Origenes (y. 185-y. 253-254)

İskenderiye'de doğum ve şehit bir baba

Origenes y. 185'te İskenderiye'de, Akdeniz'in entelektüel başkentinde, ateşli bir Hıristiyan ailede doğar.^[9][10] Babası Leonides, ona çifte bir eğitim verir: Yunan edebiyatı ve her gün ezberlenen Kutsal Yazı. Çocuk o kadar erkencidir ki babasını metinlerin gizli anlamı üzerine sorularla sıkıştırır.

202'de, Septimius Severus zulmü sırasında Leonides tutuklanır ve başı kesilir. On yedi yaşındaki Origenes, babasıyla birlikte ölmek için kendini ele vermek ister. Eusebios'un anlatısına göre annesi bütün giysilerini saklayarak buna engel olur: çıplak çıkamayacak kadar utangaç olan genç, evde kalmak zorunda kalır.^[11] Ardından babasına, ailesine olan bağlılığından ötürü inancından dönmemesi için yalvardığı ünlü mektubu yazar:

« Bizim yüzümüzden fikrini değiştirmemeye dikkat et. » — Origenes, babası Leonides'e mektup, Kaisareialı Eusebios'un aktarımıyla^[12]

Şehitlik arzusu onu bir daha hiç terk etmeyecektir. Kırk yıl sonra, ünlü bir üstat olduğunda, dinleyicilerine şehit bir babadan gelen mirasın kişisel kutsallık olmadan hiçbir şey olduğunu hatırlatacaktır:

« İyi bir hayat sürmüyorsam ve soyumun asaletine layık olmuyorsam, şehit bir babaya sahip olmamın bana hiçbir faydası yoktur. » — Origenes, Hezekiel üzerine Vaazlar, 4, 8^[13]

Kateşetik okulun genç üstadı

Aile mallarına el konulması, Origenes'i ve altı kardeşini yoksulluğa düşürür. Zengin bir Hıristiyan kadın onu yanına alır; ardından dilbilgisi öğretmeni olarak geçimini sağlar. Kısa süre sonra, y. 203'te, İskenderiye piskoposu Demetrios, henüz on sekiz yaşındaki bu gence şehrin ünlü kateşetik okulunun yönetimini emanet eder; burada İskenderiyeli Klement'in yerini alır.^[14][15] Okul, hem vaftiz adaylarını hem de putperest filozoflar ve gnostiklerle yüzleşen Hıristiyan entelektüel seçkinleri yetiştirir.

Bu rakiplere daha iyi cevap verebilmek için Origenes, geleneksel olarak kendisinden Plotinos'un da yararlanacağı Yeni-Platoncu üstatla özdeşleştirilen filozof Ammonios Saccas'ın derslerini izler — ancak bu özdeşleştirme tarihçilerce tartışmalıdır (Eusebios ile Porphyrios'un tanıklıklarının ayrışması, iki Origenes varsayımı).^[16] Yunanca konuşan Hıristiyanlar arasında ender rastlanır bir şey yaparak İbranice öğrenir — amacı, Kitap metnine kendi dilinde ulaşmaktır. Bütün hayatı boyunca şu ilkeye bağlı kalacaktır: teoloji soyutlamayla değil, Kutsal Yazı'nın birebir metninden yola çıkılarak inşa edilir.^[17]

Çileci ve tartışmalı kendini sakatlama olayı

Origenes son derece sert bir çile hayatı sürer: dünyevi kütüphanesini günde birkaç obolosluk mütevazı bir gelir karşılığında satar, oruç tutar, uykusuz kalır, yalınayak gezer, yerde yatar.^[18][19] Bu kahramanca sertlik, rahatsız edici bir geleneği beslemiştir.

Kaisareialı Eusebios gerçekten de, genç adamın Mesih'in « Göklerin Egemenliği uğruna kendilerini hadım etmiş olanlar vardır » (Matta 19, 12) sözünü harfi harfine alıp, kadınlara ders verirken her türlü kuşkuyu ortadan kaldırmak için kendini sakatladığını aktarır.^[20][21] Ancak bu olay ciddi biçimde tartışmalıdır: Origenes eserinde bundan hiçbir yerde söz etmez; dahası, Matta üzerine Yorumu'nda bu ayetin lafzi yorumunu açıkça mahkûm eder ve ona ruhani bir anlam verir.^[22] Modern eleştiri burada çoğunlukla, düşmanlarınca uydurulmuş ya da yayılmış düşmanca bir efsane görür. Tarihsel ihtiyat şarttır: olay Eusebios tarafından aktarılmış, Origenes tarafından hiçbir zaman itiraf edilmemiştir ve onun kendi tefsir öğretisiyle çelişir.

Hami Ambrosius ve kâtipler ordusu

Origenes, Gnostik Valentinusçu sapkınlıktan koparılmış zengin bir ileri gelen olan Ambrosius'u Hıristiyanlığa kazandırır. Minnettar kalan Ambrosius onun hamisi olur ve emrine gerçek bir yayın atölyesi verir: diktesini not eden dönüşümlü yediden fazla stenograf (takigraf), bir o kadar kopyacı ve temize çeken hattatlar.^[23][24] Origenes, neredeyse endüstriyel bu örgütlenme sayesinde olağanüstü hacimde eser üretebilmiştir. Eusebios, ilahi Yazılara duyduğu coşkuyla Origenes'i yorumlarını ilerletmeye durmaksızın sıkıştıran bu haminin gayretini vurgular.^[25]

Kaisareia'da rahipliğe takdis ve Demetrios ile kopuş

Origenes'in yolculukları — Roma, Arabistan, imparatoriçe Julia Mammaea'nın onu çağırttığı Antakya — ününü yayar.^[26] Ama bir olay hayatını zehirleyecektir. Filistin'de kaldığı sırada, hayranı olan Kaisareialı Theoktistos ve Kudüslü Aleksandros piskoposları, henüz laik olmasına rağmen onu önlerinde vaaz etmeye davet eder. İskenderiyeli Demetrios buna öfkelenir: bir laik, piskoposların önünde öğretemez.

Gerginlik y. 231'de patlar: aynı Filistinli piskoposlar, asıl piskoposunun onayı olmadan Origenes'i rahip takdis eder.^[27][28] Öfkelenen Demetrios İskenderiye'de iki sinod toplar: ilki Origenes'in orada öğretmesini yasaklar, ikincisi takdisinin geçerliliğine itiraz eder — gerekçe olarak da, tam da, rahipliğe kanonen engel oluşturan sakatlanma hikâyesini ileri sürer. Origenes İskenderiye'yi kesin olarak terk eder.

Kaisareia okulu ve Thaumaturgos Gregorios

Origenes Filistin Kaisareia'sına yerleşir ve burada Hıristiyan kültürünün önemli bir merkezi olacak yeni bir okul kurar. Neredeyse her gün vaaz verir — vaazlarının çoğu bu döneme aittir — ve önde gelen öğrenciler yetiştirir.

En ünlüsü, ayrılırken ona antik çağın üstat-çırak ilişkisine dair en güzel tanıklıklardan biri olan coşkulu Origenes'e Şükran konuşmasını (Şükran Nutku) sunacak olan, müstakbel Pontos piskoposu Thaumaturgos Gregorios'tur.^[29][30] Gregorios burada, mantık ve dünyevi bilimlerden Tanrı'nın tefekkürüne götüren bir pedagojiyi anlatır — Origenes'in okulu basit bir doktrin dersi değil, bütünsel Hıristiyan hayatına bir başlangıçtı.

Decius zulmü ve itirafçı olarak ölüm

250'de imparator Decius'un genel zulmü Kilise'nin üzerine çöker. Artık yaşlı olan Origenes tutuklanır, hapse atılır, zincire vurulur, boyunduruğa konur ve mengene işkencesine maruz bırakılır — cellatları onu öldürmeden dinden döndürmeye çalışır.^[31][32] Direnir. Decius'un ölümünde serbest bırakılır, ama gördüğü eziyetlerden bir daha kalkamaz ve y. 253-254'te Sur'da, yaklaşık altmış dokuz yaşında ölür.

Sonu bir iman itirafçısının sonudur: ergenliğinde babasının şehitliğini düşlemiş olan kişi, sonunda ona kavuşmuştur — kılıçla değil, Mesih uğruna çektiği eziyetlerle. Bütün hayatı, eserlerinden birinin başlığı olan uzun bir Şehitliğe Teşvik olmuştur.^[33]

Ondan önce hiçbir Hıristiyan yazar bu kadar geniş bir eser üretmemiştir. Eserlerini sayan Hieronymus yaklaşık sekiz yüz eser saydı; Epiphanios ise, muhtemelen abartarak, altı bin rulodan söz etti.^[34][35] Büyük bölümü, özellikle sonraki mahkûmiyetler yüzünden kayboldu. Geriye kalanlar bir dehayı ölçmeye yeter.

Heksapla: teolojiyi birebir metin üzerine kurmak

Origenes'in dilbilimsel anıtı, Eski Ahit'in ilk eleştirel baskısı olan Heksapla'dır (« altı sütun »). Paralel sütunlar hâlinde düzenlenmiş devasa sayfalarda Origenes yan yana koyar:

1. İbranice metni İbrani harfleriyle;
2. aynı metni Yunan harfleriyle çevriyazıyla;
3. Akilas'ın Yunanca çevirisini;
4. Symmakhos'unkini;
5. fark ve boşlukları işaretleyen eleştirel işaretlerle (obel ve asterisk) donatılmış Septuaginta'yı;
6. Theodotion'unkini.^[36][37]

Hacmi yüzünden asla bütünüyle kopyalanamayan bu devasa çalışma, hem bilimsel hem pastoral bir amaç güdüyordu: Yahudilerle ortak bir zeminde diyalog kurmak için birebir metni tespit etmek ve her yorumu sağlam temellere oturtmak. XVI. Benedikt burada bir devrimin ilk perdesini görür: ilham edilmiş metnin bilimi olarak teoloji.^[38] Origenes, bu sıfatla, ruhani tefsirin olduğu kadar Kitap eleştirisinin de babasıdır.

Yorumlar ve vaazlar: açıklanan Kitap

Origenes neredeyse bütün kanonu yorumlarla kapladı. Ambrosius'un isteğiyle giriştiği Yuhanna İncili üzerine Yorumu, ilk büyük Hıristiyan tefsir eserlerinden biridir; Ezgiler Ezgisi üzerine Yorumu öylesine hayranlık uyandırdı ki Hieronymus, Origenes'in başka her yerde herkesten üstünken burada « kendini bile aştığını » ilan etti.^[39]

Bilimsel yorumların yanında, Kaisareia'da söylenip takigraflarca not edilen vaazlar, Origenes'i çoban olarak gösterir: Kutsal Yazı'yı halka ayet ayet açıklar. Hıristiyanların kutsal metni sürekli yorumlayarak vaaz etme alışkanlığı, dosdoğru ondan gelir.

İlkeler Üzerine: ilk sistematik teoloji

İskenderiye'de kaleme alınan İlkeler Üzerine (Peri Archôn, « Başlangıçlar Üzerine »), Hıristiyan inancının ilk sistematik serim denemesidir: Tanrı ve Teslis, dünya ve ruhani yaratıklar, özgürlük, Kutsal Yazı ve anlamları.^[40] Origenes burada, havarisel iman kaidesine ait olanla — açıkça aktarılmış ve bağlayıcı olanla — araştırmaya açık kalan maddeyi özenle ayırt eder:

« Yalnızca, kiliseye ait ve havarisel geleneğe aykırı olmayan hakikate inanılmalıdır. » — Origenes, İlkeler Üzerine, önsöz^[41]

Karakteri anlamak için bu ilkesel ihtiyat hayatidir: Origenes dogma ile varsayımı ayırt etmeyi biliyordu. Dram, en cüretkâr varsayımlarının araştırma bağlamından koparılıp sonradan doktrin gibi algılanmasından doğacaktır.

Eser bize daha çok Rufinus'un Latince çevirisiyle ulaşmıştır; Rufinus, sapkınlarca tahrif edildiklerine inanarak heterodoks pasajları yumuşattığını ya da çıkardığını itiraf eder.^[42] Görünüşte dindarca olan bu itiraf, Origenes'in yargılanmasını sonsuza dek karmaşıklaştırdı: yargıladığımızın Origenes mi yoksa kopyacıları mı olduğu her zaman bilinemez.

Celsus'a Karşı: üst düzey apolojetik

Y. 248'de, Ambrosius'un isteğiyle Origenes apolojetik başyapıtı Celsus'a Karşı'yı (Contra Celsum) sekiz kitapta kaleme alır.^[43][44] Burada putperest filozof Celsus'un, Antik Çağ'ın Hıristiyanlığa yöneltilmiş en zeki saldırısı olan Gerçek Söz adlı eserine satır satır cevap verir. Origenes rakibini karikatürize etmez: önce Celsus'u bütünüyle alıntılar, sonra çürütür; öyle ki kayıp Celsus eserini yalnızca Origenes sayesinde tanıyoruz. Bu bir entelektüel hayırseverlik modelidir: en güçlü itiraza, en güçlü formülasyonuyla cevap vermek.

Origenes'i bir bilgin olarak görmek onu eksik tanımak olur. O her şeyden önce bir iç hayat üstadıdır ve Kilise onu, tartışmaların en şiddetli anında bile, hep bu yönüyle sevmiştir. XVI. Benedikt bu boyuta bütün bir kateşez ayırmış ve onu öğretisinin « en önemli ve en güncel » yanlarından biri saymıştır.^[45]

Kutsal Yazı'nın üç anlamı

Origenes'in başlıca sezgisi şudur: Ruh'tan ilhamla yazılmış Kitap, insanın bedeni, canı ve ruhu olduğu gibi, birden çok anlam düzeyine sahiptir. Şöyle ayırt eder:

• lafzi (tarihsel) anlam, metnin kabuğu;
• davranışını besleyen ahlaki anlam;
• Mesih'i her yerde keşfeden ruhani ya da mistik anlam.^[46]

Bunu ünlü kalan ceviz imgesiyle açıklar:

« Acıdır lafız, kabuk gibidir; ikinci olarak kabuğa, yani ahlak öğretisine ulaşacaksın; üçüncü olarak, azizlerin canlarının beslendiği sırların anlamını keşfedeceksin. » — Origenes, Sayılar üzerine Vaazlar, 9, 7^[47]

Eski Ahit'in bu Mesih-merkezli okunuşu — Musa, Çıkış, Tapınak, Ezgiler'in Gelini'nin Mesih'e ve Kilise'ye gönderme yapması — Babaların ve liturjinin ortak mirası olacaktır. Henri de Lubac, bunun bütün Katolik tefsir geleneğinin temeli olduğunu gösterecektir.^[48]

Lectio divina ve Gregorios'a Mektup

Origenes'e göre Kutsal Yazı ancak dua ederek, Mesih'le mahremiyette okunursa anlaşılır. Ünlü Gregorios'a Mektubu'nda çalışmayı (lectio) ve duayı (oratio) ayrılmaz biçimde birleştirir:

« Kendini ilahi Yazıların okunmasına ada; buna sebatla sarıl. [...] Ve Tanrı'ya ait şeyleri anlamak için duaya mutlak surette ihtiyacın var. » — Origenes, Gregorios'a Mektup, 3-4^[49]

Tarihsel olarak bu, lectio divina'nın doğum belgesidir. Origenes'i okuyup tefekkür eden Milanolu Ambrosius aracılığıyla bu yöntem Aziz Augustinus'a, ardından Batı'nın bütün manastır geleneğine geçecektir.^[50] Bugün Kilise'nin hâlâ tavsiye ettiği Söz'le dua etmek, köklerini İskenderiyeli'de bulur.

Ruh, Damat ve Ezgiler Ezgisi

Origenes'in maneviyatı, Ezgiler Ezgisi üzerine vaazlarında mistik zirvelere ulaşır; burada Kelam-Damat tarafından ziyaret edilip sonra terk edilen canın deneyimini anlatır:

« Sık sık — Tanrı şahidimdir — Damat'ın bana yaklaştığını ve olabildiğince yanımda durduğunu hissettim; sonra ansızın gitti ve aradığımı bulamadım. » — Origenes, Ezgiler Ezgisi üzerine Vaazlar, 1, 7^[51]

XVI. Benedikt bu sayfayı selefinin öğretisiyle yan yana koyar: II. Ioannes Paulus müminlere, duanın « gerçek bir sevgi diyaloğu » olarak nasıl ilerleyip « insan kişisini bütünüyle ilahi Sevgili'ye ait kılıncaya » dek varabildiğini gösteriyordu (Novo millennio ineunte, n. 33).^[52][53] Origenes böylece Hıristiyan mistık teolojinin babalarından biridir.

Bütün vaftizlilerin rahipliği

Origenes, teoloji bu formülü bulmadan çok önce, her vaftizlinin Mesih'in rahipliğine katıldığını öğretir. Dinleyicilerine şöyle seslenir:

« Rahipliğin sana da verildiğini bilmiyor musun — yani Tanrı'nın bütün Kilisesi'ne ve inananlar halkına? » — Origenes, Levililer üzerine Vaazlar, 9, 1^[54]

Bu ortak rahiplik, hayatın saflığında, Kutsal Yazı bilgisinde ve zirvesinde şehitlikte — hayırseverlikle sunulan holokaustta — yaşanır.^[55] Origenes'te doktrin kutsallık talebinden asla ayrılmaz.

Origenes'i, Kilise'nin bir gün onu neden düzeltmek zorunda kaldığını söylemeden onurlandırmak olmaz. İskenderiyeli'nin spekülatif dehası onu, öğrencilerince sonuçlarına vardırılınca yanlışlara dönüşen varsayımlar formüle etmeye götürdü.

Cüretkâr tezler

Özellikle üç nokta sorun oluşturdu:

• ruhların önceden var olması: ruhlar başlangıçta birlikte yaratılmış, sonra önceki liyakatlerine göre değişen derecelerde bedenlere « düşmüş » olacaklardı;
• apokatastasis: zamanların sonunda bütün akıllı yaratıklar — bazı okumalara göre cinler ve şeytan dahil — sonunda onarılıp kurtulacaklardı;
• tâbiiyetçi (subordinasyen) bir eğilim: Oğul ve Ruh, bazı formüllerde Baba'dan aşağı görünüyordu.^[56][57]

Varsayım mı doktrin mi?

Burada en büyük adalet gerekir. Origenes bu tezleri sık sık iman maddesi olarak değil, araştırma olarak sunar; kendisi de yalnızca « kiliseye ait ve havarisel geleneğe » uygun olana bağlanılacağını hatırlatır.^[58] Origenizmin dramı, sonraki kuşakların — IV.-VI. yüzyıllarda Mısır ve Filistin'in origenist rahiplerinin — onun sezgilerini sisteme katılaştırıp bazen Origenes'in söylediğinin ötesine taşımasıdır. Dolayısıyla « origenizm » adı altında Origenes kadar origenistler de yargılanır.

İlk kavgalar: Epiphanios, Hieronymus, Rufinus

IV. yüzyılda Olymposlu Methodios origenist diriliş doktrinini eleştirir. Yüzyıl sonunda Salamisli Epiphanios gerçek bir kampanya yürütür. Tartışma iki eski dostu parçalar: önce Origenes hayranı olan Hieronymus ona karşı döner; Akuileialı Rufinus onu savunur ve tartışmalı pasajları yumuşatarak eserlerini çevirir.^[59][60] Bu origenist kavga IV. yüzyılın sonunu zehirler ve hayranlıkla aforozun iç içe geçtiği karışık bir dosya bırakır.

Iustinianos ve II. Konstantinopolis Konsili (553)

Belirleyici mahkûmiyet, doktrinel birliği kaygısındaki imparator Iustinianos'tan gelir. 543'te bir imparatorluk fermanı origenist hataların listesini çıkarır; ardından II. Konstantinopolis Konsili (553) — beşinci ekümenik konsil — çerçevesinde origenizmi hedefleyen (ruhların önceden var olması, apokatastasis vb.) on beş aforoz dolaşıma girer.^[61][62]

Bir nokta kesin olarak tespit edilmelidir. 553 konsilinin Origenes'i sapkınlar arasında saydığı kesindir: 11. kanonu onu adıyla anar:

« Arius'u, Eunomios'u, Makedonios'u, Apollinarios'u, Nestorios'u, Eutykhes'i ve Origenes'i, dinsiz yazılarıyla birlikte aforoz etmeyen [...] aforoz olsun. » — II. Konstantinopolis Konsili (553), 11. kanon^[63]

Buna karşılık tarihçiler, origenizme karşı ayrıntılı ünlü « on beş aforoz »un konsilin kendisinden mi yoksa Iustinianos'un fermanına bağlı bir hazırlık sinodundan mı çıktığını tartışır: bu aforozlar konsilin korunmuş resmî tutanaklarında yer almaz.^[64] Dolayısıyla sağlam veri ikidir: radikal origenizm Kilisece gerçekten mahkûm edilmiştir ve Origenes beşinci ekümenik konsilde adıyla aforoz edilmiştir — ama on beş önermenin atfı teknik olarak tartışmalı kalır.

Kilise gözetimde haklıydı

Bu teyakkuz hakikatin ihaneti değildir: onun bekçiliğidir. Ruhların önceden var olması, her canın Tanrı tarafından doğrudan yaratılmasına aykırıdır; cinlere bile kurtuluş vaat ederek evrensel apokatastasis, cehennemi ciddiyetinden boşaltır ve yaratığın kesin özgürlüğünü yıkar — Mesih'in ebedi cezaya dair sözlerine aykırıdır. Kilise bu aşırılıkları mahkûm ederek teolojik araştırmayı söndürmemiştir: spekülasyonun, deha ürünü bile olsa, alınan Söz'e tâbi kaldığını hatırlatmıştır. Bu, tam da Origenes'in İlkeler Üzerine'nin başına koyduğu, ama mirasçılarının unuttuğu ayrımdır.

Hiç silinmemiş bir üstat

Dikkate değer olan şudur: mahkûmiyetlere rağmen Origenes Hıristiyan teolojisini beslemeyi hiç bırakmadı. Büyük Kapadokyalılar — Kaisareialı Basileios ve Nazianzoslu Gregorios — en iyisini kurtarmak için metinlerinden bir seçki, Philokalia'yı derledi. Aziz Ambrosius, Aziz Hieronymus (kopuştan sonra bile), Aziz Augustinus, Doğu ve Batı'nın bütün manastır hayatı onun ruhani tefsiriyle yaşar. Hıristiyan Kitap yorumunun tarihinin büyük ölçüde Origenes'e düşülmüş bir dipnot olduğu söylenebilmiştir.

XX. yüzyılın ressourcement'i

Uzun süre mesafeli durulan Origenes, XX. yüzyılda görkemli bir yeniden değerlendiriliş yaşadı; bunu ressourcement akımı ve 1942'de Cizvitler Henri de Lubac ile Jean Daniélou tarafından kurulan ve İskenderiyeli'yi yayımladığı ilk yazarlardan biri yapan Sources chrétiennes koleksiyonu taşıdı.^[65][66]

• Jean Daniélou Origène (1948) eserini yayımlayarak düşüncesini büyük ölçüde yeniden değerlendirir.^[67]
• Henri de Lubac, Histoire et Esprit (1950) eserinde, Origenes'in Katolik gelenekteki bütün ruhani Kutsal Yazı anlayışının kaynağı olduğunu gösterir.^[68]
• Hans Urs von Balthasar en güzel ruhani sayfalarını bir araya getirir ve onda bütün zamanların en büyük dini dehalarından birini selamlar.^[69]

II. Vatikan Konsili'ni hazırlayan yenilenmenin mimarları olan bu teologlar, Origenes'e hak ettiği yeri iade ettiler: aziz ilan edilmiş biri değil, yakılacak bir sapkın değil, ayırt ederek okunacak bir üstat.

XVI. Benedikt: « gerçek bir öğretmen »

2007'de Papa XVI. Benedikt, Kilise Babaları üzerine büyük dizisi içinde Origenes'e iki açık kateşez ayırır. Gölgelerden kaçmaz, ama büyüklüğü vurgular:

« Origenes [...] Hıristiyan düşüncesinin bütün gelişimi için gerçekten temel bir figürdü. [...] Gerçek bir “öğretmen”di ve öğrencileri onu böyle, nostaljiyle andılar: yalnızca parlak bir teolog değil, aktardığı öğretinin örnek bir tanığıydı. » — XVI. Benedikt, 25 Nisan 2007 genel kabul konuşması^[70]

XXI. yüzyılda bir papanın bütün Kilise'ye Origenes figürünü dua ve Kitap okuma üstadı olarak önermesi, Geleneğin dengeli hükmünü yeterince anlatır: dehayı atmadan hataları ayırt etmek.

Origenes yakıcı güncelliğini korur. Bilimle imanı ayıran bir çağa, zamanının en büyük bilgini ve dua adamı olunabileceğini hatırlatır: onda en titiz bilginlik, ilham edilmiş metnin önünde diz üstü doğar.

Ardından Kutsal Yazı'yı sevmeyi öğretir — ölü bir lafız olarak değil, dua ederek okuyana Mesih'in kendini verdiği yaşayan bir Söz olarak. Bugün pek çok Hıristiyan'ın yeniden keşfettiği lectio divina onun doğrudan mirasıdır.

Son olarak inanan aklın alçakgönüllülüğünü öğretir. Cüretkâr bir deha olarak bazen sınırları aştı; ama kuralı kendisi koymuştu: her araştırmayı Kilise'nin imanına tâbi kılmak. Yörüngesi — Gelenekçe düzeltilmiş cüret — varsayımlarını dogma dikmeye hevesli her teologa derstir. Kilise onu ne aziz ilan etti ne reddetti: onu yeniden okudu. Bir üstad için bundan büyük onur herhâlde yoktur.

« İyi bir hayat sürmüyorsam, şehit bir babaya sahip olmamın bana hiçbir faydası yoktur. » — Origenes, Hezekiel üzerine Vaazlar, 4, 8^[71]

Şehit bir babanın oğlu, çektiği eziyetlerle imanın itirafçısı olan Origenes, sonuna dek kendi sözüne sadık kalmıştır: alınan bir mirasla yetinmemek, soyunun asaletine layık olmak — Hıristiyanların soyuna.

• Kaisareialı Eusebios (y. 265-339) — Kilise'nin ilk tarihçisi, Origenes'in büyük hayranı; biyografisinin esasını ona borçluyuz.
• Tertullianus (y. 155-y. 220) — Origenes'in çağdaşı Latin apolojist; serüveni de çelişkilerle dolu, eski Kilise'nin bir başka devi.
• XVI. Benedikt, Origenes üzerine kateşezler — 25 Nisan ve 2 Mayıs 2007 genel kabul konuşmaları: kişiye dair magisterium niteliğindeki en iyi giriş kapısı.
• Henri de Lubac, Histoire et Esprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène, Aubier, 1950 — origenist tefsiri rehabilite eden eser.