Metin: https://gameo.org/index.php?title=Menno_Simons_(1496-1561)
2 3 7 21 25 26 30 36 40 41John Horsch, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, Herald Press, Scottdale (Pensilvanya), 1916, böl. I — Menno Simons'un kendi yazılarından alıntılayan Mennonit başvuru biyografisi: Mart 1524'te yirmi sekiz yaşında Utrecht'te ordinasyon, Pingjum vikariliğine atanma, rahipliğin ilk yılında Efkaristiya'da gerçek hazırbulunuşluk hakkında yinelenen şüpheler, Witmarsum'daki hizmetine (1531'den itibaren papaz) dair «badanalı mezar» özeleştirisi. Metin: https://www.mennosimons.net/horsch01.html
4 6 8Menno Simons, A Reply to a Publication of Gellius Faber, 1554, J. Horsch, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, adı geçen eser, böl. I içinde alıntı — Menno'nun vicdan krizinden önce Kutsal Yazılar'a, okunmasının kendisini «yoldan çıkaracağı» korkusuyla «hiç dokunmamış» olduğunun itirafı. Tam İngilizce metin: The Complete Works of Menno Simon, çev. Leonard Verduin (ed. J. C. Wenger), Herald Press, 1956, Vikikaynak'ta mevcut: https://en.wikisource.org/wiki/The_Complete_Works_of_Menno_Simons/A_Reply_to_a_Publication_of_Gellius_Faber
5John Horsch, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, adı geçen eser, böl. I, Menno Simons'un Reply to Gellius Faber'ından alıntıyla — terzi Sicke Freerks Snijder'in yeniden vaftiz nedeniyle 20 Mart 1531'de Leeuwarden'da başı kesilerek idamı; bu olayın Menno üzerindeki etkisi («bana gerçekten tuhaf göründü») ve ardından gelen, çocukların vaftizinin İncil temeli üzerine yoğun Kutsal Yazı araştırması; Witmarsum papazı Menno'nun radikal Anabaptist vaizler karşısında kamusal ama içtenlikle ikna olmamış karşı çıkışı. Metin: https://www.mennosimons.net/horsch01.html
9 10 11 12Scott McGinnis, «Menno Simons and the Sword: From Oldeklooster to Wüstenfelde», Religions, cilt 15, sayı 11, makale 1356, MDPI, 2024 — Menno Simons'un direnmeme öğretisinin evrimini izleyen akademik makale: Melchiorcu ve Münsterci bağlam (1534'te Münster'in ele geçirilmesi, Jan van Leiden'in teokratik ve çok eşli krallığı, şehrin 24 Haziran 1535'te düşüşü, önderlerinin Ocak 1536'da idamı), Wismar'da kalış ve kovulma (1544), Bartholomäus von Ahlefeldt'in koruması altında Wüstenfelde'ye kesin yerleşme ve Menno'nun sivil otoritenin suçluları idamını reddetmeye varan konumu. Metin: https://www.mdpi.com/2077-1444/15/11/1356
13 14 15 16 18 35 48 49John Horsch, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, adı geçen eser, böl. I, Reply to Gellius Faber'dan alıntıyla — Bolsward yakınlarında Oldeklooster manastırının 7 Nisan 1535'te ele geçirilmesinin öyküsü (baskında yaklaşık 300 ölü, olay yerinde başı kesilen 37 kişi, Leeuwarden'a götürülen 132 tutsaktan 55'inin idamı), kurbanlar arasında Pierre Simons'un ölümü — Horsch onu Menno'nun kardeşi sayar; oysa Oldeklooster'e dair GAMEO maddesi bu akrabalığı hatalı bulur; o sırada hâlâ Witmarsum papazı olan Menno Simons'un vicdan tepkisi. Metin: https://www.mennosimons.net/horsch01.html
19 20John Horsch, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, adı geçen eser, böl. I-II, Reply to Gellius Faber'dan alıntıyla — Menno Simons'un Katolik Kilisesi ile kopuşunun öyküsü, Ocak sonu-12 Ocak 1536: iç sarsıntı («yüreğim bedenimde titriyordu»), açık tövbe vaazı, 12 Ocak 1536'da kilise gelirinden resmen vazgeçme, yoksulluğun ve yeraltının kabulü. Metin: https://www.mennosimons.net/horsch01.html
22 23 24«Batenburgers» ve «Names Given to the Anabaptists-Mennonites in the Netherlands», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — Münster'in düşüşünden sonra Jan van Batenburg'un yönettiği radikal hareket; şiddetçi milenarizmi ve çok eşliliği sürdürür; Menno Simons, Obbe Philips ve Dirk Philips direnmeme adına karşı çıkar; «mennonist»/«mennist» teriminin resmî mektuplarda 1544'ten itibaren tanıklanan kullanımı. Metin: https://gameo.org/index.php?title=Batenburgers
27 28 29«Menno Simons», GAMEO ve J. Horsch, Menno Simons: His Life, Labors, and Teachings, adı geçen eser — Şarlken'in desteklediği 2 Aralık 1542 imparatorluk fermanı; Menno Simons'u ele verene yüz altın florin ve ceza affı; Tjard Reynders'in (tekerlekte) ve bir kayıkçının onu barındırdığı ya da kaçmasına yardım ettiği için idamı; 1541'de Leeuwarden yetkililerinin onu ihbar edecek her tutuklu Anabaptiste yaptığı, sonuçsuz kalan af önerisi. Metin: https://gameo.org/index.php?title=Menno_Simons_(1496-1561)
31 32 33 34«Ahlefeldt family», GAMEO, ve S. McGinnis, «Menno Simons and the Sword», adı geçen makale — 1554'te soylu Bartholomäus von Ahlefeldt'in topraklarında, Fresenburg yakınlarında Wüstenfelde'de (Holstein) Menno Simons'un kabulü; 1554-1556 arasında Fresenburg'da bir matbaanın kurulması (dördü yayımlanmış eser, Temel'in gözden geçirilmiş baskısı dahil); Menno-Kate denen matbaa evinin bugün Bad Oldesloe yakınlarında müze olması. Metin: https://gameo.org/index.php?title=Ahlefeldt_family
37 38 39«Foundation and Plain Instruction of the Saving Doctrine of Our Lord Jesus Christ», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — Menno Simons'un Fundamentboek / Dat Fundament des Christelycken leers'inin (1539-1540) tanıtımı: eserin planı (lütuf zamanı, gerçek tövbe, iman, apostolik vaftiz, Akşam Yemeği, dünyadan ayrılma, gerçek hizmetkârlar, son çağrılar), Münster felaketinden sonra Hollandalı barışçı Anabaptistler için başvuru kılavuzu rolü. Metin: https://gameo.org/index.php?title=Foundation_and_Plain_Instruction_of_the_Saving_Doctrine_of_Our_Lord_Jesus_Christ
42 43 44 45«Ban», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — Menno Simons ve öğrencilerinde aforoz (ban) ve uzak durma (Meidung) öğretisi ve uygulaması; tövbesiz eşlere aforoz uygulanması tartışması; bu sorunun Mennonit hareketin sonraki bölünmelerindeki rolü (Waterlandlılara karşı Frizyalılar/Flamanlar). Metin: https://gameo.org/index.php?title=Ban
46 47Leonard G. Friesen, «The Doctrine of Incarnation According to Menno Simons», Journal of Mennonite Studies, Winnipeg Üniversitesi — Menno Simons'un Melchior Hoffman'dan miras «göksel beden» kristolojisi üzerine akademik çalışma: Mesih etini Meryem'in özünden almamış, doğrudan Tanrı'dan almış, Meryem ise edilgin bir kanaldan ibaretmiş («güneş ışınının içinden geçtiği bir su bardağı gibi»); Yuhanna 6 ve 1. Korintliler 15'te ve oluşa dair Aristotelesçi bir anlayışta öne sürülen temel; Hollandalı Mennonitler İsviçreli Anabaptistlere yaklaştıkça bu öğretinin sonraki Mennonizmde giderek gerilemesi. Metin: https://jms.uwinnipeg.ca/index.php/jms/article/download/656/656/0
50 51 52«Diet of Speyer (1529)», Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) — Katolik ve Lutheran prenslerin ortak rızasıyla kabul edilen 23 Nisan 1529 imparatorluk kararnamesi; önceden kilise yargılaması olmaksızın yeniden vaftiz eden ya da edilen herkes için kılıçla ya da ateşle ölüm cezası; 1544 Speyer diyetinde ve ardından 1551 Augsburg diyetinde yinelenen yasa. Metin: https://gameo.org/index.php?title=Diet_of_Speyer_(1529)
53Trent Konsili, VII. oturum (3 Mart 1547), Sakramentlere dair karar — Vaftize dair kanonlar, 13. kanon — Denzinger-Hünermann, no. 1626: «Küçük çocukların, imanı kullanamadıkları için vaftizi aldıktan sonra müminler arasında sayılmaması gerektiğini ve bu yüzden akıl yaşına geldiklerinde yeniden vaftiz edilmeleri gerektiğini söyleyen kimse […] aforoz olsun.» Aynı oturumun 9. kanonu ayrıca vaftiz, konfirmasyon ve ordinasyonun bastığı, tekrarını yasaklayan silinmez karakteri doğrular. Latince metin ve çeviri: Canons and Decrees of the Council of Trent, VII. oturum; bkz. ayrıca Symboles et définitions de la foi catholique (Denzinger), Paris, Cerf.
54 55 56