Kilise Katolik Cenaze Törenleri Hakkında Ne Diyor?

Acele okuyucu için işin özü:

1. Bu bir sakrament değildir. Cenaze törenleri sakramentallerle (takdisler, kutsal su serpme, tütsüleme) çevrili bir litürjik kutlamadır. Söz konusu olan tek sakrament, merhum için takdim edilen Efkaristiya'dır.
2. Üç amacı vardır (KEK 1684): Kilise'nin merhumla birliğini ifade etmek, onun için dua etmek ve geride kalanlara ebedi hayatı ilan etmek.
3. Dirilişi ilan eder. Hristiyan ölümü *«son Fısıh»*tır: beden, toprağa «görkem içinde dirilecek bedenin tohumu olarak» bırakılır^[3].
4. Tören dört andan oluşur: topluluğun karşılaması, Kelam litürjisi, Efkaristiya kurbanı (Misa kutlandığında) ve veda.
5. Vaftiz edilmiş Katoliklerin neredeyse hepsi bundan yararlanabilir, günahkârlar da, pratik etmeyenler de; retler nadirdir ve sıkı biçimde sınırlandırılmıştır (kan. 1184).
6. Kremasyona izin vardır 1963'ten beri, diriliş inancını inkâr etmedikçe; toprağa verme tavsiye edilmeye devam eder. Ayrıntılar: Bir Katolik kremasyon yaptırabilir mi?

Sıradan bir anma değil, litürjik bir kutlama

Kilise'nin söylediği ilk şey, cenaze törenlerinin ne olmadığıdır. Onlar bir cenaze övgüsü, merhumun hayatının bir bilançosu ya da onun zevkleri etrafında kurulmuş bir tören değildir. Kateşizm, vaazın «cenaze övgüsü edebî türünden kaçınmasını» açıkça ister^[4]. Ağırlık merkezi merhumun kişiliği değil, ölümünün ışığında yeniden okunduğu dirilmiş Mesihtir.

Cenaze törenleri bütün Kilise'nin bir eylemidir. Kateşizm'in yazdığına göre, bunlar aracılığıyla «Kilise'nin hizmeti hem merhumla etkin birliği ifade etmeyi hem de cenaze için toplanmış topluluğu buna ortak etmeyi ve ona ebedi hayatı ilan etmeyi amaçlar»^[5]. Yani üç muhatap: merhum, topluluk ve — zımnen — kendisine takdime sunulan Allah.

«Yeryüzü yolculuğu boyunca Hristiyanı sakramental olarak bağrında taşımış olan Kilise, Ana olarak, yolculuğunun sonunda ona eşlik eder ve onu Peder'in ellerine teslim eder. O, Peder'e, Mesih'te, lütfunun çocuğunu takdim eder ve görkem içinde dirilecek bedenin tohumunu umutla toprağa bırakır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1683^[6]

Sakrament değil, ama sakramentallerle çevrili

Sık sorulan soru: cenaze törenleri bir sakrament midir? Hayır. Kilise yedi sakrament sayar ve cenaze törenleri bunların arasında değildir. Ölüm anına özgü sakrament daha çok, ölümden önce ölmek üzere olanın viatikumla (son komünyon) birlikte aldığı Hastaların Mesh Edilmesidir.

Tabutu çevreleyen şey sakramentallerdir: Kilise tarafından konulmuş kutsal işaretler (kutsal su serpme, tütsüleme, takdisler, Paskalya mumu). Kateşizm kesindir: cenaze törenlerinin kalbinde «bu takdime Efkaristiya Kurbanı ile tam anlamıyla kutlanır; ondan önce gelen ve onu izleyen takdisler sakramentallerdir»^[7]. Başka deyişle: cenaze Misası, merhum için takdim edilen gerçek bir sakramenttir (Efkaristiya); geri kalan her şey — cenazenin kaldırılması törenleri, defin — sakramentallere aittir.

Önce Kilise'nin ölüm hakkında neye inandığı anlaşılmadan Katolik cenaze törenleri hakkında hiçbir şey anlaşılamaz. Bütün tören bundan doğar.

Ölüm, Hristiyanın «son Fısıh»ı

Kilise için vaftiz edilmiş kişinin ölümü sıradan bir biyolojik duruş değildir: o, Hükümranlık hayatına kesin olarak girdiği son geçiştir — son Fısıh. «Ölümün Hristiyanca anlamı, tek umudumuzun dayandığı Mesih'in ölüm ve dirilişinin Fısıh Gizemi'nin ışığında açığa çıkar»^[8]. Ölüm günü Hristiyan için «Vaftizde başlamış olan yeni doğuşunun tamamlanmasını başlatır»^[9].

Bu yüzden cenaze törenlerinin litürjik rengi mutlaka yasın siyahı değildir: reform edilmiş tören düzeni çoğu zaman Fısıh ışığının rengi olan moru ya da beyazı tercih eder^[10].

«Yeryüzünün uçlarına kadar hüküm sürmektense Mesih İsa'da ölmek benim için iyidir. Bizim için ölmüş olanı arıyorum; bizim için dirilmiş olanı istiyorum.» — Antakyalı Aziz İgnatius, Romalılara Mektup, 6, 1^[11]

«Hayat yok edilmez, dönüştürülür»

En aydınlık formül bir incelemeden değil, litürjinin kendisinden gelir. Roma Missali'nin Ölüler Önsözü şöyle söyler:

«Sana inananların hepsi için, ya Rab, hayat yok edilmez, dönüştürülür; ve yeryüzündeki konaklamaları sona erdiğinde, göklerde zaten ebedi bir konutları vardır.» — Roma Missali, Ölüler Önsözü (Vita mutatur, non tollitur)^[12]

Kateşizm, Hristiyan ölüm anlayışının «ayrıcalıklı» ifadesi olarak tam da bu metni aktarır^[13]. Cenaze törenlerinin mesajının kalbi işte buradadır: yok oluş değil, muğlak bir «kalplerimizde yaşıyor» değil, kişinin ölüm aracılığıyla ebediyete girdiği gerçek bir dönüşüm.

Bedenin dirilişi umudu

Cenaze törenlerinin mezar başında ilan ettiği şey yalnızca ruhun ölümsüzlüğü değil, bedenlerin dirilişidir. Toprağa bırakılan beden, Aziz Pavlus'un imgesine göre *«görkem içinde dirilecek bedenin tohumu»*dur^[14]: «çürümeye mahkûm ekilir, çürümez diriltilir»^[15]. Kilise'nin merhumun bedenine saygı göstermesi de bu yüzdendir: «Merhumların bedenlerine diriliş inanç ve umuduyla saygı ve sevgiyle davranılmalıdır. Ölüleri defnetmek bedensel bir merhamet işidir»^[16].

Ne reenkarnasyon ne yok oluş

Kilise, Katolik cenaze törenlerinin asla taşımadığı iki simetrik yanlışı dışlar. Bir yanda yok oluş: ölüm hiçliğe dönüşten ibaret olurdu. Öte yanda reenkarnasyon: Kateşizm kategoriktir — «İnsanlar yalnız bir kez ölür. Ölümden sonra "reenkarnasyon" yoktur»^[17]. İkisinin arasında Katolik inancı dirilişi tutar: Mesih'te kişisel, bedensel, kesin bir hayat.

Kateşizm (§ 1684) üç amaç verir. Bunlar bütün töreni yapılandırır ve ayırt edilmeyi hak eder.

Merhumla birliği ifade etmek

Ölüm Kilise'ye aidiyeti koparmaz. Merhum Mesih'in Mistik Bedeninin üyesi olarak kalır; yeryüzündeki hacı Kilise'den ıstırap çeken Kilise'ye (arafta) ya da zaferli Kilise'ye (Gökte) geçer. Bu, azizlerin birliğidir. Cenaze törenleri, Kateşizm'in aktardığı güzel Bizans formülüne göre, «ölmüş olsak da birbirimizden hiç ayrılmış değiliz» dediğini görünür kılar^[18].

Merhum için dua etmek

Burası Katolik inancının belirgin biçimde ayrıldığı bir noktadır. Kilise merhum hakkında güzel sözler söylemekle yetinmez: onun için dua eder, arınmasını ister. Cenaze Misası «çocuğunun günahlarından ve sonuçlarından arındırılmasını ve Hükümranlık sofrasının Fısıh dolgunluğuna kabul edilmesini ister»^[19].

Bu dua kesin bir öğretiyi varsayar: ölümden sonra, Allah'ın dostluğunda ama kusursuz arınmamış ölenler için arınma öğretisi, yani araf. Ölüler için dua etmek bu yüzden batıl inanç değildir: Kutsal Yazı'ya kök salmış bir sevgi ve iman eylemidir. Bu noktayı Ölüler için neden dua edilmeli? makalesinde geliştiriyoruz.

Ayrıntılı makaleye bakın: Ölüler için neden dua edilmeli?

Yaşayanlara ebedi hayatı ilan etmek

Üçüncü amaç toplanmış cemaate bakar. Cenaze törenlerinde bulunanların çoğu kiliseye ancak bu vesilelerle adım atar: «toplantı, litürjiye seyrek katılan müminleri ve Hristiyan olmayan merhum dostlarını içerebilir»^[20]. Cenaze töreni o zaman bir ilan olur: yaşayanları «dirilmiş Mesih'e imanın gerçek ufuklarına» çeker^[21].

Töreni ayrıntısıyla yeniden ele almadan (bakınız Hristiyan Cenaze Törenleri), Kilise'nin buyurdukları ve en yaygın sorulara cevap verenler işte şunlardır.

Üç mekân, dört an

Resmî cenaze tören düzeni Ordo Exsequiarum — 1969'da yayımlanmış — «gerçekleştiği üç mekâna (ev, kilise, mezarlık) karşılık gelen üç cenaze kutlama biçimi önerir»^[22]. Tipik akış dört ana an içerir:

Cenaze Misası, kutlamanın kalbi

Cenaze töreni kilisede kutlandığında Efkaristiya onun zirvesidir. Bu dindarca bir ayrıntı değildir: «Hristiyan ölümünün Fısıh gerçekliğinin kalbi»dir^[23]. Ölmüş ve dirilmiş Mesih'in kurbanını takdim ederek Kilise merhum için hiçbir söylevin yapamayacağını yapar: onu gerçekten Allah'ın merhametine emanet eder. Geleneğin requiem Misasından söz etmesi bu yüzdendir; bu ad, Latince giriş ilahisinin ilk sözcüklerinden gelir: Requiem æternam dona eis, Domine («Onlara ebedi huzur ver, ya Rab»).

Veda ve Allah'a tevdi

Tören veda ile sona erer — kelimenin tam anlamıyla «Allah'a emanet». Kateşizm onu «Hristiyan topluluğunun, bedeni mezara taşınmadan önce üyelerinden birini selamladığı son veda» olarak tanımlar^[24]. Bu umutsuz bir veda değildir:

«Ölmüş olsak da birbirimizden hiç ayrılmış değiliz, çünkü hepimiz aynı yolu yürüyoruz ve aynı yerde buluşacağız. Asla ayrılmayacağız, çünkü Mesih için yaşıyoruz ve şimdi Mesih ile birleşmiş olarak O'na gidiyoruz… hepimiz Mesih'te birlikte olacağız.» — Selanikli Aziz Simeon, Kateşizm § 1690'da aktarılır^[25]

Kilise Hristiyan cenaze törenlerini 1969'da icat etmedi. Ölüleri saygıyla defnetme Yahudi âdetini miras aldı — Mesih'in bedeni de «Yahudilerin defin âdetine göre kokularla bezlere sarıldı»^[26] — ve onu yüzyıllar boyunca taşıdı.

Konsilin istediği reform açıktır:

«Cenaze töreni Hristiyan ölümünün Fısıh niteliğini daha açık ifade etmeli ve litürjik renk konusunda bile her bölgenin durumlarına ve geleneklerine daha iyi cevap vermelidir.» — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, § 81^[27]

1969 tarihli Ordo Exsequiarum, bugün de referans olan düzen, doğrudan bu talepten doğar.

Gerçek soruların çoğu burada yoğunlaşır. Kilise'nin cevapları kesindir ve çoğu zaman sanıldığından daha geniş ve daha merhametlidir.

Kimler Katolik cenaze töreninden yararlanabilir?

Genel kural çok açıktır. Kanon Hukuku Kanunu ilke olarak «vefat etmiş müminler hukuka göre kilise cenaze töreni görmelidir» der^[28]. Uygulamada vaftiz edilmiş her Katolik dinî cenaze töreni hakkına sahiptir — günahkârlar da, artık pratik etmeyenler de, inancı açıktan ve inatla reddetmedikçe.

Kilise merhumun Allah önündeki iç hâlini yargılamaz: tam da kalplerin sırrını ve alınan son lütfu bilmediği için onun için dua eder. Pastoral ilke merhamettir: şüphede kutlanır.

Pratik etmeyen biri Katolik cenaze töreninden yararlanabilir mi?

Evet. Artık pratik etmemek, Kilise'den uzaklaşmış olmak, yıllardır komünyon almamış olmak başlı başına ret nedeni değildir. Kanon 1184, cenaze töreninden yalnızca, törenleri «müminler arasında açık skandala yol açacak» «aşikâr günahkârları» mahrum bırakır — istisnai ve herkesçe bilinen bir durum. Sıradan bir vaftizli, ılık ya da ihmalkâr bile olsa hakkını korur. Pek çok aile imanı tam da bu cenaze törenleri vesilesiyle yeniden keşfeder: Kilise bunda bir sorun değil bir fırsat görür.

İntihar eden biri cenaze töreninden yararlanabilir mi?

Bugün kural olarak evet, sorunsuzca. İntihar edenlere Hristiyan definini reddeden eski refleks, ruh hastalığının daha iyi anlaşılmasıyla aydınlanarak terk edildi. Kateşizm «ciddi ruhsal bozuklukların, ıstırabın ya da imtihan, acı veya işkence karşısındaki ciddi korkunun […] sorumluluğu azaltabileceğini» öğretir^[29] ve hepsinden önemlisi:

«Kendini öldürmüş kişilerin ebedi kurtuluşundan umut kesilmemelidir. Allah, yalnız kendisinin bildiği yollardan onlara kurtarıcı bir tövbe fırsatı hazırlayabilir. Kilise, kendi canına kıymış kişiler için dua eder.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2283^[30]

Kilise bu yüzden onların cenaze törenlerini kutlar ve onları Allah'ın merhametine emanet eder.

Birine cenaze töreni reddedilebilir mi?

Nadiren ve sıkı biçimde tanımlanmış durumlarda. Kanon 1184, «ölümden önce bir tövbe işareti vermedikçe», kilise defininden mahrum bırakılan üç durumu sayar:

Üç önemli açıklama. Önce tövbe her şeyi değiştirir: en sonundaki en küçük işaret bile cenaze hakkını yeniden açar. Sonra şüpheli durumda karar yerel Ordinaryusa (piskopos) aittir^[31]. Son olarak bu retler istisnai hale geldi: Kilise yargılamaktansa dua etmeyi yeğler.

Katolik olmayan biri ya da bir katehümen Katolik cenaze töreninden yararlanabilir mi?

Hukuk özel durumları öngörür. Katehümenler (vaftize hazırlananlar) müminlere «denk sayılır» ve kilise cenaze töreni hakkına sahiptir^[32]. Ebeveynleri onu vaftiz ettirmek isteyen vaftizden önce ölmüş bir çocuk için Ordinaryus Katolik cenaze törenine izin verebilir^[33] — Kilise bu çocuğu Allah'ın merhametine emanet eder (bakınız Vaftiz edilmeden ölen çocuğa ne olur?). Son olarak Katolik olmayan vaftizli biri (başka bir mezhepten Hristiyan), belirli koşullarda ve kendi görevlisi yoksa, kendi iradesine uygunsa ve ona aykırı değilse Katolik cenaze töreni görebilir^[34].

Kremasyonlu cenaze töreni olabilir mi?

Evet. 1963'ten beri Kilise «bedenlerin dirilişine imanın sorgulanmasını ifade etmedikçe yakmaya izin verir»^[35]. Bununla birlikte toprağa vermeyi ısrarla tavsiye etmeye devam eder; bu, Fısıh inancını daha iyi ifade eder ve küllerin kutsal bir mekâna bırakılmasını, serpilmemesini ya da evde saklanmamasını ister. Bütün ayrıntı Bir Katolik kremasyon yaptırabilir mi? makalesinde ele alınmıştır.

Ayrıntılı makaleye bakın: Bir Katolik kremasyon yaptırabilir mi?

Katolik cenaze töreni için ücret ödemek gerekir mi?

Hayır — Misa ya da cenaze töreni satın alınmaz. Cemaatin giderlerine ve rahibin geçimine katılan bir bağış (casuel) vardır, ama kutlamayı asla koşullandırmaz: «cenaze törenlerinde kişi kayırma görünmemesine ve yoksulların hak ettikleri cenaze töreninden mahrum bırakılmamasına dikkat edilecektir»^[36]. İmkânsız bir ailenin varlıklı bir aileyle aynı cenaze törenine hakkı vardır. Bu tarife değil, adalet ve sevgi meselesidir.

Kilise'nin cenaze törenleri öğretisi soğuk bir prosedür değildir: yüzyıllarca yaşanmış imanla taşınır. Azizler ölüme yüz yüze baktı ve sözleri Hristiyan definin anlamını her incelemeden iyi anlatır.

Azize Monika: «Beni sunakta anın»

En ünlü sahne, oğlu Aziz Augustinus'un İtiraflar'da anlattığı **Azize Monika**nın ölümüdür. Toprağından uzakta can çekişirken, bir zamanlar kocasının yanına gömülmeyi çok istemişken, birden her şeyden vazgeçer ve tek bir şey ister:

«Bu bedeni nereye isterseniz bırakın; bu kaygı sizi üzmesin. Sizden tek istediğim, nerede olursanız olun beni Rab'bin sunağında anmanızdır.» — Azize Monika, Aziz Augustinus aracılığıyla, İtiraflar, IX, 11, 27^[37]

Her şey oradadır: ruhun yanında beden az önemlidir ve cenaze törenlerinin esası mezarın yeri değil, merhum için takdim edilen Efkaristiya duasıdır. Kilise'nin yapmaya devam ettiği tam da budur.

Aziz Kiprianus ve Aziz Ambrosius: korkusuz ölmek

Büyük salgınlar karşısında Kartacalı Aziz Kiprianus Hristiyanları ölüleri için putperestler gibi ağlamamaya çağırırdı: gidenler «kaybedilmiş değil, önden gönderilmiştir»^[38]. Ölmüş kardeşi için cenaze söylevi veren Aziz Ambrosius umutsuzluğu reddederdi: inananın ölümü kayıp değil limandır.

Azize Teresâ: «Ölmüyorum, hayata giriyorum»

En berrak söz belki de yirmi dört yaşında can çekişen Çocuk İsa'nın Azize Teresasınındır; Kateşizm onu ölüm üzerine büyük Hristiyan sözleri arasında aktarır:

«Ölmüyorum, hayata giriyorum.» — Çocuk İsa'nın Azize Teresası^[39]

Ve Assisili Aziz Françesko Yaratıklar İlahisi'nde «hiçbir yaşayan insanın kaçamayacağı bedensel ölümümüz kızkardeşimiz» için bile övgüye kadar gider^[40]. Kilise'nin cenaze törenlerini kutladığı ruh işte budur: kederin inkârı değil, ölümden güçlü umut.

Kilise Katolik cenaze törenleri hakkında ne diyor? Onların bir litürjik kutlama olduğunu — sakrament değil ama bütün Kilise'nin eylemi — ve Efkaristiya'nın onun kalbi olduğunu. Üç amacı olduğunu: merhumla birliği ifade etmek, onun için dua etmek, yaşayanlara dirilişi ilan etmek. Bir kesinliğe dayandığını: Hristiyan ölümü *«son Fısıh»*tır, burada «hayat yok edilmez, dönüştürülür». Ve şüphede Kilise'nin yargılamaktansa kutlayıp dua ettiğini: vaftiz edilmişlerin neredeyse hepsi buna hak sahibidir; pratik etmeyenler ve intihar edenler dahil, kremasyona izin vardır ve yoksulların zenginlerle aynı cenaze törenine hakkı vardır.

• Hristiyan Cenaze Törenleri — ayrıntılı tören, tarihi ve teolojisi.
• Ölüler için neden dua edilmeli? — ölüler için duanın Kitabî ve öğretisel temeli.
• Kilise araf hakkında ne diyor? — ölümden sonra ruha ne olur.
• Bir Katolik kremasyon yaptırabilir mi? — kremasyon, küller ve defin.
• Hastaların Mesh Edilmesi — ölmek üzere olanların sakramenti, cenaze töreninden önce.
• Vaftiz edilmeden ölen çocuğa ne olur? — Kilise'nin küçükler için umudu.
• Azizlerin birliği nedir? — ölüm neden Kilise'ye aidiyeti koparmaz.