Cassiodorus (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator, y. 485-490 doğumlu, y. 580-585 ölümlü), Hristiyanlık tarihinin büyük uygarlık aktarıcılarından biridir. Otuz yılı aşkın süre Got krallarının bakanlığını yaptıktan sonra, ömrünün akşamında manastırı bir bellek atölyesine dönüştüren adam oldu : el yazmalarının sabırla kopyalanmasını bir manastır işi — rahiplere yaraşır, saygın ve kutsal bir emek — hâline getirmesini herkesten çok ona borçluyuz ; bu emek Latin Batı'ya manastırın bir bellek atölyesi olarak modelini miras bıraktı — kurtarılmış kitap stoğundan çok bir model, aşağıdaki tarih bölümünün tam olarak ölçtüğü anlamda.[1][2][3]
Hayatı neredeyse simetrik iki yarıya sığar. İlkinde, bu parlak yüksek görevli İtalya Ostrogot krallığına hizmet eder : quaestor, konsül, magister officiorum, praetoria prefect'i. Got kralları adına, Variae adlı eserinde toplanan yüzlerce devlet mektubunu (468 parça) kaleme alır. İkincisinde, yaşlılık gelip Got krallığı çöktüğünde, Calabria'daki topraklarına çekilerek Vivarium'u kurar ; burada, onun yönetiminde keşişler hem Kutsal Yazı'yı, hem Kilise Babalarını, hem de Antik Çağ yazarlarını kopyalar, düzeltir ve gelecek kuşaklara aktarır.[4]
Ignispedia onu Katolikliğin önemli şahsiyetleri arasında, bir iman doktoru olarak değil — hiçbir dogma tanımlamadı ve asla aziz ilan edilmedi —, Hristiyan uygarlığının bir hayırseveri olarak sayar. Tertullianus, Origenes ve Caesarealı Eusebius öğretileri Kilise tarafından süzülen dehalarken, Cassiodorus öğretisini Kilise'nin, bildiğimiz kadarıyla, asla sansürlemediği bir şahsiyettir : korunmuş eserleri — Institutiones, Expositio Psalmorum, Historia tripartita — bilinen hiçbir mahkûmiyetle karşılaşmamıştır[5][6] : onda ölçülmesi gereken imanının sağlamlığı değil, — efsanenin kimi zaman abarttığı ama dürüst tarihin hâlâ muazzam kabul ettiği — mirasının gerçek genişliğidir.
Cassiodorus neden önemlidir ?
Manastırı bir bellek atölyesi yapan adam
Cassiodorus'tan önce, kitap kopyalamak bir manastır övüncü değildi. İlk topluluklarda metin kopyalamak çoğu zaman bir eserden çok mütevazı bir angarya sayılırdı. Cassiodorus bu hiyerarşiyi tersine çevirir. Institutiones adlı eserinde kopyacıyı (antiquarius) birinci derecede ruhani bir şahsiyet yapar : Tanrı sözünü yeniden yazan kişi eliyle vaaz verir, şeytanla «kalem ve mürekkep darbeleriyle» savaşır ve tek kelime etmeden kurtuluş eker.[7] Bu sayfa, scriptorium emeğini kalıcı olarak soylulaştırmıştır.
Bu, basit bir dindar teşvik değildir. Cassiodorus işi örgütler : yazdıklarını anlayıp hataları düzeltebilen bilgili kopyacılar ister ; onlar için bir imla risalesi kaleme alır ; kutsal ve dünyevi ciltleri bir araya getiren, konulara göre dolaplarda (armaria — kendisi Yunan kitaplarını barındıran «sekizinci dolaba» gönderme yapar —) sınıflanmış bir kütüphane kurar.[8][9][10] Orta Çağ'ın tanıyacağı Hristiyan scriptorium'u — düzenli, titiz, kutsallaştırılmış atölye — ilk kuramcılarından birini onda bulur.
Son Romalılardan, bilgili keşişlerin ilklerinden
Cassiodorus, VI. yüzyılda iki dünyanın eşiğinde duran o bir avuç insandandır : çöken antik Roma ile doğan Orta Çağ Hristiyanlığı arasında. Çağdaşı ve meslektaşı Boethius ile birlikte, Latin Antik Çağ'ın son büyük kültürlü sivillerinden ve bu kültürü açıkça Kilise'nin hizmetine sunan ilklerdendir.[11][12]
« Modern uygarlık, Cassiodorus'un eski dünyanın kültürü ile Hristiyan dünyanın kültürü arasında kurduğu ittifaktan doğmuştur. » — The Catholic Encyclopedia, « Cassiodorus » maddesi (1908) (çeviri)[13]
Boethius çevirileri ve el kitaplarıyla Yunan mantığının ve felsefesinin bir bölümünü kurtarırken, Cassiodorus daha mütevazı ve daha belirleyici bir şeyi kurtardı : kitapları bizzat yeniden kopyalama edimini. Bu edim olmasaydı, ne Kilise Babaları, ne klasikler, ne de Kutsal Yazı'nın kendisi karanlık yüzyılları aşabilirdi.
İki dünyanın adamı : Got krallarının hizmetinde bir senatör
Biyografik dönüm noktaları
- y. 485-490Scyllacium'da (Squillace), Bruttium'da, yüksek görevli bir ailede doğum.
- y. 507-511Got kralı Theodericus'in saray quaestor'u : kralın resmî belgelerini kaleme alır.
- 514Sıradan konsüllük — geleneksel Roma kariyerinin zirvesi.
- 519Eutharicus'un konsüllüğüne kadar dünya kronolojisi olan Chronica'nın yayımlanması.
- y. 526-533Theodericus'in ısmarladığı (526'dan önce) Gotların Tarihi (kayıp), Athalaricus döneminde kaleme alınıp yayımlandı.
- 533-537İtalya praetoria prefect'i, krallığın en yüksek sivil makamı.
- y. 537-538Devlet mektuplarından oluşan on iki kitaplık Variae'nin yayımlanması.
- y. 540Ravenna'nın ve Kral Vitiges'in düşüşü ; siyasi hayattan kesin çekilme.
- y. 544-555Vivarium'un kuruluşu ; Institutiones'in kaleme alınması.
- y. 58093. yılında De orthographia'nın tamamlanması (92 yaş tamamlanmış) — hayatının son izi.
Devlete hizmet eden bir aile
Flavius Magnus Aurelius dünyaya geldiğinde Cassiodoruslar tanınmamış kişiler değildir. En az üç kuşaktır aile — Catholic Encyclopedia'ya göre Suriye kökenli olmakla birlikte Bruttium'a sağlamca kök salmış — en yüksek görevleri üstlenmektedir. Büyük büyükbabası 455'teki Vandal istilasında Bruttium ve Sicilya'yı savundu ; büyükbabası Valentinianus III ile Aetius'un gözdesiydi ; babası Theodericus tarafından praetoria prefect'i ve patricius yapıldı.[14] Cassiodorus böylece hem incelikli bir edebî kültürü hem de uzun bir kamu hizmeti geleneğini miras alır.
Hizmet ettiği krallık kendine özgüdür. Batı'nın son imparatorunun tahttan indirilmesinden (476) sonra İtalya, kralı Büyük Theodericus'in Ravenna'dan hüküm sürdüğü, Ariusçu Germen bir halk olan Ostrogotlar tarafından yönetilir. Ariusçu olmasına rağmen Theodericus Roma idaresini korur, Senato'ya ve Katolik Kilise'ye saygı gösterir ve çevresini yüksek nitelikli Latin görevlilerle kuşatır. Cassiodorus'un kariyeri, Gotlar ile Romalılar, kralın Ariusçuluğu ile halkın Katolikliği arasındaki bu kırılgan dengede gelişir.[15]
Quaestor, konsül, magister officiorum, prefect
Genç yaşta Cassiodorus bir övgü nutkuyla Theodericus'in dikkatini çeker ve saray quaestorluğu (y. 507-511) kendisine verilir : kralın kalemi olur, fermanları, atamaları ve devlet yazışmalarını güzel bir Latinceyle kaleme alan kişi.[16] Ardından bütün basamakları tırmanır : 514'te konsül, magister officiorum — yazı işleri dairesi ile büroların başı —, sonunda İtalya praetoria prefect'i (533-537), krallığın en yüksek sivil yargıçlığı.
Sadakati, veraset krizlerinde sarsılmaz. Theodericus'in ölümünde (526) genç Athalaricus ile naibe annesi Amalasuntha'ya, ardından Theodahadus'a, sonunda Vitiges'e hizmet eder — entrikaları, hanedan cinayetlerini ve Bizans yeniden fethinin başlangıcını sarsılmadan atlatır.[17][18] Savaşçıdan çok kalem adamı olan Cassiodorus, kamusal hayatını çözülmekte olan bir dünyayı bir arada tutmaya adamıştır.
Roma'da gerçekleşmeyen bir Hristiyan okulu rüyası
Bu gürültünün ortasında Cassiodorus bambaşka bir proje besler : Papa I. Agapetus (535-536) ile birlikte Roma'da, ünlü İskenderiye ve Nisibis okulları modelinde, ücretli hocalarla donatılmış Hristiyan kültür okulları kurmak. Kutsal Yazı ile dünyevi edebiyatın birlikte okunacağı, putperestlerde felsefenin okunduğu gibi bir yer istiyordu.[19] O sırada İtalya'yı kasıp kavuran Got-Bizans savaşı projeyi mahveder.
« Roma papası mübarek Agapetus ile birlikte, Roma şehrindeki Hristiyan okullarının bilgili hocalar çalıştırmasına imkân verecek fonları toplamaya çalıştım… Ama İtalya krallığında süregelen savaşlar ve şiddetlenen çarpışmalar yüzünden bu işi başaramadım — çünkü barışçıl girişimlerin kargaşa zamanlarında yeri yoktur —, ilahi sevgi beni, Tanrı'nın yardımıyla, hoca yerine geçecek bu giriş kitaplarını sizler için kaleme almaya yöneltti. » — Cassiodorus, Institutiones, önsöz[20]
Bu cümle, onun ikinci hayatının tamamının anahtarıdır. Kent'te kuramadığı Hristiyan okulunu bir Calabria manastırında kuracaktır. Vivarium, engellenmiş bir rüyanın çocuğudur.
Variae : Ostrogot İtalya'sının sesi
On iki kitaplık devlet mektupları
Y. 537-538'de Cassiodorus Variae'yi (Variae epistolae, « Çeşitli Mektuplar ») derleyip yayımlar : otuz yıl boyunca Got kralları adına ve kendi prefect sıfatıyla kaleme aldığı mektupları, fermanları ve idari formülleri bir araya getiren on iki kitap.[21][22] VI. yüzyıl İtalya tarihi için birinci derecede bir kaynaktır : Germen bir kralın altında işleyen bir Roma idaresini gün gün görürüz — vergiler, bayındırlık işleri, adalet, Roma'nın iaşesi, antik anıtların bakımı, diplomasi.
Üslubu süslü, dağınık, çoğu zaman yüklüdür — Cassiodorus güncel işlerin ortasına doğa, teknikler, tarih üzerine bilgili açılımlar sıkıştırmayı sever. İdari ayrıntıdaki bu bilgiçlik zevki, Variae'nin belgesel değerini oluşturur : başka hiçbir kaynağın vermediği yığınla bilgiyi korur.
Cassiodorus, Theodericus'in isteğiyle, Got halkına Romalılarınki kadar saygın bir tarih kazandırmak için on iki kitaplık bir Gotların Tarihi de kaleme almıştı. Bu eser kayıptır : onu artık yalnızca, y. 551'de tarihçi Jordanes'in Getica'sında (De origine actibusque Getarum) yaptığı özet yoluyla tanıyoruz.[23] Bu türeme olmasaydı, Germen halklarının belleğinin koca bir bölümü bizden kaçardı — Cassiodorus'un aktarıcılığının yeni bir örneği, bu kez kendisine ait bile olmayan bir tarihin.
Boethius, su saati ve Burgond kralı
Bu mektuplar arasında en ünlülerinden biri Cassiodorus'u büyük çağdaşı Boethius ile birleştirir. Y. 507'de Theodericus, Burgond kralı Gundobadus'a antik mekaniğin iki harikasını armağan etmek ister : bir güneş saati ile bir su saati (klepsidra). Bu aletleri kral, evrensel bilgin Boethius'e ısmarlar — ve armağana eşlik eden resmî mektubu kaleme alan Cassiodorus'tur (Variae I, 45).[24] Metin, Yunan mekaniğini, astronomisini, müziğini ve felsefesini Latinceye çevirebilen Boethius'in dehasını över.
Bu küçük olay dönem hakkında çok şey söyler : antik Roma'nın son büyük zekâlarından ikisi, Boethius ile Cassiodorus, komşu bir barbar kralı büyülemek için Ariusçu bir Got kralın hizmetine koşulmuştur. Kısa süre sonra Boethius gözden düşüp idam edilecek (524) — Felsefenin Tesellisi'ni bırakarak ; Cassiodorus ise herkesten uzun yaşayıp günlerini bir manastırda bitirecektir.
Dönüm noktası : saraydan manastıra
Got krallığının çöküşü ve çekilme
535'ten itibaren Bizans imparatoru Iustinianus İtalya'nın yeniden fethini başlatır. Uzun ve yıkıcı Got-Bizans savaşı yarımadayı mahveder. 540'ta Bizans generali Belisarius Ravenna'yı alıp Kral Vitiges'i esir eder.[25] Cassiodorus'un hayatını adadığı siyasi dünya çöker. Yaşlanmış, şiddetten bezmiş ve kuşkusuz bir dönemin sonunu gören gözle, siyasi hayatı kesin olarak bırakır.
Altın bir aylaklığa çekilmez. Squillace'taki aile topraklarına döner ve son on yıllarını — yaklaşık kırk yıl — büsbütün yeni bir esere adar : bir manastırı Hristiyan bilgi ocağı yapmak.
Squillace Vivarium'u
Topraklarında, İyon Denizi kıyısında Cassiodorus Vivarium manastırını kurar. Ad, mülkteki balık havuzlarından (vivaria) gelir ; Cassiodorus bunu ruhani bir imgeye dönüştürür : balıklar nasıl orada toplanıp besleniyorsa, ruhlar da orada toplanıp Tanrı sözüyle beslenir.[26][27] Topluluk hem ortak hayat manastırını hem de daha ilerlemişler için komşu yükseklikteki inziva yerlerini içerirdi.
Vivarium Monte Cassino değildir. Cassiodorus Aziz Benedictus'un kuralına hayrandır, ama projesi başkadır : Benedictus önce dua ve emek merkezli bir Rab'bin hizmeti okulu kurarken, Cassiodorus açıkça bilgince bir boyut ekler. Manastırı aynı zamanda bir kütüphane, bir scriptorium, neredeyse minyatür bir Hristiyan üniversitesidir.[28] Ününü — ve, görüleceği gibi, etkisini ölçmenin güçlüğünü — yapan bu özgünlüktür.
Institutiones : keşişin eğitim programı
İki kitap : ilahi harfler ve beşeri harfler
Keşişleri için Cassiodorus en önemli eserini kaleme alır : y. 543-555 arasında yazılan Institutiones divinarum et saecularium litterarum (« İlahi ve beşeri harflerin kurumları »).[29][30] Eser iki kitaptır ve bunların eklemlenmesi bütün projesini özetler :
| Kitap | Başlık | İçerik | Amaç |
|---|---|---|---|
| I | Institutiones divinarum litterarum | Kutsal Yazı, en iyi yorumcuları (Babalar), Kilise tarihçileri, el yazmalarının kopyalanma ve düzeltilme kuralları | Keşişi İncil'i okumaya, anlamaya ve aktarmaya hazırlamak |
| II | Institutiones saecularium litterarum | Yedi liberal sanat : gramer, retorik, diyalektik (trivium) ; aritmetik, müzik, geometri, astronomi (quadrivium) | Kutsal Yazı'nın anlaşılması için gerekli dünyevi araçları vermek |
Birinci kitap bir Hristiyan okuma rehberidir : Cassiodorus İncil kitabı kitap, en iyi yorumcuları önerir, doğru baskılara yönlendirir, metinlerin nasıl düzeltileceğini gösterir. İkincisi, keşişin ulaşabileceği hâle getirilmiş antik kültürün özeti, liberal sanatların bir el kitabıdır.
Kutsal Yazı'yı okumak için liberal sanatları « kurtarmak »
Cassiodorus'un baş fikri, dünyevi harflerin imanın düşmanı olmadığıdır : onun hizmetkârıdır. Gramer, retorik ya da astronomi kendileri için değil, İncil'i doğru okumak, mecazlarını anlamak, olaylarını tarihlendirmek, dilinin tadına varmak için gerekli oldukları için okunur.[31] Cassiodorus, liberal sanatların tohum hâlinde Kutsal Yazı'nın kendisinde içerildiğini bile savunur.
Bu bir uygarlık kararıdır. Antik kültürü putperest diye reddetmek yerine manastırın programına katarak, Cassiodorus — en azından ilke olarak — klasiklerin manastırlarda korunmasının yolunu açar. Keşiş Vergilius'u ya da Cicero'yu putperestlik özlemiyle değil, dilleri ve bilgileri Tanrı'ya hizmete yaradığı için kopyalar.
Kopyacının övgüsü : yazmak, şeytanla savaşmaktır
« Rab'bin sözlerini yazan kadar Şeytan'a yara »
Institutiones'in birinci kitabının kopyacılara ayrılan 30. bölümü (De antiquariis), bütün manastır edebiyatının en ünlü sayfalarındandır. Cassiodorus burada yazıcının gösterişsiz işini ruhani bir savaş mertebesine yükseltir. Kutsal Yazı'dan kopyalanan her kelime iblise vurulan bir darbedir ; bitirilen her sayfa, dilsiz bir vaazdır.
« Ne mutlu amaç, övgüye değer gayret : insanlara elle vaaz vermek, dilleri parmaklarla açmak, ölümlülere sessizlikte kurtuluş vermek ve iblisin tuzaklarıyla kalem ve mürekkeple savaşmak. Çünkü kopyacı Rab'bin sözlerinden ne kadar yazarsa, Şeytan o kadar yara alır. » — Cassiodorus, Institutiones, I, 30[32]
Bu anlayışın tarihsel ağırlığı büyüktür. Kopyalamayı bir hayır işi ve kutsal savaş yaparak, Cassiodorus kuşaklar boyu keşişlere ömürlerini el yazmalarına eğilerek geçirmeleri için ruhani bir gerekçe verir. Orta Çağ scriptorium'u — keşişlerin Kutsal Yazı'yı, Babaları ve onlarla birlikte antik kültürün muazzam bir bölümünü yeniden yazdığı o sessiz salonlar — en yüce gerekçelerinden birini burada bulur.
Elle vaaz vermek
Cassiodorus kopyacıyı övmekle kalmaz : ona hizmet eder. Yazıcılarına araçlar sağlar — gece çalışmak için ustaca lambalar, saatleri düzenlemek için güneş ve su saatleri —, onlardan gerçek bir yetkinlik ister (okumayı, anlamayı, düzeltmeyi bilmek) ve hataların kopyadan kopyaya aktarılmaması için kullanımlarına bir imla risalesi yazar.[33][34] Cassiodorus'un kopyacısı bir makine değildir : kutsal metnin sadakatinden sorumlu bir bilgindir.
Bu düzeltme kaygısı başkent önemdedir. Kötü kopyalanmış bir metin bozulur ve hatalarını yayar ; dikkatli bir kopyacı gerçeği korur. Filolojik dakikliği dindarlıkla böylesine sıkı bağlayan Cassiodorus, sonradan manastır atölyelerinin övüncü olacak titizliğin bir bölümünü önceler.
Yaşlılığın diğer eserleri
Expositio Psalmorum
Vivarium'a çekilen Cassiodorus yazmayı bırakmaz. Büyük tefsir eseri, başlıca Aziz Augustinus'un Enarrationes in Psalmos'una dayanan, yüz elli mezmurun engin bir yorumu olan Expositio Psalmorum'dur.[35][36] Dar anlamda özgün bir eser değildir : Cassiodorus burada da derleyici dehasını Kilise'nin hizmetine sunar, Babaların öğretisini keşişlerine erişilebilir kılmak için toplar ve düzenler.
Buna tipik bir eğitsel niyet ekler : mezmur mezmur, liberal sanatların — retorik şekilleri, gramer işlemleri, aritmetik ya da müzik kavramları — esinlenmiş metinde zaten iş başında olduğunu göstermek ; bu, Kutsal Yazı'nın bütün yararlı bilgiyi içerdiği tezini doğrular.
Historia tripartita : Eusebius'u Latince sürdürmek
Cassiodorus, yönetiminde bir Historia ecclesiastica tripartita — « üç bölümlü kilise tarihi » — de hazırlatır : Yunan tarihçiler Theodoretus, Sozomenus ve Sokrates Skolastikus'un tek bir Latin anlatıda çevrilip eritilmesiyle.[37] Eser kusursuz değildir : aceleyle derlenmiştir, hatalar ve çelişkiler içerir.
Ama kaderi muazzam oldu. Rufinus'un Caesarealı Eusebius'un Kilise Tarihi'nin Latince çevirisiyle birleşen Cassiodorus'un Historia tripartita'sı, bu çeviriyle birlikte, Orta Çağ Latin Batısı'nda okunan kilise tarihinin alışılagelmiş kaynaklarından biri oldu : uzun yüzyıllar boyunca Batı, ilk Hristiyan yüzyılları büyük ölçüde bu iki kitap aracılığıyla tanıdı.[38] Eusebius Kilise'yi Constantinus'a kadar anlatmıştı ; tripartita sonraki çağlar için bayrağı devralır — öyle ki Cassiodorus, « kilise tarihinin babası »nın eserini Latince sürdürür.
93 yaşında De orthographia
Cassiodorus'un bilinen son eseri, kopyacıları için yazılmış Latin imla kuralları üzerine bir De orthographia risalesidir.[39][40] Kendi deyişiyle, doksan üçüncü yılında kaleme almıştır. Ondan elimizde kalan son iz budur : bu küçük el kitabından sonra — keşişleri hatasız kopyalasın diye yazılmış — sessizlik başlar. Doksanını aşmış bir ihtiyarın son günlerini bir gramer noktasının doğruluğunu gözeterek geçirmesi : imge, harfe sadık hizmete adanmış bütün bir hayatı özetler.
Kilise'nin ve tarihin belleğinde kalan
Ne aziz, ne Doktor — ama bir hayırsever
Eseri bütünüyle Kilise'nin hizmetinde olmasına rağmen Cassiodorus asla aziz ilan edilmedi ve Kilise Doktoru sayılmadı.[41] Nedeni, bildiğimiz kadarıyla, öğretsel değildir : korunmuş eserleri — Institutiones, Expositio Psalmorum, Historia tripartita — bilinen hiçbir mahkûmiyetle karşılaşmamıştır.[42][43] Daha çok, yaklaşık on beş yüzyıl boyunca çevresinde hiç örgütlü bir cultus olmadı : Squillace yakınlarındaki Copanello'daki San Martino lahdinde, lahdi işgal edeni kutsal bir ruh ve şefaatçi olarak yakaran Yunanca grafitiler bulundu — yerel bir hürmetin olası işareti —, ama o dönemde resmî bir dava kurmaya yetecek hiçbir şey çıkmadı.[44] 2020'de işler değişti : Catanzaro-Squillace başpiskoposluğu, bir kült teyidi amacıyla piskoposluk soruşturmasını açtı — 27 Ocak 2020'de duyurulan açılış, Hagiography Circle repertuvarınca 7 Şubat 2020'de kaydedildi ; repertuvar, postülatörü Massimo Cardamone ile soruşturmayı 23 Temmuz 2021'de kapanmış gösterir.[45] Cassiodorus burada Tanrı'nın Kulu olarak nitelenir — unvan bizzat piskoposluk fermanından alınmıştır —, azizleştirme ya da aziz ilanı olmaksızın ; bu repertuvarın hâliyle, burada sonraki hiçbir Roma işlemi (geçerlilik kararnamesi, Positio) kaydedilmemiştir ; bu tespit, Roma'daki dosyanın güncel durumunu saptamaya izin vermeyen bu kaynakla sınırlıdır.[46] Roma Martirolojisi (2004 tipik baskısı) onu hiçbir tarihte, 17'si dâhil, kaydetmez — Acta Sanctorum'un efsanevî kaydının günü (17 Mart kaydı, ss. 193-194 : Patricius, İskenderiye şehitleri, Agricola, Nivelles'li Gertrude, Paulus, Conradus — Cassiodorus yok ; cildin Index'inde « Cassiodorus » maddesi yok ; Ekim 2026 doğrulaması)[47] — ve XVI. Benedictus bizzat, Boethius ile Cassiodorus'a adadığı 12 Mart 2008 genel kabul konuşmasında onu, kurduğu Vivarium'da çok yaşlı ölen Calabrialı, « iki kilise yazarı »ndan biri olarak sunar, ona asla aziz unvanı vermez.[48]
Cassiodorus böylece, bambaşka bir yoldan, Tertullianus, Origenes ve Caesarealı Eusebius'un kaderini paylaşır : onlar gibi bugüne dek ne azizdir, ne Doktor. Ama o üçü sunaklardan öğreti gölgeleri yüzünden uzak tutulurken, Cassiodorus yalnızca, uzun süre yerel ve resmî olmayan kalan halk dindarlığı 2020'de davaya taşındığı için uzak tutulmuştur. Bildiğimiz kadarıyla Kilise'nin korunmuş eserlerde sansürleyecek hiçbir şeyi olmadı : yalnızca davasını incelemekte gecikti.
Tarihçilerin ölçüsü : övgü ve ihtiyat
Gelecek kuşaklar uzun süre Cassiodorus'u antik kültürün tek kurtarıcısı, klasikler onsuz yok olacakmış gibi bir adam yaptı. Modern araştırma, büyüklüğünü inkâr etmeden ölçüye çağırır. Cassiodorus üzerine başvuru çalışmanın yazarı tarihçi James O'Donnell, onun Orta Çağ kültürü üzerindeki doğrudan etkisinin sanılandan daha sınırlı olduğunu vurgular : Vivarium ölümünden birkaç on yıl sonra yok oldu, kütüphanesi — muhtemelen Roma ve Lateranum yönüne — esrarlı koşullarda dağıldı ve kutsal bilgi ile dünyevi bilgi ittifali ideali « yazarıyla birlikte neredeyse öldü ».[49]
« Cassiodorus'un Orta Çağ kültürü üzerindeki etkisi, açık konuşmak gerekirse, önemsizdi. » — James J. O'Donnell, Cassiodorus (1979)[50]
Kasten kışkırtıcı bu yargı, özü iptal etmeden bir aşırılığı düzeltir. Cassiodorus'un bıraktığı miras, kurtarılmış el yazması stoğu değil — O'Donnell bunda ancak cılız bir belirti, Cato'nun De re rustica'sının olası hayatta kalması görür[51] —, bir fikir ve bir modeldir : kitap kopyalamanın kutsal bir iş olduğu fikri ve bilgili manastır modeli. Sonradan Benedictuslar, Karolenj scriptorium'ları ve bin adsız manastır tarafından taşınan bu fikir, yüzyılları gerçekten aştı. Cassiodorus'un kesin payı tartışılabilir ; onun ilk ve en beliğ habercilerinden biri olduğu inkâr edilemez.
| Altın efsane | Tarihin ölçüsü | |
|---|---|---|
| Rolü | Antik klasiklerin tek kurtarıcısı | Manastır kopyasının kutsal iş olarak teorisyenlerinden biri |
| Vivarium | Büyük Orta Çağ scriptorium'larının doğrudan modeli | Dikkate değer bir ocak, ama ölümünden kısa süre sonra yok oldu |
| El yazmaları | Bütün Latin kültürünü kurtarmış olacaktı | Stoktan çok model aktardı ; tek cılız belirti (Cato) |
| Mirası | Bilgili Orta Çağ'ın babası | Daha geniş bir hareketin beliğ öncüsü (Benedictuslar, Karolenjler) |
Katolik okurun hayranlık ile dürüstlük arasında seçime ihtiyacı yoktur. İkisini bir arada tutabilir : Cassiodorus'u Hristiyan uygarlığının gerçek bir hayırseveri olarak kutlamak ve belleğin ona kimi zaman yaptığından fazlasını yakıştırdığını kabul etmek. Tarihsel gerçek, sezgisinin güzelliğinden hiçbir şey eksiltmez — onu arındırır.
Cassiodorus'un bugün bize öğrettiği
İki dünyalı adam Cassiodorus'un hikâyesi, bugünün inananına hâlâ seslenir.
Önce, gösterişsiz emeğin Tanrı'nın işi olabileceğini öğretir. Bir metni temize çekmek, bir hatayı düzeltmek, alınanı sadakatle aktarmak : bunlar şöhretsiz işlerdir ve Cassiodorus bunları ruhani savaş mertebesine yükseltti. Her Hristiyan hayatında bu alçakgönüllü angaryalardan vardır ; Cassiodorus'un antiquarius'u, Tanrı için yapıldıklarında « Şeytan'ı yaralayabileceklerini » ve « elle vaaz verebileceklerini » hatırlatır.
Sonra, kültürün imanın düşmanı olmadığını gösterir. Dünyevi bilgi ile ruhani hayatı karşı karşıya getirme yönündeki kalıcı ayartmaya karşı Cassiodorus grameri, tarihi ve bilimleri Kutsal Yazı'nın hizmetine koştu. Kutsallaşmış zekâ Tanrı'ya hizmet eder ; çalışmayı hor görmek erdem değildir.
Sonunda, armağan edilmiş ömür sonlarının verimliliğini öğretir. Cassiodorus en kalıcı eserine, çökmekte olan bir dünyada siyasi kariyerden sonra, ellisini aşkın yaşta başladı. Emekliye ayrılmadı : hizmet değiştirdi. Ve en yüksek izi bırakan, keşişleri için bir imla el kitabına eğilmiş, doksan üçüncü yılındaki ihtiyardır.
« Git, hücrende otur ve hücren sana her şeyi öğretecek. » — Manastır özdeyişi[52]
Cassiodorus kralların sarayında yaşamıştı ; keşişin hücresinde bitirdi ve gerçeğe en uzun orada, sarayda değil hizmet etti. Ignispedia onu bir aktarıcı olarak okur : imana dair hiçbir şey icat etmemiş, ama imanın aktarıldığı kitapları tarihin bir kıyısından öbürüne geçirmiş bir adam.
Daha ileri gitmek için
- Boethius (y. 480-524) — Cassiodorus'un büyük çağdaşı, Antik Çağ ile Orta Çağ arasındaki öbür köprü ; Theodericus'in su saatini ısmarladığı bilgin ve Felsefenin Tesellisi'nin yazarı ; Pavia'da aziz ve şehit olarak saygı görür — yerel kült 1883'te teyit edildi, yortu 23 Ekim — ; XVI. Benedictus 2008'de onun Pavia'da liturjide « iman şehidi olarak » kutlandığını belirtir.[53]
- Caesarealı Eusebius (y. 265-339) — « kilise tarihinin babası » ; Cassiodorus Historia tripartita'sıyla onun eserini Latince sürdürür.
- Origenes (y. 185-y. 253) — eski Hristiyan bilginliğinin devi, karşılanışı incelikli öbür büyük aktarıcı.
- Tertullianus (y. 155-y. 220) — Latin teolojisinin babası, Kilise'nin aziz ilan etmeden okuduğu güçlü zekâ.
Notlar ve kaynaklar
Paul Lejay (müzik bölümü için Joseph Otten ile), « Cassiodorus », The Catholic Encyclopedia, vol. 3, Robert Appleton Company, New York, 1908 : Bruttium'daki Scyllaceum'da y. 490'da doğum, « hâlâ yazarken » 93. yılında (92 yaş tamamlanmış) y. 583'te ölüm ; Suriye kökeni, en az üç kuşaktır Bruttium'da seçkin aile (« for at least three generations ») (455'te Vandallara karşı savunmacı büyük büyükbaba, Valentinianus III ile Aetius'un gözdesi büyükbaba, praetoria prefect'i ve patricius baba) ; kariyer (y. 501'de danışman, 507-511'de quaestor, Lucania ve Bruttium corrector'u, 514'te konsül, praetoria prefect'i) ; eserler (519'da Kronik, 526-533'te Gotların Tarihi, Variae — CE'ye göre « at the close of 537 » ; güncel araştırma yayımı y. 538'e tarihler, 507-537/538 arası yazışma —, De anima, Augustinus'a dayanan Expositio Psalmorum, « teeming with errors and contradictions » denen Historia tripartita, 543-555'te Institutiones, De orthographia) ; Vivarium'un kuruluşu ; « Modern civilization was the outgrowth of the alliance brought about by him ». URL : https://www.newadvent.org/cathen/03405c.htm ; Variae'nin y. 538'e tarihlenmesi üzerine : M. Cristini (2022), 507-537/538 arası yazışma. URL : https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1515/fmst-2022-0001/html
1 5 8 13 14 16 17 21 25 30 33 35 37 42« Cassiodorus », çevrimiçi ansiklopedi : tam adı Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator (y. 485–y. 585), Calabria'daki Scylletium (Squillace) doğumu, Suriye kökenli aile ; görevler (y. 507-511'de quaestor, 514'te konsül, magister officiorum, İtalya praetoria prefect'i) ; Theodericus ve halefleri altında hizmet ; Variae (12 kitap, 537), Chronica (519'a kadar), Jordanes'in Getica'sı yoluyla korunan Gotların Tarihi, Institutiones divinarum et saecularium litterarum (543-555), Expositio Psalmorum, 93 yaşında yazılan De orthographia ; Vivarium'un kuruluşu, Kutsal Yazı'nın hizmetinde liberal sanatlar (trivium ve quadrivium). URL : https://en.wikipedia.org/wiki/Cassiodorus
2 11 15 18 22 29 31 39James J. O'Donnell, Cassiodorus, University of California Press, 1979 (Georgetown University çevrimiçi baskısı), böl. 1 ve 7 : tarihlendirme (484-490 arası doğum, y. 580-585'te ölüm, 93. yılında yazılan De orthographia, ardından sessizlik) ; asla aziz ilan edilmedi (« he never achieved recognition as a saint »), örgütlü cultus ve hagiograf yokluğu ; Squillace'taki Copanello'daki San Martino lahdindeki sakini yakaran Yunanca grafitiler (« evidence of a debatable nature » ; « their clear import is to appeal to the coffin's occupant as a holy spirit and intercessor », davaya yetmez : « would not be enough to establish a formal case for canonization ») ; Vivarium kütüphanesinin esrarlı koşullarda dağılması, muhtemelen Roma'daki Lateranum yönüne ; eleştirel yargı : « Cassiodorus' influence on medieval culture was, to be blunt, insignificant », kutsal ile dünyevi bilgi ittifali modeli « very nearly died with the author » ; Cato'nun De re rustica'sının onun sayesinde olası hayatta kalması ; Bobbio hipotezinin çürütülmesi. URL : https://faculty.georgetown.edu/jod/texts/cassbook/chap7.html
3 4 6 12 27 28 40 41 43 44 49 50 51Cassiodorus, Institutiones, I, 30 (De antiquariis) : kopyacının övgüsü. Latince metin : « Felix intentio, laudanda sedulitas, manu hominibus praedicare, digitis linguas aperire, salutem mortalibus tacitum dare, et contra diaboli subreptiones illicitas calamo atramentoque pugnare. Tot enim vulnera Satanas accipit, quot antiquarius Domini verba describit. » (« Kopyacı Rab'bin sözlerinden ne kadar yazarsa, Şeytan o kadar yara alır. ») Cassiodorus ayrıca düzeltebilen bilgili kopyacılar ve kullanımlarına bir imla risalesi önerir. Eleştirel baskı : R. A. B. Mynors, Cassiodori Senatoris Institutiones, Oxford, Clarendon Press, 1937, I, 30, 1. Ayrıca bkz. F. Heinzer, « Preaching with the Hands: Notes on Cassiodorus' Praise of Handwriting », 2021.
7 32 34« Vivarium (monastery) », çevrimiçi ansiklopedi : Cassiodorus'un y. 544'te Squillace yakınlarındaki topraklarında kurduğu manastır ; konulara göre armaria'larda sınıflanmış kütüphane ile scriptorium ; ad, mülkün balık havuzlarından (vivaria) alınma ; el yazması kopyasının standartlaştırılması (bilgili kopyacılar, düzeltme, onarım), klasik ve patristik metinlerin korunması. URL : https://en.wikipedia.org/wiki/Vivarium_(monastery)
9 26Cassiodorus, Institutiones, I, Pavlus'un Mektupları bölümü, § 15 : « I have left the commentary of John Chrysostom on the abovementioned epistles in Greek in the eighth bookcase I spoke of which houses the Greek books » (çev. J. W. ve B. Halporn) — Vivarium kütüphanesi numaralı dolaplarda (armaria) düzenlenmiştir, Yunan kitapları ayrı. Ed. Mynors, 1937. URL : https://faculty.georgetown.edu/jod/inst-trans.html
10Cassiodorus, Institutiones divinarum et saecularium litterarum, önsöz, § 1 : Cassiodorus, Papa Agapetus ile birlikte İskenderiye ve Nisibis okulları modelinde Roma'da bilgili hocalı Hristiyan okulları kurmak için fon toplamaya çalıştığını, ama İtalya krallığındaki sürekli savaşların buna engel olduğunu, bunun yerine keşişleri için bu giriş kitaplarını kaleme aldığını anlatır. Başvuru İngilizce çevirisi (James W. Halporn ve Barbara Halporn ; Latince metin ed. R. A. B. Mynors, Oxford, 1937). URL : https://faculty.georgetown.edu/jod/inst-trans.html
19 20Jordanes, De origine actibusque Getarum (Getica), y. 551 : yazar, bugün kayıp Cassiodorus'un on iki kitaplık Gotların Tarihi'ni özetlediğini bizzat belirtir. Getica, Cassiodorus'un Got eserine başlıca erişim yolumuzdur. Theodericus'in ısmarladığı — yani 526'daki ölümünden önce (Anecdoton Holderi, Cassiodorus'a atfedilir : « the history was commissioned by Theodoric, thus before 526 ») — eser Athalaricus (526-534) döneminde yayımlandı : « published during the reign of Athalaric » (Encyclopaedia Britannica, 11. baskı, 1911, « Cassiodorus » maddesi, https://en.wikisource.org/wiki/Page:EB1911_-_Volume_05.djvu/477). Bkz. The Catholic Encyclopedia, « Cassiodorus » (Gotların Tarihi « survit seulement dans l'abrégé de Jordanès ») ve baskı Th. Mommsen, MGH Auctores antiquissimi, V, 1, Berlin, 1882.
23Cassiodorus, Variae, I, 45 : Burgond kralı Gundobadus'a yönelik, Theodericus adına kaleme alınmış, Boethius'e güneş saati ile su saati (klepsidra) ısmarlayan mektup ; Boethius'in Yunan mekaniği, astronomisi ve müziğinin Latince tercümanı olarak biliminin övgüsüyle. Çeviri : Thomas Hodgkin, The Letters of Cassiodorus, Londra, 1886. Bkz. J. J. O'Donnell, Cassiodorus, böl. 3 (« The Variae »). URL : https://faculty.georgetown.edu/jod/texts/cassbook/chap3.html
24Aziz Augustinus, Enarrationes in Psalmos (Mezmurlar Üzerine Açıklamalar), IV. yüzyıl sonu-V. yüzyıl başı : Cassiodorus'un Expositio Psalmorum'unun başlıca kaynağı ; Augustinus öğretisini mezmur mezmur derleyip düzenler. Metin : https://www.newadvent.org/fathers/1801.htm
36Historia ecclesiastica tripartita'nın Orta Çağ kaderi üzerine : Cassiodorus'un yönetiminde Yunan tarihçiler Theodoretus, Sozomenus ve Sokrates'ten (Skolastik Epiphanius'un çevirisiyle) derlenen eser, Aquileialı Rufinus'un Eusebius çevirisiyle birlikte bütün Orta Çağ boyunca Batı'da okunan standart kilise tarihi külliyatını oluşturdu. Bkz. The Catholic Encyclopedia, « Cassiodorus » ve J. J. O'Donnell, Cassiodorus, böl. 6.
38Hagiography Circle, « Flavius Aurelius Magnus Cassiodorus Senator », Pre-13th Century : Catanzaro-Squillace başpiskoposluğu laiki, Vivarium ile Montecastello'nun kurucusu, y. 490'da Squillace doğumlu ; yetkili forum Catanzaro-Squillace ; dava türü : confirmation of cultus ; piskoposluk soruşturmasının 7 Şubat 2020'de açılması, 23 Temmuz 2021'de kapanması ; postülatör Massimo Cardamone, dilekçe sahibi Catanzaro-Squillace başpiskoposluğu. Roma aşamaları (geçerlilik kararnamesi, Positio) boş kalır : bugüne dek ne azizleştirme ne aziz ilanı. URL : http://newsaints.faithweb.com/year/12th_century.htm#Cassiodorus. Piskoposluk aşamasının açılması Famiglia Cristiana tarafından duyuruldu, « Aperto a Squillace il processo di beatificazione e canonizzazione », 27 Ocak 2020 (sayfa o zamandan beri taşındı, kanonik adres güncel). URL : https://www.famigliacristiana.it/chiesa/cassiodoro-la-santita-attuale-del-cancelliere-di-teodorico-k46l7bxm. Repertuvar sayfası Ekim 2026'da görüldü : Roma alanları (CCS protokol numarası, nihil obstat reskripti, geçerlilik kararnamesi, Positio yayımı, danışman oturumları) hâlâ boş — bu tespit bu özel repertuvarla sınırlıdır ; salt okunur erişimde resmî kaynak (geçerlilik kararnamesi, Positio) bulunamamıştır (Azizlerin Davaları Dikasteri, İtalyan basını) ve Roma'daki dosyanın güncel durumu bu temelde saptanamaz. Famiglia Cristiana duyurusu (Iacopo Scaramuzzi, 27 Ocak 2020) o gün Squillace piskoposluk arşivlerinde yapılan açılış törenini aktarır, aralıkta yayımlanan başpiskoposun resmî fermanını alıntılar — ki bu, piskoposluk mahkemesine fama di santità del servo di Dio hakkındaki bilgilerin ulaştırılmasını istiyordu — ve Don Massimo Cardamone'yi davanın postülatörü olarak adlandırır.
45 46Katolik Kilisesi, Martyrologium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, editio altera, Typis Vaticanis, Vatikan, 2004 : bütün sayısallaştırılmış ciltte « Cassiodor- » tam metin araması sonuçsuz ; 17 Mart kaydı, s. 194 ; Index nominum sanctorum et beatorum'da « Cassiodorus » maddesi yok (alfabetik sıra doğrudan « Cassianus »tan « Cassin »e geçer). Ekim 2026'da görülen sayısallaştırma : https://archive.org/details/MartRom2004
47XVI. Benedictus, 12 Mart 2008 genel kabul konuşması, « Boethius ve Cassiodorus » : « two ecclesiastical writers, Boethius and Cassiodorus » ; Cassiodorus burada « a Calabrian born in Scyllacium in about 485 A.D. and who died at a very advanced age in Vivarium in 580 », Vivarium'un kurucusu, « a coenobitic community » olarak betimlenir ; aziz unvanı ona asla verilmez (bütün metinde « Saint Cassiodorus » sıfır kez geçer), oysa Boethius Pavia'da « as a martyr of the faith » kutlanan olarak işaret edilir. URL : https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080312.html
48 53Çöl Babalarının özdeyişi, alfabetik derleme, Abba Moses, no. 6 (bir kardeş söz istemeye gelir ; ihtiyarın cevabı). Başvuru İngilizce metni (çev. B. Ward, The Sayings of the Desert Fathers) : « Go, sit in your cell, and your cell will teach you everything » ; Vitae Patrum Latincesi : « Sede in cella tua, et cella tua docebit te omnia ». Alıntılanan Fransızca bu sözün Ignispedia çevirisidir. Bkz. E. A. W. Budge, The Paradise of the Holy Fathers (« Get thee gone, and sit in thy cell, and thy cell shall teach thee everything »). URL : https://en.wikisource.org/wiki/The_Paradise/Volume_2/Book_1/Chapter_1
52