Katolik öğretiye göre, çocuklarının ilk ve başlıca eğitimcileri ebeveynlerdir: eğitimin ilk hakkı ne Devlete, ne okula, ne de Kilise'ye aittir; babaya ve anneye aittir.[1][2] Bu hak, toplumun onlara iyilik olsun diye tanıdığı bir imtiyaz değildir: hayatın bizzat bağışlanmasına kök salmış, « özgün ve başlangıçtan beri var olan » bir haktır ve kendisi kadar ağır bir ödevi de beraberinde taşır.[3] Okul, Devlet ve kurumlar ancak sonra gelir; bu göreve yardım etmek, onu uzatmak ve desteklemek için — onu gasp etmek için asla.
Bu ilkeden somut ve temel bir hak doğar: ailenin inançlarına uygun okulu seçme hakkı.[4][5] Ve bu haktan, kamu otoritesi için bir ödev doğar: tek tip bir okul dayatmak değil, gerçek bir özgürlüğü güvence altına almak; bu özgürlük yalnızca varlıklı ailelere ayrılmış kalmasın diye yardımları da adil biçimde dağıtmak dâhil.[6][7]
Bu makale, okul meselesini Kilise'nin sosyal öğretisinin bir uygulaması olarak ele alır: ebeveynlerin eğitim hakkının temeli, üç eğitimci toplumun sıralanışı, okul seçme hakkı ve güvenceleri, bu hakkı dengeleyen ödevler, başlıca güncel itirazlar (okul tekeli, tarafsızlık, duygusal eğitim, evde eğitim) ve Devletin tam yeri. Komşu kavramlar — subsidiarite, toplumun temel hücresi olarak aile, din özgürlüğü, vicdan özgürlüğü ve insan onuru — kendi makalelerine bırakılmıştır.
İlke: ebeveynler, ilk eğitimciler
Dayanak formül
En yoğun formül, 1965 tarihli Hristiyan eğitimi üzerine Gravissimum educationis bildirgesindeki II. Vatikan Konsili'ne aittir. Eğitim hakkını kaynağına — hayatın aktarılmasına — bağlar:
« Ebeveynler, çocuklarına hayat verdikleri için, onları yetiştirme konusunda çok ağır bir yükümlülük taşırlar ve bu sıfatla onların ilk ve başlıca eğitimcileri olarak tanınmalıdırlar. » — II. Vatikan Konsili, Gravissimum educationis, 3[8]
Katolik Kilisesi Kateşizmi bu öğretiyi devralır ve özetler. Önce eğitimi evliliğin doğurganlığına bağlar:
« Eşler arası sevginin doğurganlığı yalnızca çocukların dünyaya getirilmesine indirgenemez; onların ahlaki eğitimine ve ruhani oluşumuna da uzanmalıdır. » — Kateşizm, § 2221[9]
Ardından ilk sorumluluk ilkesini koyar:
« Çocuklarının eğitiminden ilk sorumlu olanlar ebeveynlerdir. Bu sorumluluğa, öncelikle şefkatin, bağışlamanın, saygının, sadakatin ve karşılıksız hizmetin kural olduğu bir yuva kurarak tanıklık ederler. » — Kateşizm, § 2223[10]
Hayat vermek demek ki yalnızca biyolojik bir eylem değildir: çocukluk ve ergenlik dönemi boyunca süren bir görevin başlangıcıdır. Yuva, ilk okuldur — her dersten önce sevmeyi, bağışlamayı ve hizmet etmeyi öğrendiğimiz okul.[11][12]
Bir hak-ödev: esaslı, özgün, devredilemez
Katolik öğreti, eğitme hakkı ile eğitme ödevini asla ayırmaz: ikisi tek ve aynı hak-ödevdir. Aziz II. Yuhanna Pavlus, Familiaris consortio'da (1981) bunun en açık ve en çok alıntılanan formülünü verir:
« Eğitim hakkı ve ödevi, ebeveynler için hayatın aktarılmasıyla olan bağları dolayısıyla esaslı bir şeydir; ebeveynlerle çocuklar arasındaki sevgi ilişkisinin biricikliği dolayısıyla diğerlerinin eğitim ödevine göre özgün ve başlangıçtan beri var olan bir şeydir; başkalarına bütünüyle devredilemeyen ve başkaları tarafından gasp edilemeyen, yeri doldurulamaz ve devredilemez bir şeydir. » — II. Yuhanna Pavlus, Familiaris consortio, 36[13]
Her kelime tartılmalı. Esaslı: toplumsal bir işleve değil, babalığın ve anneliğin doğasına aittir. Özgün ve başlangıçtan beri var olan: her türlü eğitim hakkından önce gelir, çünkü hiçbir eğitimci çocukla ebeveynlerin biricik sevgi bağına sahip değildir. Yeri doldurulamaz ve devredilemez: ebeveynler görevin bir bölümünü öğretmenlere emanet edebilirler, ama ondan bütünüyle vazgeçemezler ve onun ellerinden alınmasına rıza gösteremezler.[14][15]
Eğitim hakkı demek ki ebeveynlerin kendileri için kullandıkları bir mülkiyet değildir: çocuğun iyiliğine yönelmiş, alınmış bir yüktür; onu ne satabilirler ne de terk edebilirler. Katolik öğretiyi, ebeveynin çocuk üzerinde basit bir « mülkiyet hakkı » anlayışından kökten ayıran budur: hak, ödev dolayısıyla ve eğitilenin iyiliği için vardır.[16]
Temel: aile Devletten öncedir
Bu hak neden ilk olsun? Çünkü ailenin kendisi Devletten öncedir. Tüm sosyal öğretinin kurucu sezgisi budur; XIII. Leo tarafından Rerum novarum'da (1891) ortaya konmuştur:
« İşte aile böylece kurulmuştur, yani ev toplumu: çok küçük kuşkusuz, ama gerçek bir toplum ve her türlü sivil toplumdan önce gelen bir toplum; ona bu sebeple Devletten bütünüyle bağımsız kimi hakların ve kimi ödevlerin atfedilmesi zorunludur. » — XIII. Leo, Rerum novarum, 13[17]
Aile Devletten önce geliyorsa, ona özgü haklar Devletten gelmez ve Devlet tarafından geri alınamaz. « Baba otoritesi Devlet tarafından ne ortadan kaldırılabilir ne de soğurulabilir », diye yazar XIII. Leo, « çünkü kaynağı, insan hayatının kaynağını aldığı yerdedir. »[18]
XI. Pius, Divini illius Magistri'de (1929) savı acımasız bir mantıkla sertleştirir: çocuk sivil topluma ancak aile yoluyla girer, asla doğrudan değil.
« İnsan, vatandaş olmadan önce var olmalıdır; ve bu varlığı Devletten değil, ebeveynlerinden alır. » — XI. Pius, Divini illius Magistri[19]
« Aile demek ki çocuğu eğitme görevini ve dolayısıyla hakkını doğrudan Yaratıcı'dan alır; ilgili sıkı ödevle ayrılmaz biçimde birleşik olduğu için devredilemez bir hak, sivil toplumun ve Devletin her türlü hakkından önce gelen bir hak. » — XI. Pius, Divini illius Magistri[20]
Bu antropolojik temel geri kalan her şeyi yönetir: çocuk varlığını ebeveynlerinden aldığı için Devletten almadığı için, insanın olgunluğa doğru oluşumunun uzantısından başka bir şey olmayan eğitim de önce hayatı verenlere aittir.[21][22] Aziz Akuinolu Tomas bunu tek bir sözle formüle etmişti: baba, *« doğurmanın, eğitmenin, terbiye etmenin ve insan hayatının yetkinleşmesine ilişkin her şeyin ilkesi »*dir.[23] Bu temele, subsidiarite ilkesiyle doğrudan bağ dayanır: ailenin yapabildiği şeyi, üst toplum onun elinden almamalıdır.
Eğitim veren üç topluluk
XI. Pius'a göre eğitim tek bir makama ait değildir; Tanrı'nın istediği, birbirinden ayrı ama uyum içinde düzenlenmiş üç gerekli topluluk vardır: aile, Kilise ve Devlet (sivil toplum).[24] Modern hatanın bütün biçimlerinin ortak noktası, bunlardan birini — çoğunlukla da Devleti — diğerlerinin zararına mutlaklaştırmaktır. Katolik öğreti bunları belli bir düzene göre birbirine bağlar.
| Topluluk | Hakkının dayanağı | Özgül rolü | Sınırı |
|---|---|---|---|
| Aile | Doğal, ilk, vazgeçilmez (hayatın aktarılması) | Çocuğu insani hayata ve imana göre eğitmek | Çocuğun iyiliğine yönelmiş, dış yardımlara açık |
| Kilise | Doğaüstü, «ayrıcalıklı bir unvanla» (Mesih'ten aldığı görev) | Hristiyan hayatının doluluğuna göre yetiştirmek | Ana-babaların doğal hakkına ve devlete saygılı |
| Devlet | Tamamlayıcı (ortak iyiliğin hizmetinde) | Korumak, desteklemek, güvence altına almak, eksikliği gidermek | Tekel kuramaz, ana-babaların yerine geçemez |
Aile: ilk ve doğal hak
Aile ilk hakkı elinde tutar, çünkü bu hak doğaldır. Hiçbir olumlu tanınmaya bağlı değildir: yaratılış düzenine yazılmıştır.[25][26] Ana-babaların borçlu olduğu eğitim bütüncüldür: kişinin bütün boyutlarını hedefler. Kilise Hukuku Kanunu bunun amacını şöyle verir:
«Gerçek eğitim, kişinin son ereğini ve aynı zamanda toplumun ortak iyiliğini gözeterek insan kişiliğinin bütüncül oluşumunu amaçlamalıdır.» — Kilise Hukuku Kanunu (1983), kan. 795[27]
Çocuk «bedensel, ahlaki ve zihinsel yeteneklerini uyumlu biçimde geliştirebilmeli», «daha yetkin bir sorumluluk duygusu ve özgürlüğün doğru kullanımı» kazanmalı ve «toplumsal hayata etkin biçimde katılabilecek» hale gelmelidir.[28] Yalnızca teknik zekâyı eğitip ahlaki vicdanı ve ruhani hayatı ihmal eden bir eğitim, Katolik anlamda gerçek bir eğitim olmazdı.
Kilise: ayrıcalıklı bir unvan
Kilise de bir eğitim hakkı ileri sürer — ama bu hak, ana-babaların ve Devletin hakkından başka bir düzene aittir. Dayanağı doğaüstüdür: Mesih'ten bütün ulusları öğretme görevini almasından gelir.
«Ayrıcalıklı bir unvanla, eğitim görev ve hakkı, Tanrı'nın insanlara Hristiyan hayatının doluluğuna ulaşabilmeleri için yardım etme görevini emanet ettiği Kilise'ye aittir.» — Kilise Hukuku Kanunu (1983), kan. 794, § 1[29]
Bu hak ana-babaların hakkıyla rekabet etmez: ona hizmet eder. Katolik ana-babalar çocuklarını vaftiz ettirir ve onları iman içinde yetiştirmeyi üstlenir; Kilise de kateşez, sakramentler ve Katolik okullarıyla onlara yardım eder. Kilise'nin hakkı ile ana-babaların hakkı aynı amaca yönelir: çocuğu Tanrı'ya götürmek.[30][31] Bu yüzden 798. kanon, Katolik ana-babalardan çocuklarını mümkün olduğunca Katolik eğitim veren okullara emanet etmelerini, bu mümkün değilse okul dışında bizzat bunu sağlamalarını ister.[32]
Devlet: tamamlayıcı bir rol, tekel değil
Geriye Devlet kalır. Onun da bir hakkı vardır — yok değildir — ama niteliği bambaşkadır: tamamlayıcıdır, yani ailelerin ilk hakkının ve ortak iyiliğin hizmetindedir. XI. Pius bunu açıkça ifade eder:
«Ailenin çocuğun Hristiyan eğitimi üzerindeki, yukarıda tanımlanmış önceki hakkını kanunlarıyla korumak Devletin hakkıdır, daha doğrusu görevidir; dolayısıyla Kilise'nin aynı eğitim üzerindeki doğaüstü hakkına da saygı gösterecektir.» — XI. Pius, Divini illius Magistri[33]
Devlet korur, destekler ve eksiklik hâlinde tamamlar — ama ilke olarak hiçbir zaman ana-babaların yerine geçmez. Gravissimum educationis bildirgesi bu tamamlama işlevini, sübsidiarite ilkesinin mantığına tam uygun biçimde açıklar:
«Sübsidiarite ilkesi uyarınca, ana-babaların yetersiz kalması hâlinde ya da başka toplulukların girişimi bulunmadığında, ancak ana-babaların istekleri gözetilerek eğitimi sağlamak sivil topluma düşer.» — II. Vatikan Konsili, Gravissimum educationis, 6[34]
«Yetersiz kalması hâlinde», «ana-babaların istekleri gözetilerek»: Devlet, ilk hak sahibiymiş gibi ailelerin yerine eğitim vermez; onların eksik kaldığı ya da yardım istediği yerde desteğe gelir. Subsidium sözcüğünün anlamı tam da budur: üst makam bir yedek yardımdır, asla bir işgal gücü değildir.[35][36]
Okulu seçme hakkı
Bu ilkeden — ebeveynlerin ilk eğiticiler olması — belirleyici bir pratik sonuç çıkar: ebeveynler çocuklarının okulunu seçme hakkına sahiptir. Bu, kuşkusuz tüm doktrinin en somut ve en çok tartışılan uygulamasıdır.
Gerçek bir özgürlük
Kateşizm bu hakkı temel bir hak olarak ifade eder:
« Çocuklarının eğitiminin ilk sorumluları olan ebeveynler, onlar için kendi inançlarına uygun bir okul seçme hakkına sahiptir. Bu hak temeldir. » — Kateşizm, § 2229[37]
Kilise Hukuku Yasası (Codex) gerçek bir « özgürlükten » söz eder — sözde değil, gerçek bir özgürlükten:
« Ebeveynler okulları seçmede gerçek bir özgürlükten yararlanmalıdır; bu nedenle müminler, sivil toplumun ebeveynlere bu özgürlüğü tanımasına ve dağıtıcı adalete uyarak bunu yardımlarla dahi güvence altına almasına dikkat etmelidir. » — Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 797[38]
Gravissimum educationis bu kuralı 1965'te koymuştu: « Çocuklarını eğitmek konusundaki ilk ve devredilemez hak ve ödev ebeveynlere aittir. Bu nedenle okul seçiminde gerçek bir özgürlükten yararlanmalıdırlar. »[39]
Gerçek bir özgürlük, yalnızca şeklî değil: dağıtıcı adalet
Hakkı ilan etmek yetmez: bunun uygulanabilir olması da gerekir. Kuramsal kalan bir okul seçme özgürlüğü — fiilen yalnızca iki kez ödemeye gücü yeten (hem vergi hem okul ücreti) zengin ailelere ayrılmış bir özgürlük — ihanete uğramış bir özgürlük olurdu. Bu yüzden doktrin dağıtıcı adalet üzerinde ısrar eder: kamu yardımının adil dağıtımı.
« Rolü vatandaşların özgürlüklerini korumak ve savunmak olan kamu otoriteleri, ebeveynlerin vicdanlarına göre çocuklarının okulunu seçmede gerçek bir özgürlükten yararlanabilmeleri için kamu fonlarından sağlanan yardımın dağıtımında dağıtıcı adaleti gözetmelidir. » — II. Vatikan Konsili, Gravissimum educationis, 6[40]
Aile Hakları Bildirgesi (Vatikan, 1983) en açık sonucu çıkarır ve haksız yükleri açıkça hedef alır:
« Ebeveynler, çocuklarını inançlarına göre eğitmek için gerekli okulları veya diğer araçları özgürce seçme hakkına sahiptir. Kamu otoriteleri, kamu yardımlarının öyle dağıtılmasını sağlamalıdır ki ebeveynler haksız yere ek yükler taşımak zorunda kalmadan bu hakkı gerçekten özgürce kullanabilsinler. » — Aile Hakları Bildirgesi, m. 5 b[41]
Buradaki fikir, devletin her şeyi finanse etmesi gerektiği değil, vicdanına uygun bir okul seçen aileyi maddi olarak cezalandırmaması gerektiğidir. Ölçüt kayırma değil adalettir: kamu parası, onu veren tanınmış kurum hangisi olursa olsun, çocukların eğitimine hizmet eder.[42][43]
Kilise dışında tanınma: uluslararası hukuk
Dikkat çekici bir olgu olarak, bu Katolik hak, ifadesiyle birlikte uluslararası hukuk tarafından da tanınmıştır. İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi (1948), 26. maddesinde bunu ilan eder:
« Ebeveynler, çocuklarına verilecek eğitim türünü seçmede öncelikli hakka sahiptir. » — İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi (1948), m. 26, § 3[44]
« Öncelikle » sözcüğü (İngilizcesi: « a prior right ») özü söyler: çocuğun eğitimi söz konusu olduğunda ebeveynler devletten önce gelir. Katolik doktrin ile milletler hukuku burada merkezi bir noktada buluşur; ancak Kilise bunun en derin temelini — ailenin doğası ve kişinin onuru — verirken, uluslararası metinler çoğu zaman bunu yalnızca hukuki bir olgu olarak koymakla yetinir.[45][46]
Ödevlerle dengelenmiş bir hak
Ebeveynlerin eğitim hakkı ne mutlaktır, ne keyfîdir, ne de salt bir uygunluk yetkisidir. Çocuğun iyiliğine yönelmiştir ve kesin ödevlerle birlikte gelir. Onu bir kapristen ya da mülkiyet hakkından ayıran da budur.
Hak bir kapris değildir: çocuğun iyiliği içindir
Ebeveynlerin hakkı, çünkü çocuğun eğitilmeye ihtiyacı vardır ve iyi eğitilmesi için vardır. Dolayısıyla kötü eğitme, ihmal etme ya da çocuğu kendisine borçlu olunan şeylerden yoksun bırakma hakkını kapsamaz. Kateşizm, çocukların eğitiminin doğal hukukun bir gereği olduğunu hatırlatır; ebeveynler bundan sorumludur.[47][48] Ebeveynlerin ağır biçimde yetersiz kaldığı durumlarda — terk, kötü muamele, öğretimden yoksun bırakma — çocuğun iyiliği ve ortak iyi, sivil toplumun tam da tamamlayıcı ikame işlevi adına müdahalesini haklı kılar.[49]
Okulla iş birliği yapmak, sorumluluğu devretmeden
Çocuğu öğretmenlere emanet etmek ebeveynlerin hak-ödevini söndürmez: onu uzatır. Ebeveynler görevin bir kısmını devreder, ama ilk sorumlular olarak kalır ve okulla yakından iş birliği yapmalıdır.[50][51] II. Jean Paul bunu vurgulamıştır: aile tek başına değildir, ama ilk olmaya devam eder:
« Aile ilk eğitim topluluğudur, ama tek ya da yegâne topluluk değildir: insanın toplumsal, sivil ve kilisesel boyutu daha geniş ve eklemli bir çalışmayı gerektirir ve ona götürür. » — II. Jean Paul, Familiaris consortio, 40[52]
Yasa'nın dediği gibi okul, ebeveynlerin eğitimci olarak görevlerinde « başlıca yardımcıdır »; onları dışlamak bir yana, onların etkin iş birliğini varsayar.[53] Simetrik tuzak da vardır: kuruma tamamen bel bağlayan, ahlaki ve ruhani eğitimi kendi yerine onun yapmasını bekleyen ebeveynler, bu hakkı gasp eden devlet kadar haklarına ihanet etmiş olur.[54][55]
İman eğitimine dair ödev
Hristiyan ebeveynler için eğitim seçme hakkı, imanı aktarma ödeviyle birlikte gelir. Kateşizm bu aktarımı ebeveynlik görevinin tam merkezine yerleştirir: ev, çocuğun Tanrı'yı, duayı ve sevgiyi ilk kez deneyimlediği yerdir.[56] Konsil, çobanlardan ve müminlerden, mümkün olduğunca, sivil yasaların gençlerin dini ve ahlaki eğitimini ebeveynlerin vicdanına göre güvence altına almasını sağlamalarını ister:
« Müminler, sivil toplumda gençlerin yetiştirilmesini düzenleyen yasaların, okulların içinde dahi, onların dini ve ahlaki eğitimini ebeveynlerin vicdanına göre sağlamasına çalışacaktır. » — Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 799[57]
Çağdaş Sorular
Bu öğreti soyut değildir: günümüz okuluna dair yakıcı tartışmalara ışık tutar. Sürekli geri dönen dört soru vardır.
Okul tekeli: mahkûm edilmiş bir adaletsizlik
Kilise, Devletin okul tekelini açıkça mahkûm etmiştir; yani ailelerin, vicdanlarına aykırı olarak çocuklarını yalnızca devlet okullarına göndermeye zorlanmasını. XI. Pius kesindir:
« Aileleri, Hristiyan vicdanının yükümlülüklerine aykırı olarak çocuklarını Devlet okullarına göndermeye bedenen ya da ahlaken zorlayan her türlü eğitim ve öğretim tekeli adaletsiz ve gayrimeşrudur. » — XI. Pius, Divini illius Magistri[58]
Aile Hakları Şartı, tekelin en sinsi biçimine — her türlü dinî oluşumun dışlandığı tek tip okula — değinerek konuya döner:
« Devlet, her türlü dinî oluşumun dışlandığı zorunlu bir eğitim sistemi dayattığında ebeveynlerin hakları ihlal edilmiş olur. » — Aile Hakları Şartı, m. 5 d[59]
Okul çoğulluğu bu yüzden Kilise için hoş görülmesi gereken bir zayıflık değildir: bir adalet gereğidir. Tek bir okul modelini tanıyan bir toplum, ebeveynlerin öncelikli hakkını ihlal eder.[60][61]
Sahte tarafsızlık: hiçbir okul asla « tarafsız » değildir
Ebeveynlerin hakkına karşı sıkça ileri sürülen bir argüman, devlet okulunun sözde tarafsızlığıdır: o, nesnel bilgileri aktarmakla yetinip hiçbir dünya görüşü dayatmazmış. Katolik öğreti bu tarafsızlığın büyük ölçüde illüzyon olduğunu söyler. Her eğitim bir insan anlayışı, bir değerler hiyerarşisi, iyilik, özgürlük ve hayatın amacı sorularına zımni bir cevap varsayar.[62][63] Din özgürlüğüne dair konsil bildirisi Dignitatis humanae, her türlü dinî oluşumun dışlandığı « tek tip bir eğitim biçimi » dayatmasını tam da bu noktada kınar:
« [...] her türlü dinî oluşumun dışlandığı tek tip bir eğitim biçimi dayatıldığında [...] bir şiddet uygulanmış olur. » — II. Vatikan Konsili, Dignitatis humanae, 5[64]
« Hiçbir din » öğretmediğini iddia eden bir okul, gerçekte dinin yalnızca özel, isteğe bağlı, hakikatle ilgisi olmayan bir mesele olduğunu öğretir — ki bu zaten felsefi bir konumdur, tarafsızlık değil. Gerçek soru « bir insan anlayışına gerek var mı? » (her okulun zaten bir tane vardır) değil, « hangi anlayış, ve çocuk için onu seçme hakkı kime ait? » sorusudur. Ve Kilisenin cevabı değişmezdir: bu seçim öncelikle ebeveynlere aittir.[65][66]
Duygusal ve cinsel eğitim
Bugün en çok tartışılan alan duygusal ve cinsel eğitim alanıdır. Öğreti burada genel mantığını uygular: bu alan mahremiyete ve ahlaki vicdana dokunur, dolayısıyla öncelikle ebeveynlerin öncelikli hakkına girer. II. Jean Paul bunu Familiaris consortio'da belirtir:
« Ebeveynlerin temel hak ve görevi olan cinsel eğitim, evde ya da kendilerinin seçip denetledikleri eğitim merkezlerinde, her zaman onların dikkatli yönetimi altında gerçekleşmelidir. Bu anlamda Kilise, okulun cinsel eğitime katkıda bulunurken uymak zorunda olduğu yerindenlik (sübisidiarite) yasasını yeniden onaylar; okul, ebeveynlere can veren aynı ruhla hareket ederek yer alır. » — II. Jean Paul, Familiaris consortio, 37[67]
Okul iş birliği yapabilir, ama ebeveynlerle « aynı ruhla » hareket ederek, onlara karşı ya da onların bilgisi dışında asla.[68] Aile Hakları Şartı zaten ebeveynlere, çocuklarının okulda ahlaki ve dinî kanaatlerine aykırı öğretiler — « özellikle cinsel eğitim konusunda » — almasını engelleme hakkını tanır.[69] Dignitatis humanae aynı sonuca din özgürlüğünden varır: çocuklarına verilecek dinî oluşuma « kendi dinî kanaatlerine göre karar vermek ebeveynlere aittir ».[70]
Evde eğitim
Evde eğitim, ebeveynlerin eğitim hakkının en doğrudan uygulanmasıdır: ebeveynler burada öncelikli hak-görevlerini aracısız, bizzat kendileri yerine getirir. Öğreti bunu bir zorunluluk haline getirmez — okul « başlıca » ve olağan yardım olmaya devam eder[71] — ama onu Gravissimum educationis ve 797. kanon ile güvence altına alınan seçim özgürlüğünün meşru bir kullanımı olarak tanır; yeter ki 795. kanonun istediği bütünsel oluşumu (zihinsel, ahlaki, toplumsal boyutlar) gerçekten sağlasın.[72][73][74] Yerindenlik mantığı burada tam anlamıyla geçerlidir: ailenin kendi başına yapabildiği şeyi, çocuğun iyiliği sağlandığı sürece, ilke olarak ona yasaklamaya kimsenin hakkı yoktur.
Tarihsel Dönüm Noktaları
Ebeveynlerin eğitim hakkı bir yenilik değildir: XIII. Leon'dan günümüze, dikkat çekici bir süreklilikle tüm toplumsal öğretiyi kat eder.
- 1891Rerum novarum — XIII. LeonDevletten önce aile
Aile gerçek bir *« ev toplumu »*dur ve her türlü sivil toplumdan « öncedir »; hakları Devlet tarafından soğurulamaz.[75]
- 1929Divini illius Magistri — XI. Piuskurucu metin
- 1948İnsan Hakları Evrensel Bildirgesiuluslararası tanınma
- maddenin 3. fıkrası, çocuklarına verilecek eğitimin türünü seçme hakkını ebeveynlere « öncelikle » tanır.[78]
- 1965Gravissimum educationis ve Dignitatis humanae — II. Vatikan Konsilikonsilin teyidi
- 1981Familiaris consortio — II. Jean Paulklasik formülasyon
- 1983Aile Hakları Şartı ve Kilise Hukuku Yasasıkanunlaştırma
- 1992-1997Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkelerisentez
Özet: öncelikli bir hak, hizmet eden bir Devlet
Okula dair Katolik öğreti tek bir ana çizgide toplanır: önce ebeveynler eğitir; geri kalan her şey yardıma gelir. Çocuk ne Devlete, ne okula, ne de bir toplum projesine aittir: bir babaya ve bir anneye emanet edilmiştir; onların eğitim hakkı, Tanrı'dan aldıkları bir görevin karşılığıdır.[89][90]
Bu ilke, simetrik iki sapma arasında net bir sınır çizer. Bir yanda, okulu herkese ailelerin vicdanına karşı dayatılan tek tip bir insan anlayışının aracı yapmak isteyen okul devletçiliği — Kilisenin buna tekel dediği ve « adaletsiz ve gayrimeşru » ilan ettiği şey.[91] Öte yanda, haklarının önce bir görev olduğunu unutup tüm eğitim sorumluluğunu kuruma devreden ebeveynlerin sorumluluktan kaçması.[92] İkisinin arasında toplumsal öğreti doğru yeri çizer: öncelikli ve sorumlu bir aile, ona yardım eden bir okul, özgürlüğü güvence altına alan ve öncelikli hakkı asla gasp etmeden eksiklikleri tamamlayan bir Devlet.[93][94]
Bu, özünde yerindenliğin doğrudan bir uygulamasıdır: « ailelerin kendi başlarına yapabildiklerini onların elinden almamak, ama güçleri yetmediğinde onları desteklemek ». Ve daha derinde, insan onurunun bir gereğidir: her çocukta hakikate çağrılmış bir varlığa, her ailede onu hakikate götürmeye en uygun sevgi topluluğuna saygı göstermek.[95][96]
Daha Fazlası İçin
- Yerindenlik — ebeveynlerin okul hakkının tipik eğitsel uygulaması olduğu ilke.
- Toplumun temel hücresi olarak aile — ebeveynlerin eğitim hakkının toplumsal temeli.
- İnsan onuru — her eğitim hakkının kökü.
- Ortak iyi — okul konusunda Devletin eylemini düzenleyen amaç.
- Din özgürlüğü — dinî oluşum konusunda ebeveynlerin hakkı (Dignitatis humanae 5).
- Vicdan özgürlüğü — okulun neden ailelerin vicdanına aykırı bir anlayışı dayatamayacağı.
Notlar ve kaynaklar
II. Vatikan Konsili, Hristiyan eğitimine dair Gravissimum educationis bildirisi, 28 Ekim 1965, n. 3: « Çocuklarına hayat verdikleri için ebeveynlerin onları yetiştirme konusunda çok ağır bir yükümlülüğü vardır ve bu sıfatla onların ilk ve başlıca eğitimcileri olarak tanınmaları gerekir. Bu rol öylesine önemlidir ki, eksik kaldığı yerde onun yerini doldurmak güçtür. » Resmî metin Vatican.va'da.
1 8 31 79 95Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 2223: « Ebeveynler çocuklarının eğitiminin ilk sorumlularıdır. Bu sorumluluğu önce şefkatin, bağışlamanın, saygının, sadakatin ve çıkarsız hizmetin kural olduğu bir yuva kurarak gösterirler. Yuva, erdemlerin eğitimi için uygun bir yerdir. » Resmî metin Vatican.va'da.
2 10 11 87 96II. Jean Paul, Familiaris consortio apostolik öğüdü, 22 Kasım 1981, n. 36: « Eğitim hak ve görevi ebeveynler için, hayatın aktarılmasıyla bağından ötürü özsel bir şeydir; ebeveynlerle çocuklar arasındaki sevgi ilişkisinin biricikliğinden ötürü başkalarının eğitim görevine göre özgün ve ilk bir şeydir; başkalarına tamamen devredilemeyen ve başkaları tarafından gasp edilemeyen, yeri doldurulamaz ve devredilemez bir şeydir. » Resmî metin Vatican.va'da.
3 13 14 16 54 82 89Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 2229: « Çocuklarının eğitiminin ilk sorumluları olan ebeveynler, onlar için kendi kanaatlerine uygun bir okul seçme hakkına sahiptir. Bu hak temeldir. Ebeveynler, imkân ölçüsünde, Hristiyan eğitimci görevlerinde kendilerine en iyi yardım edecek okulları seçme görevine sahiptir. Kamu erkleri ebeveynlerin bu hakkını güvence altına alma ve bunun gerçekten kullanılmasının koşullarını sağlama görevine sahiptir. » Resmî metin Vatican.va'da.
4 37 66 88Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 797: « Ebeveynlerin okulların seçiminde gerçek özgürlüğe sahip olması gerekir; bu yüzden müminler, sivil toplumun ebeveynlere bu özgürlüğü tanımasına ve dağıtım adaletine uyarak yardımlarla bile olsa onu güvence altına almasına dikkat edecektir. » Resmî metin Vatican.va'da. Kanon, Gravissimum educationis 6'nın öğretisini benimser.
5 7 38 73 86 94II. Vatikan Konsili, Gravissimum educationis, n. 6: « Çocuklarını eğitme hak ve görevi, ilk ve devredilemez olarak ebeveynlere aittir. Bu yüzden okul seçiminde gerçek özgürlüğe sahip olmalıdırlar. » Metin, kamu erklerinin « kamu fonlarının yardımını, ebeveynler vicdanlarına göre çocuklarının okulunu seçmede gerçek özgürlüğe sahip olabilecekleri şekilde dağıtarak dağıtım adaletini gözetmesi gerektiğini » ekler ve yerindenlik ilkesine göre « ebeveynlerin yetersiz kalması hâlinde ya da başka grupların girişimleri yoksa, ebeveynlerin isteklerini de dikkate alarak eğitimi sağlamanın sivil topluma ait olduğunu » belirtir. Resmî metin Vatican.va'da.
6 34 35 39 40 42 49 72 80 93Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 2221: « Eşler arası sevginin verimliliği yalnızca çocukların dünyaya getirilmesine indirgenemez, onların ahlaki eğitimine ve ruhsal oluşumuna da uzanmalıdır. » Din ve Ahlak İlkeleri Gravissimum educationis 3 ve Familiaris consortio 36'ya atıf yapar. Resmî metin Vatican.va'da.
9 47II. Vatikan Konsili, Gaudium et spes pastoral anayasası, 7 Aralık 1965, n. 52: aile « daha zengin bir hümanizmin okuludur »; çocuklar insani ve toplumsal erdemleri öğrenmenin ilk yerini orada bulur. Resmî metin Vatican.va'da.
12Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 793, § 1: « Ebeveynler ve onların yerini tutanlar, çocuklarını eğitme yükümlülüğüyle bağlıdır ve buna hak sahibidir; Katolik ebeveynler ayrıca, yerel koşullara göre çocuklarının Katolik eğitimini en iyi sağlayabilecekleri araçları ve kurumları seçme görev ve hakkına sahiptir. » § 2: « Ebeveynler ayrıca, çocuklarının Katolik eğitimini sağlamak için ihtiyaç duydukları ve sivil toplumun sağlaması gereken yardımdan yararlanma hakkına sahiptir. » Resmî metin Vatican.va'da.
15 26 48XIII. Leon, Rerum novarum ansiklopikası, 15 Mayıs 1891, n. 13: « İşte böylece aile kurulmuş olur, yani ev toplumu; çok küçük bir toplumdur kuşkusuz, ama gerçektir ve her türlü sivil toplumdan öncedir; bu yüzden ona, Devletten kesinlikle bağımsız kimi haklar ve kimi görevler atfetmek zorunludur. » XIII. Leon burada baba otoritesinin Devlet tarafından ne kaldırılabileceğini ne de soğurulabileceğini belirtir, çünkü onun kaynağı insan hayatının kaynağını aldığı yerdedir. Resmî metin Vatican.va'da. Bkz. Toplumun temel hücresi olarak aile.
17 18 75XI. Pius, gençliğin Hristiyan eğitimine dair Divini illius Magistri ansiklopikası, 31 Aralık 1929: « İnsan, vatandaş olmadan önce var olmalıdır; ve bu varlığı Devletten değil, ebeveynlerinden alır. » Çocuk sivil topluma, doğrudan kendisiyle değil, ev topluluğunun aracılığıyla girer. Resmî metin Vatican.va'da.
19XI. Pius, Divini illius Magistri (1929): « Aile bu yüzden çocuğa eğitim verme görevini ve dolayısıyla hakkını doğrudan Yaratıcıdan alır; karşılıklı sıkı göreve ayrılmaz biçimde bağlı olduğundan devredilemez bir hak, sivil toplumun ve Devletin her türlü hakkından önce gelen ve bu yüzden her dünyevi iktidar karşısında dokunulmaz bir hak. » Resmî metin Vatican.va'da.
20 21 25 46 62 76 90Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 102, a. 1 ve Suppl. q. 41: baba, döllemenin, eğitimin ve disiplinin ve insan hayatının yetkinleşmesine ilişkin her şeyin ilkesidir. Eğitim, doğumla bitmeyip çocuğu insani olgunluğa götüren, döllemenin doğal bir uzantısıdır. Divini illius Magistri (1929) tarafından alıntılanıp benimsenmiştir.
22 23XI. Pius, Divini illius Magistri (1929): eğitim, Tanrı'nın istediği, birbirinden ayrı ama uyumla birleşmiş üç zorunlu topluma aittir — aile, sivil toplum (Devlet) ve Kilise —; her biri eğitim üzerinde doğasına orantılı bir unvana sahiptir. Resmî metin Vatican.va'da.
24Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 795: « Gerçek eğitim, kişinin son amacı ile toplumun ortak iyisini aynı anda gözeten, insan kişiliğinin bütünsel oluşumunu amaç edinmelidir; bu yüzden çocuklar ve gençler, bedensel, ahlaki ve zihinsel yeteneklerini uyumlu biçimde geliştirebilecekleri, sorumluluk duygusunu daha yetkin edinebilecekleri ve özgürlüğü doğru kullanabilecekleri, toplumsal hayata etkin biçimde katılabilecek duruma gelebilecekleri şekilde yetiştirilecektir. » Resmî metin Vatican.va'da.
27 28 63 74Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 794, § 1: « Eğitim görev ve hakkı, insanların Hristiyan hayatının dolgunluğuna ulaşabilmelerine yardım etme misyonu Tanrı tarafından emanet edilmiş olan Kiliseye tekil bir unvanla aittir. » § 2: ruhların çobanları, tüm müminlerin Katolik eğitimden yararlanması için her şeyi düzenleme görevine sahiptir. Resmî metin Vatican.va'da.
29 30Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 798: ebeveynler çocuklarını Katolik eğitimi sağlayan okullara emanet edecektir; bunu yapamazlarsa, çocukların kendilerine borçlu olunan Katolik oluşumu okul dışında almalarını gözetmekle yükümlüdürler. Resmî metin Vatican.va'da.
32XI. Pius, Divini illius Magistri (1929): « Devletin hakkı, daha doğrusu görevi, ailenin çocuğun Hristiyan eğitimi üzerindeki yukarıda tanımlanan önce gelen hakkını yasalarıyla korumak ve dolayısıyla Kilisenin aynı eğitim üzerindeki doğaüstü hakkına da saygı göstermektir. » Devlet, ailelerin ve Kilisenin eylemini desteklemeli, ona yardım etmeli ve tamamlamalı, onun yerine geçmeden. Resmî metin Vatican.va'da.
33 36Vatikan, Aile Hakları Şartı, 22 Ekim 1983, m. 5: « Çocuklarına hayat vermiş olan ebeveynler, onları eğitme konusunda kökensel, öncelikli ve devredilemez hakka sahiptir; bu yüzden çocuklarının ilk ve başlıca eğitimcileri olarak tanınmalıdırlar. » M. 5 b: « Ebeveynler, çocuklarını kendi kanaatlerine göre eğitmek için gerekli okulları ya da diğer araçları özgürce seçme hakkına sahiptir. Kamu erkleri, kamu yardımlarının, ebeveynler adaletsiz ek yükler taşımadan bu hakkı gerçekten özgürce kullanabilecekleri şekilde dağıtılmasını sağlamalıdır. Ebeveynler, bu özgürlüğün kullanılmasını adaletsizce engelleyecek ya da sınırlayacak ek yükleri doğrudan ya da dolaylı olarak taşımamalıdır. » Aileden Sorumlu Papalık Konseyi tarafından yayımlanan belge, Vatican.va'da.
41 43 85İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi (BM, 10 Aralık 1948), m. 26, § 3: « Ebeveynler, çocuklarına verilecek eğitimin türünü seçmede öncelikli hakka sahiptir. » İngilizce formülasyon — « a prior right » — ebeveynlerin hakkının Devletinkinden önce geldiğini vurgular. Kaynak: Birleşmiş Milletler resmî metni (un.org).
44 45 78II. Jean Paul, Familiaris consortio, n. 40: « Aile ilk eğitim topluluğudur, ama tek ya da biricik olanı değildir: insanın toplumsal, sivil ve kilisesel boyutu, çeşitli eğitim mercilerinin düzenli iş birliğinin meyvesi olan daha geniş ve eklemli bir çalışmayı gerektirir ve ona götürür. Bu mercilerin hepsi gereklidir, her biri kendi yetkinliğine göre ve kendine özgü katkısını sunarak hareket edebilir ve etmelidir. » Papa burada aile ile okul arasındaki ilişkiyi ve Devletin ebeveynlerin eğitim hak-görevini koruma ve destekleme görevini de ele alır. Resmî metin Vatican.va'da.
50 52 55 84 92Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 796, § 1: eğitim araçları arasında müminler, ebeveynlerin eğitimci görevinde başlıca yardım olan okullara büyük değer verecektir. § 2: ebeveynler, çocuklarını emanet ettikleri okul öğretmenleriyle yakından iş birliği yapmalıdır. Resmî metin Vatican.va'da.
51 53 71Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 2226: ebeveynler eliyle iman eğitimi en küçük yaştan başlar; bir ailenin üyeleri Hristiyan bir yaşamın tanıklığıyla imanda büyümeye birbirlerine yardım ettiklerinde zaten gerçekleşir. Aile içi din öğretimi, imanın öğretilmesinin diğer biçimlerinden önce gelir, onlara eşlik eder ve onları zenginleştirir. Resmî metin Vatican.va'da.
56Kilise Hukuku Yasası (1983), kan. 799: « Müminler, sivil toplumda gençlerin oluşumunu düzenleyen yasaların, okulların içinde de onların ebeveynlerin vicdanına göre dinî ve ahlaki eğitimlerini sağlamasını elde etmeye çalışacaktır. » Resmî metin Vatican.va'da.
57XI. Pius, Divini illius Magistri (1929): « Aileleri, çocuklarını Hristiyan vicdanının yükümlülüklerine ya da hatta meşru tercihlerine aykırı olarak Devlet okullarına göndermeye bedenen ya da ahlaken zorlayan her türlü eğitim ve öğretim tekeli bu yüzden adaletsiz ve gayrimeşrudur. » Resmî metin Vatican.va'da.
58 60 77 91Vatikan, Aile Hakları Şartı (1983), m. 5 d: « Devlet, her türlü dinî oluşumun dışlandığı zorunlu bir eğitim sistemi dayattığında ebeveynlerin hakları ihlal edilmiş olur. » Metin Vatican.va'da.
59 61II. Vatikan Konsili, din özgürlüğüne dair Dignitatis humanae bildirisi, 7 Aralık 1965, n. 5: « Çocuklarına verilecek dinî oluşuma kendi dinî kanaatine göre karar vermek ebeveynlere ait olduğundan, sivil iktidar bu yüzden ebeveynlere, okulları ya da diğer eğitim araçlarını tam gerçek özgürlük içinde seçme özgürlüğünü tanımalıdır [...]. Çocuklar okulda ebeveynlerin dinî kanaatine uymayan dersleri izlemeye zorlandığında ya da her türlü dinî oluşumun dışlandığı tek tip bir eğitim biçimi dayatıldığında ebeveynlerin haklarına şiddet uygulanmış olur. » Metin, bu özgürlüğün ailelere adaletsiz yükler dayatmaya bahane edilmemesi gerektiğini ekler. Resmî metin Vatican.va'da. Bkz. Din özgürlüğü.
64 65 70 81II. Jean Paul, Familiaris consortio, n. 37: « Ebeveynlerin temel hak ve görevi olan cinsel eğitim, evde ya da kendilerinin seçip denetledikleri eğitim merkezlerinde, her zaman onların dikkatli yönetimi altında gerçekleşmelidir. Bu anlamda Kilise, okulun cinsel eğitime katkıda bulunurken uymak zorunda olduğu yerindenlik yasasını yeniden onaylar; okul, ebeveynlere can veren aynı ruhla hareket ederek yer alır. » Resmî metin Vatican.va'da.
67 68 83Vatikan, Aile Hakları Şartı (1983), m. 5 c: ebeveynler, çocuklarının ahlaki ve dinî kanaatleriyle uyuşmayan dersleri izlemeye zorlanmamalarını isteme hakkına sahiptir; özellikle ebeveynlerin temel hakkı olan cinsel eğitim, onların dikkatli yönetimi altında, evde ya da kendilerinin seçip denetledikleri eğitim merkezlerinde verilmelidir. Metin Vatican.va'da.
69