Kilise ekzorsizmler hakkında ne der?

Kateşizm'in tanımı

Kilise ekzorsizmi büyülü bir mücadele olarak değil, Mesih'in adıyla edilen yetkili bir dua olarak tanımlar. Kateşizm bu konuda kesindir:

« Kilise, bir kişi ya da nesnenin Kötü Olan'ın etkisinden korunmasını ve onun egemenliğinden kurtarılmasını İsa Mesih'in adıyla açıkça ve yetkiyle istediğinde buna ekzorsizm denir. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 1673^[1]

Üç ifade her şeyi belirler. « Açıkça »: bu gizli bir ayin değil, Kilise'nin resmî eylemidir. « Yetkiyle »: ekzorsist kendi gücüyle değil, kendisine verilmiş yetkiyle mücadele eder. « İsa Mesih'in adıyla »: ekzorsizmin sihirli bir etkisi yoktur; yalnızca Mesih Şeytan'ı yendiği için etkilidir. Mesih çıkarıldığında geriye boş bir büyü sözü kalır; Kilise bunu batıl inanç olarak kesin biçimde reddeder.^[2]

Kelime ve ifade ettiği gerçek

Terim Yunanca exorkismos, yani « yeminle buyurma » sözünden gelir: üstün bir yetkinin adıyla kötü bir güce çekilmesini emretmek. Ekzorsizm bir teknik kullanarak şeytana « saldırmaz »; « gökte ve yeryüzünde bütün yetkinin verildiği » Kişi'nin adıyla ona gitmesini emreder (Mt 28,18).^[3] Bu nedenle ekzorsizm hiçbir zaman ekzorsist ile şeytan arasında bir düello değildir; Mesih'in Paskalya'da zaten kazandığı zaferin özel bir vakaya uygulanmasıdır.

Ekzorsizm ne değildir?

Soruyu dürüstçe cevaplamak için önce en yaygın yanlış anlamaları gidermek gerekir:

• Büyü değildir. Büyü, görünmeyen güçleri formüllerle zorlamaya çalışır; ekzorsizm ise Tanrı'ya yalvarır ve şeytana insanın değil, Mesih'in yetkisiyle emreder.
• Gösteri değildir. Ayin genellikle gizlilik içinde yapılır, bazen aylar boyunca sürer ve sinemadaki sahnelemelerden hiçbirini taşımaz.
• Kötülüğe verilen olağan cevap değildir. Her Hristiyan'ın ruhsal mücadelesi önce sakramentlerden, duadan ve dönüşümden geçer; büyük ekzorsizm yalnızca nadir ve doğrulanmış vakalara ayrılır.
• Kişi hakkında bir hüküm değildir. Şeytan tarafından sınanmak günah ya da utanç değildir; en büyük azizler de onun saldırılarına uğramıştır.

Birçok kişi Kilise'nin birbirinden çok farklı iki ekzorsizm uyguladığını ve en yaygın olanın hiç de olağanüstü olmadığını bilmez.

Küçük ekzorsizm: her vaftizlinin aldığı dua

Küçük ya da basit ekzorsizm denilen ilk biçim Vaftiz litürjisinin içindedir. Vaftizden önce görevli, adayın günahın ve Kötü Olan'ın egemenliğinden kurtulması için dua eder. Bu, kişinin ele geçirilmiş olduğunu varsaymaz; her insanın ilk günahın etkisi altında doğduğunu ve karanlığın gücünden çıkarılıp Mesih'in ışığına geçirilmesi gerektiğini ifade eder.^[4] Benzer dualar suyun kutsanmasında ve bazı sakramentallerde de bulunur. Dolayısıyla her Hristiyan vaftiz gününde bir ekzorsizm duasından yararlanmıştır.

Büyük ekzorsizm: ele geçirilmiş sayılan kişi üzerinde

İkinci biçim, törensel ekzorsizm ya da büyük ekzorsizm, genel hayal gücünün bildiği türdür: Kilise'nin incelemeden sonra gerçekten şeytanın olağanüstü etkisine maruz kaldığı kanaatine vardığı kişiye uygulanır. Sıkı biçimde düzenlenen, görevlendirilmiş rahibe ayrılan ve önceden ayırt etmeye bağlı olan budur.

Aşağıdaki tablo, çoğu kez birbirine karıştırılan bu ayrımı ve ayrıca dar anlamda ekzorsizm olmayan üçüncü bir eylemi, kurtuluş duasını, özetler.

Bir imanlının Tanrı'dan kötülüğe karşı korunmayı istediği kurtuluş duasına izin verilir, hatta bu dua teşvik edilir. Fakat bu dua hiçbir zaman doğrudan şeytana hitap etmez ve bir görevlendirme gerektirmez. Onu büyük ekzorsizmle karıştırmak, çobanların düzeltmeye çalıştığı yaygın bir hatadır.

İsa cinleri kovar

Ekzorsizm Orta Çağ'ın icadı değildir; doğrudan İsa'nın hizmetine dayanır. İnciller daha ilk sayfalarda O'nu cinleri kovarken gösterir. Kefernahum'da kirli ruha kısa bir sözle emreder:

« İsa onu azarladı: “Sus, çık o adamdan!” Kirli ruh adamı şiddetle sarstı ve büyük bir çığlık atarak ondan çıktı. » — Markos İncili 1,25-26^[5]

Bu anlatıların en ünlüsü, cinler lejyonunun domuz sürüsüne gönderildiği Gerasa'daki ele geçirilmiş adamın ekzorsizmidir; bunun için bkz. Gerasa'daki ele geçirilmiş adamın ekzorsizmi. İsa için cinleri kovmak, gelmekte olan Krallığın işaretidir: « Eğer ben cinleri Tanrı'nın Ruhu'yla kovuyorsam, Tanrı'nın Egemenliği üzerinize gelmiş demektir » (Mt 12,28).^[6]

Kilise'ye verilen görev

Dahası İsa bu yetkiyi kendisine saklamamış, aktarmıştır. On İkiler'i « kirli ruhlar üzerinde yetki vererek » gönderir (Mk 6,7)^[7]; Dirilmiş Mesih de bu işaretin iman edenlere eşlik edeceğini vaat eder:

« İman edenlerle birlikte görülecek belirtiler şunlardır: benim adımla cinleri kovacaklar. » — Markos İncili 16,17^[8]

Kateşizm'e göre Kilise, « ekzorsizm yetkisini ve görevini » buradan, Mesih'ten alır.^[9] Katolik ekzorsizmi hoşgörülen bir batıl inanç değil, Mesih'in kendisinden alınan görevin uygulanmasıdır; Kilise'nin onu böylesine büyük bir ihtiyatla çevrelemesinin nedeni de budur.

Evet, tereddütsüz. Katolik inancı Şeytan'ın ve cinlerin varlığını kötülüğün simgesel bir imgesi değil, Vahiy tarafından bildirilen bir gerçek sayar. Düşmüş melekler Tanrı'yı reddetmiş ruhsal yaratıklardır; insana karşı eylemleri gerçektir, ancak sınırlıdır ve Tanrı'nın iznine bağlıdır, asla her şeye gücü yetmez.^[10] Bu öğreti Kilise cinler hakkında ne der? ve Katolik öğretisinde melekler ve cinler makalelerinde ayrıntılı biçimde açıklanır.

Fakat şeytana inanmak her yerde ele geçirilme görmek anlamına gelmez; tam tersidir. Kilise şeytanın olağan eyleminin herkesin karşılaştığı ayartma, olağanüstü eylemi olan ele geçirilmenin ise nadir olduğunu öğretir. İkisini karıştırmak, Kilise'nin eşit ölçüde reddettiği iki aşırılığa götürür: şeytanı inkâr etmek (akılcılık) ya da onu her yerde görmek (batıl inanç).

Ruhsal gelenek, şeytanın eyleminde en yaygından en nadire doğru çeşitli dereceler ayırt eder. Yalnızca sonuncusu büyük ekzorsizmi gerektirir.

Pastoral sonuç açıktır: kaygıların, ayartmaların ve rahatsızlıkların neredeyse tamamı büyük ekzorsizmin konusu değildir; olağan sakramental yaşamla ve çoğu zaman insani ve tıbbi eşlikle ele alınır. Bu dereceler ve ölçütleri Katolik Kilisesi'nde ekzorsizm dosyasında ayrıntılı biçimde açıklanır.

Piskopos tarafından görevlendirilmiş bir rahip

Kilise'nin en katı olduğu nokta burasıdır. Büyük ekzorsizm, herhangi bir rahibin, hele bir laik kişinin doğaçlama yapabileceği bir eylem değildir. Kilise Hukuku iki şart koyar:

« Yerel yöneticiden özel ve açık bir izin almadıkça hiç kimse ele geçirilmiş kişiler üzerinde meşru biçimde ekzorsizm yapamaz. Yerel yönetici bu izni yalnızca dindar, bilgili, ihtiyatlı ve dürüst yaşamlı bir rahibe verir. » — Kilise Hukuku Kodu (1983), kanon 1172, §§ 1-2^[11]

Dolayısıyla üç güvence vardır: ekzorsist rahip olmalıdır; piskopostan (yerel yöneticiden) açık izin almalıdır; bu izin yalnızca « dindar, bilgili, ihtiyatlı ve dürüst yaşamlı » bir kişiye verilir. Piskopos genellikle kendi piskoposluk bölgesi için bir ya da birkaç ekzorsist rahip görevlendirir. Bu disiplin hem kırılgan imanlıları hem de hizmetin saygınlığını korur.

1999 Roma Ritüeli

Eylemin kendisi de belirli bir litürjik kitaba, De exorcismis et supplicationibus quibusdam (« Ekzorsizmler ve bazı yakarışlar hakkında ») adlı Roma Ritüeli'ne göre yapılır. Ritüel Aziz II. Jean-Paul döneminde 1999'da yayımlanmış, 2004'te düzeltilmiştir.^[12] İhtiyatı, duayı, sakramentallerin kullanımını ve hepsinden önemlisi önce hastalığı ayırt etme zorunluluğunu vurgular. Ekzorsist bağımsız hareket etmez; piskoposun yetkisi altında onaylanmış ayini uygular.

Önce tıp

Yaygın klişenin aksine ihtiyatlı ekzorsist önce yöntemli bir kuşkucudur. Kilise, her büyük ekzorsizmden önce durumun bir hastalık olmadığından emin olunmasını ister. Kateşizm bunu açıkça söyler:

« Özellikle ruhsal hastalıklar bambaşkadır ve bunların tedavisi tıp biliminin alanına girer. Bu nedenle ekzorsizm yapılmadan önce Kötü Olan'ın varlığı mı, yoksa bir hastalık mı söz konusu, bundan emin olmak gerekir. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 1673^[13]

Geleneksel işaretler ve gerekli ihtiyat

Ritüel ve gelenek, gerçek bir şeytanî varlığa işaret edebilecek bazı belirtiler sayar: bilinmeyen bir dili konuşmak ya da anlamak, orantısız bir güç göstermek, gizli şeyleri bilmek veya kutsal olana karşı şiddetli ve açıklanamaz bir tiksinti duymak. Fakat Kilise tek başına hiçbir belirtinin yeterli olmadığını vurgular: ihtiyatla değerlendirilen bir belirtiler bütünü gerekir ve tıp her zaman önce danışılan alan olmalıdır. Bu işaretlerin ayrıntılı ayırt edilmesi Katolik Kilisesi'nde ekzorsizm dosyasında ele alınır ve daha geniş ruhları ayırt etme sanatıyla birleşir.

Ekzorsizm ile psikiyatri birbirine karşı değildir

Kilise hiçbir zaman iman ile tıp arasında seçim yapmayı istemez. Günümüzde ekzorsistler hekimler ve psikiyatristlerle birlikte çalışır; tıbbi tedavi gerektiren vakaları, yani büyük çoğunluğu, hiç tereddüt etmeden uzmanlara yönlendirir. Kilise psikiyatriyi dışlamak bir yana onu ilk filtre olarak kullanır: tıbbî olarak açıklanabilen bir rahatsızlık ele geçirilme değildir ve hastayı tedavi etmek yerine üzerinde ekzorsizm duası okumak ciddi bir hata olur. Katolik inancı bilimden korkmaz; yanılmamak için ondan yararlanır.

Kilise, kaygıyla sorulan « Peki ben tehlikede miyim? » sorusuna korkuyla değil, esenlikle cevap verir. Şeytan yenilmiştir; Hristiyan'ın elinde olağanüstü olmayan, basit ve güçlü araçlar vardır:

• Öncelikle sakramentler: karanlığın gücünden kurtaran Vaftiz, günahla bağı koparan İtiraf ve galip Mesih'le birleştiren Efkaristiya.
• Dua: başta Göklerdeki Babamız duasındaki « bizi kötüden kurtar » yakarışı ve Rozari.
• Sakramentaller: kutsal su, haç, Aziz Benedikt madalyası ve kutsal tasvirler.
• Papa XIII. Leo tarafından 1886'da kaleme alınan ünlü duayla Başmelek Aziz Mikail'e yakarış.^[14]

« Başmelek Aziz Mikail, savaşta bizi savun; şeytanın kötülüğüne ve tuzaklarına karşı koruyucumuz ol. » — Aziz Mikail duası, XIII. Leo, 1886^[15]

Olağan ruhsal mücadele — ayartmaya direnmek, sakramentlere katılmak ve dua etmek — imanlıların ezici çoğunluğu için kötülüğe karşı zaferin kazanıldığı gerçek alandır. Büyük ekzorsizm yalnızca uç ve nadir bir durumdur.

• « Kilise durmadan ekzorsizm yapar. » — Yanlış: büyük ekzorsizm nadir, sıkı kurallara bağlı ve öncesinde tıbbi inceleme yapılan bir eylemdir.
• « Her rahip ekzorsizm yapabilir. » — Yanlış: piskoposun açık izni gerekir (kanon 1172).
• « İncil'deki ele geçirilmeler yalnızca yanlış anlaşılmış ruhsal hastalıklardır. » — Kilise ikisini kesin biçimde ayırır ve önce hastalığın dışlanmasını bizzat kendisi ister. Psikiyatriyi tanımak şeytanın gerçekliğini ortadan kaldırmaz.
• « Şeytana inanmak Orta Çağ'da kalmıştır. » — Bu, II. Jean-Paul'den günümüze çağdaş papaların da yeniden onayladığı, imanın değişmez bir verisidir.

« Kilise ekzorsizmler hakkında ne der? » sorusu birkaç kesin cümleyle cevaplanabilir. Ekzorsizm büyü değil, Mesih'in adıyla edilen yetkili bir duadır; küçük biçimi her imanlının Vaftizi sırasında, törensel biçimi ise ele geçirilmiş kişi üzerinde büyük ekzorsizm olarak uygulanır. Kilise bu yetkiyi, onu havarilerine aktaran Mesih'in kendisinden alır. Şeytanın gerçekliğine inanır, fakat ele geçirilmeyi nadir sayar ve önce hastalığın dışlanmasını ister. Büyük ekzorsizm, 1999 Ritüeli'ni ihtiyatla ve tıpla iş birliği içinde uygulayan, piskopos tarafından görevlendirilmiş dindar bir rahibe ayrılmıştır. Her imanlının gerçek silahları ise olağandır: sakramentler, dua, sakramentaller ve güven. Ayrıntılı dosya için bkz. Katolik Kilisesi'nde ekzorsizm.

• Katolik Kilisesi'nde ekzorsizm — tarih, demonoloji, 1614 ve 1999 Ritüelleri, Padre Amorth, Uluslararası Ekzorsistler Birliği ve çağdaş itirazlar hakkında ana dosya.
• Katolik öğretisinde melekler ve cinler — düşmüş meleklerin kimliği, doğaları, düşüşleri ve güçlerinin sınırları.
• Kilise cinler hakkında ne der? — Şeytan ve cinler hakkındaki kısa cevap.
• Kilise koruyucu melekler hakkında ne der? — melekler dünyasının aydınlık yönü.
• Ruhları ayırt etme nedir? — bir esinin ya da sıkıntının kaynağı nasıl tanınır?
• Gerasa'daki ele geçirilmiş adamın ekzorsizmi — İncil'deki en ünlü anlatının açıklaması.
• Bir Katolik hayaletlere inanabilir mi? — ölümden sonrası ve doğaüstü hakkında komşu bir soru.