Monotelitizm, Mesih'e tek bir irade yakıştıran sapkınlıktır : Katolik iman, beden almış Oğul'da iki tabiatı — ilahi ve insani — her birine özgü iki istemeyle birlikte ikrar ederken, monotelit tek bir isteme kabul eder; bu isteme zorunlu olarak ilahidir ve insani istemeyi içine alır ya da ortadan kaldırır[1]. 633'ten 681'e kadar, neredeyse yarım yüzyıl boyunca bu formül Doğu'da gündemi belirledi; onu taşıyan bir ilahiyatçı okulu değil, bizzat imparatorluk iktidarıydı : imparator Herakleios ve Konstantinopolis patriği I. Sergios, onu Kalkedon'dan (451) beri ayrı duran Hıristiyanlarla siyasi bir uzlaşmanın aracı yaptılar[2].
Bu olay iki aşamalı gelişti. 633'ten 634'e kadar önce **« tek enerji »**den (monoenerjizm) söz edildi : Mesih'in iki tabiatı olurdu ama tek bir etkinliği bulunurdu[3]. Sonra, Kudüslü Aziz Sophronios'un direnişi karşısında imparatorluk cephesi sorunu kaydırdı : artık « tek irade » ikrar edilecekti. Kendisine danışılan Papa I. Honorius 634'te, « tek irade » ifadesini bizzat kullandığı talihsiz mektuplarla cevap verdi — bu yanlış adımın eksiksiz dosyası, gerçek kapsamı ve ölümünden sonraki mahkûmiyeti Papa I. Honorius (625-638) maddesinde anlatılmıştır[4]. Bu korumaya dayanarak Sergios, Herakleios'a Ekthesis'i ilan ettirdi (638 sonu), bu metin tek iradeyi dayatıyordu ; on yıl sonra II. Konstans Typos'u yayımladı (648), bu metin ise tartışmanın kendisini yasaklıyordu[5].
Direniş iki azizden geldi : Mesih'in insani iradesini elinden almanın, O'nun insanlığını elinden almak olduğunu gösteren ilahiyatçı İtirafçı Aziz Maksimos (579-662) ; ve Ekthesis ile Typos'u Lateran Konsili'nde (649) mahkûm eden, bedelini sürgün ve ölümle ödeyen Aziz Papa I. Martin (649-655)[6]. İkisi de imparatorluk iktidarı tarafından tutuklandı, yargılandı, sakatlandı ya da sürgüne gönderildi. Altıncı ekümenik konsil olan III. Konstantinopolis Konsili (680-681) sonunda hükmü verdi : Mesih iki doğal iradeye ve iki doğal etkinliğe sahiptir, insani iradesi ilahi iradesini karşı koymadan izler[7]. Öncüler isimleriyle mahkûm edildiler; aralarında hatayı kayırdığı için bir papa, Honorius da vardı.
Bu madde uzlaşmanın kendisiyle sınırlıdır : doğuşu, formülleri, yasaları, karşı duranları, mahkûm edilmesi. 680-681 konsilinin ayrıntılı anlatımı — oturumlar, Agathon'un mektubu, Doğu ve Batı'da kabulü — III. Konstantinopolis Konsili (680-681) maddesinde anlatılmıştır. Öncesindeki tabiatlar krizi (II. Efes, Kalkedon, Henotikon, Akakios ayrılığı) Monofizit krizi maddesinde, « tek tabiat » öğretisi ise Monofizitizm maddesindedir.
Monotelitizm ne savunur ? Mesih'te tek irade
Kalkedon'dan soruna : neden yeni bir formül ?
451'de Kalkedon Konsili, tek ve aynı Mesih'in « karışmadan, değişmeden, bölünmeden, ayrılmadan iki tabiatta » ikrar edilmesi gerektiğini tanımlamıştı[8]. Formül iki ucu bir arada tutuyordu : Mesih'i iki özneye bölen Nestorius'a karşı kişinin birliğini savunuyordu ; tabiatları karıştıran Eutykhes'e karşı onların sürekliliğini savunuyordu[9]. Ama Doğu'nun önemli bir bölümü — Mısır, Suriye, Ermenistan — Kalkedon'u reddetti ve konsilsiz okunan İskenderiyeli Kyrillos'a sadık ayrı Kiliseler halinde örgütlendi : bu dünyayı Monofizitizm maddesi ayrıntılı olarak anlatır[10].
İki yüzyıl sonra sorun artık yalnızca ilahiyatla ilgili değildir : stratejiktir. Ayrı duran bu eyaletler aynı zamanda imparatorluğun en zengin ve istilalara en açık eyaletleridir. Onları imparatorluk Kilisesi ile birleştirmek, imparatorluğun kendisini sağlamlaştırmaktır. Herakleios'un bütün din siyaseti buradan doğar : Kalkedon karşıtlarının imzalayabileceği, Roma'nın da ihanet saymayacağı bir formül bulmak[11]. Monotelitizm bu hesaptan doğdu — barış yapmak için icat edilen, elli yıl boyunca Kilise içinde savaşa yol açan bir öğreti.
Önce tek enerji : monoenerjizm (633-634)
İlk parola henüz iradeden değil enerjiden, yani etkinlikten, işleyişten söz eder : Mesih'in iki tabiatı olurdu ama tek bir enerjisi, « teandrik » (ilahî-insanî) denen enerjisi bulunurdu — bu ifade Sözde-Dionysios'un bir mektubundan alınmıştır[12]. Fikir, Arabistan'da Pharan piskoposu Theodoros'tan gelir ve onu benimseyip imparatora öneren Konstantinopolis patriği I. Sergios'tur (610-638)[13].
633'te Herakleios'un Mısır yönetimini de emanet ettiği İskenderiye patriği Kyros, ayrılıkçı Theodosiocularla dokuz lanetleme içeren bir Birlik Paktı mühürler; yedincisi Mesih'in « tek teandrik enerjisi »ni ikrar eder[14]. Kâğıt üzerinde bu bir zaferdir : binlerce ayrılıkçı cemaate döner. Gerçekte ise formül sorunu örtbas eder : Mesih'in etkinliği tekse, etkinlik ilkesi olarak insanlıktan geriye ne kalır ? Filistinli bir keşiş, Sophronios, bunu hemen anlar ve İskenderiye'de açıkça itiraz eder[15].
Sonra tek irade : monotelitizme geçiş
634'te Kudüs patriği seçilen Sophronios, bütün Kiliselere gönderdiği sinod mektubunda tam tersine Mesih'in iki enerjisi üzerinde durur[16]. İtiraz, Sergios'un seçtiği zeminde çürütülemez : Mesih insani olarak davranıyorsa — yürüyor, ağlıyor, acı çekiyorsa — O'nda insani bir işleyiş ilkesi var demektir. Cevap vermek yerine imparatorluk cephesi soruyu iradeye kaydırır : bir ya da iki enerjiden söz edilmeyecek, « tek irade » ikrar edilecektir[17]. Kaydırma zekicedir : irade daha kişisel, daha birleştirici duyulur — tek Mesih, denir, öyleyse tek isteme. Ama bu aynı örtbas etmedir, bir kat daha derinde : çünkü kendine özgü iradesi olmayan bir tabiat artık eksiksiz bir tabiat değildir ve insani istemesi olmayan bir Mesih'in insanlığı görünüşten ibaret kalır[18].
Bundan böyle « monoenerjizm » ve « monotelitizm » aynı girişimin iki aşamasını adlandırır : önce tek işleyiş (633-634), sonra tek irade (634-638), sonunda imparatorluk yasasıyla dayatılır[19]. Monofizitizm maddesi, her hata kuşağının aynı dramı nasıl yeniden oynadığını gösterir : Mesih'in birliğini korumak için O'nun insanlığını eksiltmek.
Monotelitizm ne değildir : elenecek üç yanlış anlama
İlk yanlış anlama : monotelitizm, Aryanizm'in yaptığı gibi Mesih'in ilahiliğini inkâr etmez — onu, insanlığı altında ezilene kadar aşırı yüceltir[20]. İkinci yanlış anlama : Apollinarizm'in yaptığı gibi Mesih'in insani bir ruha sahip olduğunu inkâr etmez — ruhu kabul eder ama ona kendine özgü istemeyi vermez[21]. Üçüncü yanlış anlama : Mesih'i Doketizm gibi etsiz bir hayalete dönüştürmez — Meryem'den doğmuş gerçek bir bedeni ikrar eder, ama istemesi ilahi isteme tarafından bütünüyle içine alınmış bir bedeni[22]. Kısacası : monotelit « gerçek Tanrı ve gerçek insan » der, sonra ikinci terimin somut içeriğini boşaltır — isteyen, duraksayan, itaat eden bir iradeyi.
Bir imparator neden bir doktrin icat eder? Herakleios'un uzlaşması
Sakatlanmış imparatorluk: yeniden fetih ve ayrılmış eyaletler
Herakleios 610 yılında iktidara geldiğinde imparatorluk can çekişiyordu: Persler Doğu'yu yakıp yıkmış, Kudüs'ten Gerçek Haç'ı götürmüş, Mısır'ı işgal etmişti; Avarlar bizzat başkenti tehdit ediyordu[23]. Eşi görülmemiş bir karşı taarruzla Herakleios durumu tersine çevirdi, Persleri ezdi ve Haç'ı Kudüs'e geri getirdi[24]. Ama askerî zafer dinî yarılmayı çözmedi: yeniden fethedilen Suriye ve Mısır, Kalkedon'dan beri neredeyse iki yüzyıldır imparatorluk Kilisesi'nden ayrı yaşayan Hıristiyanlarla doluydu[25]. Ve işte, Sergios ile Herakleios birliği müzakere ederken, çölden yeni bir tehlike doğdu: yeni doğan İslam'ın orduları birkaç yıl içinde Suriye'yi, Filistin'i ve ardından Mısır'ı ele geçirdi[26]. Zaman daralıyordu, imparatorluk kan kaybediyordu: ayrılanları geri kazanmak gerekiyordu, hızla, her ne pahasına olursa olsun — bir formül pahasına bile olsa.
İskenderiye'de Kyros'un Birlik Paktı (633)
Kyros tam da bu aciliyet içinde hareket etti. Çifte otoritesine — hem patrik hem imparatorluk yöneticisi — dayanarak Mısır'daki Theodosiancılarla bir uzlaşma metni müzakere etti: mahkûm edilmiş hatalara karşı dokuz lanetleme içeren Birlik Paktı (Henosis)[27]. Yedinci madde tek teandrik enerjiyi ilan ediyordu. Ayrılmışlardan kalabalıklar kabul edip imparatorluk cemaatine döndü: siyaseten başarı göz kamaştırıcıydı[28].
Teolojik açıdan bu, gizlenmiş bir teslimiyetti. Çünkü Theodosiancılar Kyrillos'u kendi okuyuşlarından vazgeçmeden imzaladı, Kalkedoncular da insanlığın özümsenmesini onayladıklarını görmeden imzaladı: herkes muğlaklıkta görmek istediğini okudu[29]. Doktrinel uzlaşmaların kuralı budur: kelimelerde birleşilir, gerçeklerde bölünmüş kalınır, ve bastırılan gerçek bölünme daha şiddetli olarak yeniden ortaya çıkar. Monofizit krizi dosyası, bir buçuk yüzyıl önce Zenon'un Henotikon'unun tam da aynı operasyonu nasıl denediğini — ve başaramadığını — anlatıyor.
Sophronios'un protestosu
Sophronios bir parti adamı değildi: Filistinli bir keşiş, Ioannes Moschos'un öğrencisi, çöl ve Kilise Babaları okulunda yetişmişti[30]. 633 yılında İskenderiye'de bulunuyordu, Pakt'ın okunduğunu duydu ve Kyros'a gözyaşları içinde onu ilan etmemesi için yalvardı: Mesih'in imanı idarî bir uzlaşma karşılığında pazarlık konusu yapılmaz[31]. Ertesi yıl Kudüs patriği olunca protestosuna en solemne biçimi verdi: sinodal mektubu Mesih'in iki enerjisini ikrar etti ve Konstantinopolis patriği ile papaya karar vermeleri için yalvardı[32]. İlk gören oydu, karargâhlar değil — Kilise tarihinde sık olduğu gibi, uyanıklık bürolardan önce bir keşişten geldi[33].
Şehri Araplar tarafından kuşatılan Sophronios, Kudüs'ün teslimini bizzat müzakere etti ve kınadığı krizin sonunu göremeden kısa süre sonra, 638 civarında öldü[34].
Roma nasıl gafil avlandı? Honorius'un mektupları (634)
Sergios'un danışması
Sophronios'un mektubuyla itham edilen Sergios, papa I. Honorius'a (625-638) konuyu kendi tarzında anlatan bir mektup yazdı: Sophronios yenilikleriyle doğmakta olan bir barışı bozuyordu; ne Kutsal Yazı'da ne konsillerde ne Kilise Babaları'nda bulunmayan « bir » ya da « iki enerji » ifadeleri üzerine sessizlik dayatmak gerekiyordu[35]. Sunum taraflıydı — saldırganı saldırıya uğrayan gibi gösteriyordu — ama Roma'da hassas bir tele dokunuyordu: Batı'yı skandala sürükleyen o bitmez Yunan tartışmaları, Bizans kavgaları takıntısı[36]. Lombard istilalarının izlerini hâlâ taşıyan, Doğu'nun inceliklerinden pek anlamayan bir Roma'yı yöneten Honorius oltaya geldi.
« Tek irade »: talihsiz formül
Honorius 634 yılında Sergios'a iki mektupla cevap verdi; kestirip atmak için « bir ya da iki enerji » sözcük dağarcığının terk edilmesini emretti — ve birliğin neden tehdit altında olmadığını açıklamak isterken o ölümcül cümleyi sarf etti: Mesih'te « tek irade » (unam voluntatem fatemur) ikrar etmek gerekir[37]. Papanın niyeti bir dogma tanımlamak değildi: yatıştırmak, basitleştirmek, kelimeler üzerinde kavga eden Yunanları baş başa bırakmak istiyordu[38]. Ama sonuç niyetin tersi oldu: Petrus'un halefinin imzasını taşıyan formülü, doğmakta olan monotelizmin Roma kefaleti haline geldi. Sergios bunu hemen kullandı: 638 tarihli Ekthesis, Apostolik Makam'ın öğretisine dayanacaktı[39].
Honorius'un gerçekten yazdıkları — ve tanımlamadıkları
Dürüstlük ayrıntıya dikkat etmeyi gerektirir, ve okur burada tam dosyaya başvurmalıdır: Papa I. Honorius (625-638). Honorius hiçbir zaman dogmatik bir tanım ilan etmedi, hiçbir zaman ex cathedra konuşmadı, formülünü hiçbir zaman evrensel Kilise'ye dayatmadı: mektupları, enerjiler konusunda ihtiyatlı, irade konusunda beceriksiz, özel yönetim yazışmalarıydı[40]. Yeni kelimeler üzerine sessizlik istedi — akıllı bir çoban öğüdü — ama kendisi yeni bir kelime üretti, « tek irade » — bir çobanın basireti, bir ilahiyatçının dikkatsizliği[41]. III. Konstantinopolis'in 681 yılında mahkûm ettiği, inatçı ve şeklî bir sapkınlık değil, bu ihmalkârlıktı: hatayı söndürmek yerine hataya göz yummak, Kilise'yi apostolik doktrinle « aydınlatmamak »[42].
Ders kişisel durumun ötesine geçer: bir otorite sapkın olmadan, basit bir kalem hafifliğiyle Kilise'nin felaketine yol açabilir. Honorius'un halefleri — Severinus, IV. Ioannes, Theodoros — zaten Ekthesis'i reddedecek ve Sergios'un formüllerine katılmayı kabul etmeyeceklerdi; bu da Roma'nın bir kez bilgilendirildikten sonra onu izlemediğinin kanıtıdır[43].
Kim susturdu? Ekthesis (638) ve Typos (648)
Herakleios'un Ekthesis'i (638 sonu): tek irade kanun oluyor
Honorius 12 Ekim 638'de ölür; Sergios ise aralık ayında Konstantinopolis'te Ekthesis'i (Ekthesis, "İman Açıklaması") alkışlarla onaylayan büyük bir sinod toplatır; metni bizzat kendisi kaleme almıştır ve imparator yıl bitmeden onu ilan eder[44]. Düzenleme açıktır: zihinleri bulandırdığı gerekçesiyle "bir" ya da "iki enerji"den söz etmek yasaklanır ve Mesih'te "tek irade"yi ikrar etmek zorunlu kılınır[45]. Metin, Honorius'un mektubuna dayanır: Roma Makamı'nın bizzat tek iradeyi öğrettiği iddia edilir — anlam bakımından kesin ve yanıltıcı bir teminattır, çünkü Honorius hiçbir şeyi tanımlamamıştır[46].
Sergios, zaferinden birkaç gün sonra, 9 Aralık 638'de ölür[47]. Halefi Pyrrhos (638-641) sistemi devralır. Ama Roma uymaz: 638'de seçilen Papa Severinus — takdisi ancak 640'ta yapılır — Ekthesis'i imzalamayı reddeder ve IV. Ioannes (640-642) onu bir Roma sinodunda mahkûm eder[48]. İmparatorluk birliği gerçekte neyse o çıkar ortaya: Roma'sız bir Bizans barışı, yani Kilise'siz bir barış.
II. Konstans'ın Typos'u (648): tartışmanın kendisini yasaklamak
641'de Herakleios ölünce işi torunu II. Konstans (641-668) devralır. Çıkmaz karşısında — Roma mahkûm ediyor, rahipler direniyor, monotelist patrikler birbirini izliyor (önce II. Pavlos, sonra Petros) — imparator yöntem değiştirir: hiçbir formül oybirliği sağlamadığına göre formüller yasaklanacaktır. Gerçekte Konstantinopolis Patriği II. Pavlos tarafından kaleme alınan Typos (Typos, 648), Mesih'in bir ya da iki iradeye, bir ya da iki enerjiye sahip olup olmadığını tartışmayı — hatta böyle bir tartışmanın mümkün olduğunu kabul etmeyi bile — yasa dışı ilan eder[49].
Bu, devlet teolojisinin sıfır noktasıdır: artık hatayı dayatmak değil, hakikatin dile gelmesini yasaklamak söz konusudur. Papa I. Theodoros (642-649) Typos'u reddeder, Pyrrhos'u aforoz eder ve rahip Maksimos ile birlikte Roma'nın cevabını hazırlar[50]. Çünkü Konstantinopolis sessizliği kanunlaştırırken, bir teolog tek iradenin imkânsız olduğunu — ve kurtuluşu yıktığını — madde madde ispatlamıştır.
| İmparatorluk metni | Tarih | Gerçek yazarı | Düzenleme | Roma'nın cevabı |
|---|---|---|---|---|
| Birlik Paktı (Henosis) | 633 | İskenderiyeli Kyros | Teodosyosçuları kazanmak için "tek teandrik enerji" | Sophronios'un protestosu |
| Ekthesis | 638 sonu | Konstantinopolisli Sergios, Herakleios tarafından ilan edildi | "Bir/iki enerji"yi yasaklar, "tek irade"yi dayatır | Severinus tarafından reddedildi, sonra IV. Ioannes tarafından mahkûm edildi |
| Typos | 648 | Konstantinopolisli II. Pavlos, II. Konstans tarafından ilan edildi | Bir/iki irade ya da enerji üzerine her tartışmayı yasaklar | I. Theodoros tarafından reddedildi, Latran'da mahkûm edildi (649) |
Kim direndi? İtirafçı Maksimos ve I. Martinus
Maksimos: saraydan çöle, sonra arenaya
Maksimos VI. yüzyılın sonunda Konstantinopolis'te doğar, İmparator Herakleios'un sekreteri olarak görev yapar, sonra onurları bırakıp Boğaz'ın Asya yakasındaki Khrysopolis manastırına çekilir[51]. Persler 626'da istila edince Kuzey Afrika'ya kaçar ve Kartaca'ya yerleşir: yaklaşık yirmi yıl boyunca bütün imparatorluk Doğu'suna bu sürgünden kafa tutacaktır — bir imparatora, dört patriğe ve merhum bir papanın teminatına karşı tek bir rahip[52].
Onun ispatı, her Hristiyanın izleyebileceği bir akıl yürütmeye sığar. İrade tabiata aittir, şahsa değil: isteyen, özne olarak özne değildir; her tabiat neyse ona göre ister — Mesih'te O'nun insan tabiatı insanca ister, ilahi tabiatı ilahi olarak ister[53]. Öyleyse Mesih'in tek iradesi varsa, O'nun eyleyen tek tabiatı vardır — ve dolambaçlı yoldan, Khalkedon'da çoktan mahkûm edilmiş Eutykhes hatasına düşülür[54]. Tersine, eksiksiz iki tabiat iki doğal istemeyi gerektirir: Mesih'ten insan iradesini çıkarmak, O'ndan insanlığımızın bir parçasını çıkarmaktır — ve Aziz Nazianzoslu Gregorios'un ilkesine göre "üstlenilmeyen iyileştirilmemiştir"[55].
"Üstlenilmemiş olan iyileştirilmemiştir; ama Tanrı ile birleşen kurtulmuştur." — Aziz Nazianzoslu Gregorios, Kledonios'a Mektup 101[56]
Mesih'i akılcı ruhtan yoksun bırakan Apollinaris'e karşı yazılan bu söz, her eksiltmeye çarpar, buna da: insan istemesi olmayan bir Mesih bizim yaralı istememizi ne üstlenebilir ne iyileştirebilir — ve kurtuluş çöker[57].
Kartaca Münazarası, Pyrrhos'a karşı (Temmuz 645)
645'te tahttan indirilmiş ve sürgündeki eski patrik Pyrrhos Afrika'dan geçer ve Kartaca'da valinin, piskoposların ve kalabalık bir dinleyici topluluğunun önünde Maksimos ile açık bir münazarayı kabul eder[58]. Pyrrhos monotelist cephenin en güçlü itirazını ileri sürer: iki irade, isteyen iki özne, dolayısıyla iki şahıs anlamına gelir — yani Nestoriusçuluk[59]. Maksimos ayrım yaparak cevap verir: isteyen başkadır, onunla istediği başka — iki tabiatla, dolayısıyla bölünme olmaksızın iki doğal iradeyle isteyen tek özne, Kelam vardır[60]. Yenilen Pyrrhos hatasını kabul eder ve Maksimos ile Roma'ya gider[61]. Daha sonra, II. Konstans döneminde Konstantinopolis'e dönünce sözünü geri alacaktır — imparatorluk partisinin kanaatleri hakkında çok şey anlatan bir döneklik[62].
Latran Konsili (5-31 Ekim 649): Roma hükmü verir
649'da imparatorluk onayını beklemeden seçilen — eşi görülmemiş bir bağımsızlık hareketi — Papa I. Martinus, yanında Maksimos ile Latran'da yüzden fazla piskoposlu bir konsil toplar[63]. 5-31 Ekim arasında beş oturumda meclis iki iradenin imanını tanımlayan yirmi kanon ilan eder ve Ekthesis'i, Typos'u ve yazarlarını isim isim mahkûm eder: Konstantinopolisli Sergios, Kyros, Pyrrhos, Pavlos ve Pharanlı Theodoros[64]. Papa ve piskoposlarca imzalanan kararnameler, Martinus'un bir genelgesiyle bütün Kilise'ye gönderilir: Roma, ciddiyetle, kolejiyal olarak — ve imparatorsuz — konuşmuştur[65].
Konstantinopolis'te öfke büyüktür: imparatorluk fermanlarına karşı konsil toplamak vatana ihanettir[66]. Martinus'u tutuklamaya gönderilen eksarkhos Olympius başarısız olur; halefi işi üstlenecektir.
Tutuklama, yargılama, şehitlik (653-662)
653'te, zaten ağır hasta olan Martinus Latran'da tutuklanır, Konstantinopolis'e sürüklenir, ihanetten yargılanır, mahkûm edilir, sonra Kırım'da Kherson'a sürgün edilir ve 655'te sürgünde, terk edilmiş ve açlıktan bitkin halde ölür[67]. Kilise onu son şehit papa olarak onurlandırır: O, bir Roma ayrıcalığı için değil, Mesih'in iki iradesi için ölmüştür[68]. Hayatının tam dosyası Aziz Papa I. Martinus (649-655) başlığında anlatılmaktadır.
Maksimos aynı kaderi, daha da ağır biçimde yaşar. 653'te iki öğrencisiyle birlikte tutuklanır, yargılamadan sürgüne sürüklenir, sonuna kadar Typos'u imzalamayı reddeder[69]. 662'de, seksen yaşını çoktan geçmişken, artık konuşamasın diye dili, artık yazamasın diye sağ eli kesilir — sonra Kafkasya'ya sürgün edilir ve 13 Ağustos 662'de ölür[70]. Doğu onu 21 Ocak'ta, Batı 13 Ağustos'ta anar[71]. Cellat bir görüşü susturduğunu sanıyordu: bir İtirafçı yaratmıştır; Kilise bu unvanı, antik zulümlerden sonra en büyük örneği Maksimos olan, ölümüne kan dökmeden iman için acı çekenlere verir[72]. Hayatı ve öğretisi Aziz İtirafçı Maksimos (579-662) başlığında anlatılmaktadır.
"Günah dışında, her şeyde bize benzer şekilde denenmiştir." — İbranilere Mektup, 4, 15[73]
Maksimos'un sevdiği bu ayet bütün dosyayı özetler: insanca istememiş bir Mesih "bize benzer şekilde" denenmiş olmazdı — ve bizi kurtarmazdı[74].
III. Konstantinopolis Konsili (680-681) neye karar verdi? İki irade
IV. Konstantinos'un talebi ve Agathon'un mektubu
II. Konstans 668'de Siraküza'da öldürüldü; oğlu IV. Konstantinos, Pogonatos lakaplı (668-685), Araplarla savaştan bitkin düşmüş bir imparatorluk ve ikiye bölünmüş bir Kilise devraldı[75]. 678'de Papa Donus ve ardından Agathon'a (678-681) Doğu ile Batı arasındaki uyumu yeniden kurması için yazdı: ekümenik bir konsil iradeler sorununu nihayet karara bağlamalıydı[76]. Agathon dosyayı bir Roma sinoduna hazırlattı, ardından konsile iki doğal irade inancını açıklayan dogmatik bir mektup gönderdi; bu mektup toplanmış piskoposların önünde törenle okundu[77]. Yaşlı papa, kapanıştan önce, 681 yılının ocak ayında öldü: kendini tümüyle adadığı davanın zaferini göremedi[78].
Hikâyenin tamamı — Trullus salonu, 7 Kasım 680'den 16 Eylül 681'e kadar süren on sekiz oturum, Roma elçileri, son savunucu Antakyalı Makarios, Doğu ve Batı'da kabul edilişi — III. Konstantinopolis Konsili (680-681) başlıklı makalede anlatılmaktadır; elinizdeki makale tüm ayrıntılar için o makaleye gönderme yapmaktadır.
İki doğal irade, iki doğal etkinlik
Agathon'un mektubuna uygun olan tanım, Mesih'te iki doğal irade ve iki doğal etkinlik ilan eder — bölünmeden, değişmeden, parçalanmadan, karışmadan — ve iki istemenin birbirine karşıt olmadığını açıklar: insanî irade, ilahî iradeyi direnmeden ve karşı çıkmadan izler, ona boyun eğer[79]. Metin monoenerjizm ile monotelitizmi birlikte hedef alır, ikisini de sapkınlık olarak mahkûm eder[80]. Bu, Denzinger'in (no. 553-559) ve Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri'nin aktardığı referanstır; Din ve Ahlâk İlkeleri 475. maddede Mesih'in insanoğlunun kurtuluşu için işbirliği yapan iki doğal irade ve iki doğal etkinliğe sahip olduğunu ikrar eder[81].
« Onda aynı şekilde, kutsal Babaların öğretisine göre, bölünmeden, değişmeden, parçalanmadan, karışmadan iki doğal irade ve iki doğal etkinlik bulunduğunu ilan ediyoruz. Ve bu iki doğal irade birbirine karşıt değildir — bu saygısız düşünce bizden uzak olsun — tersine O'nun insanî iradesi, ilahî iradesini direnmeden ve karşı çıkmadan izler, daha doğrusu ona boyun eğer. » — III. Konstantinopolis Konsili, iman tanımı (Ignispedia çevirisi)[82]
Mahkûm edilen isimler, aralarında bir papa da var
28 Mart 681'deki XIII. oturumda konsil, Sergius ile Honorius'un mektuplarını havarilere ait dogmalara yabancı bularak reddetti ve sapkınlığın elebaşlarına aforoz ilan etti: Konstantinopolisli Sergius, Kiros, Pirrus, Pavlus ve Petros, Pharanlı Theodoros — ve «eski Roma'nın papası olmuş» Honorius, Sergius'a yazdıkları yüzünden[83]. Papa Aziz II. Leo (682-683) konsili onayladı ve imparatora gönderdiği dogmatik mektupta aforozu yineledi: Honorius, hatayı tanımladığı için değil, onu söndürmek yerine hatanın yayılmasına göz yumduğu için mahkûm edildi[84]. Ekümenik bir konsil tarafından ismen lanetlenmiş tek papa olan bu vakanın tam dosyası — ve bunun papalık yanılmazlığı için ne anlama gelip gelmediği — Papa I. Honorius (625-638) başlıklı makalede anlatılmaktadır.
Kilise neden hayır diyor: gerçek bir insanî irade olmadan kurtuluş olmaz
«Üstlenilmeyen iyileştirilmez»
Reddiyenin tamamı yukarıda alıntılanan Nazianzoslu Gregorios'un ilkesinde özetlenir: Oğul, yalnızca üstlendiğini kurtardı. Eğer insanî bir istemeyi üstlenmediyse, bizim istememiz kurtuluşun dışında kalır — oysa asıl günahla yaralanmış olan ve en çok üstlenilmeye, doğrultulmaya, ilahîleştirilmeye muhtaç olan tam da bizim istememizdi[85]. Monotelitizm, Mesih'i insanın her şeyini kurtaran, ancak kişinin tam merkezini dışarıda bırakan bir Kurtarıcı yapar: kişinin kendini verdiği ya da vermeyi reddettiği edimi[86]. Kilise'nin bu noktada iki azizin şehadetine kadar direnmesinin nedeni budur: söz konusu olan bir okul inceliği değil, kurtuluşun gerçekliğiydi[87].
Getsemani: ıstırap ile kanıt
İncil'in kendisi iki iradeyi dayatır. Zeytin Dağı'nda İsa şöyle dua eder:
« Baba, eğer istersen, bu kâseyi benden uzaklaştır; yine de benim iradem değil, senin iraden olsun! » — Aziz Luka'ya göre İncil, 22, 42[88]
Tek bir ayet ve her şey oradadır: kâseden geri çekilen bir insanî irade («benden uzaklaştır») ve boyun eğdiği bir ilahî irade («senin iraden olsun»)[89]. Mesih'in tek bir iradesi olsaydı, bu dua bir oyun olurdu — kendi karşısında tereddüt ediyormuş gibi yapan bir Tanrı. İtirafçı Maksimos tam da Getsemani'ye dayanıyordu: ıstırap insanî istemeyi kanıtlar, itaat ise onun ilahî istemeyle uyumunu kanıtlar[90]. Din ve Ahlâk İlkeleri de aynı okumayı benimser: Mesih'in insanî iradesi, ıstırap anında ilahî iradesini karşı çıkmadan izler[91].
Leo'nun Tomus'u yeniden okunuyor: her doğa kendine özgü olanı yerine getirir
Krizden iki yüzyıl önce Papa Büyük Aziz Leo belirleyici silahı çoktan vermişti. Flavianus'a Tomus'unda (449), her doğanın diğeriyle birlik içinde kendine özgü olanı yerine getirdiğini öğretir: Kelam, Kelam'a ait olanı; beden, bedene ait olanı[92]. Oysa istemek bir edimdir: Mesih'te tek bir isteme varsa, edimde bulunan tek bir doğa var demektir — ve Tomus çöker. III. Konstantinopolis yalnızca sonucu çıkardı: edimde bulunan iki doğa, iki isteme ve iki etkinlik gerektirir[93]. Okuyucu Tomus'un tam açıklamasını Eutychianizm başlıklı makalede bulacaktır.
Monotelitizmden bugüne ne kaldı?
Doktrinel uzlaşmalar üzerine bir ders
Monotelitizm 681'de öldü ve ardında ne Kiliseler ne de bir gelecek bıraktı: bugün hiçbir topluluk ona sahip çıkmıyor[94]. Ama yöntemi her kuşakta yaşamaya devam ediyor: barışı satın almak için muğlak bir formül üretmek, hakikate yönelik ameliyatı pastoral şefkat gibi göstermek, formül tutmayınca tartışmayı yasaklamak[95]. Zenon'un Henotikon'undan II. Konstans'ın Typos'una kadar tarih, bu tür barışların asla tutmadığını gösteriyor: birkaç yıllık sessizliği on yıllarca sürecek bir şizm pahasına satın alıyorlar ve bedeli hep aynı kişiler ödüyor — keşişler, ikrarcılar, sadık papalar[96].
Honorius vakası: bir konsilin bir papa hakkında söyleyebilecekleri
Monotelitizm akıllarda daha çok paradoksuyla kaldı: papalarca onaylanmış ekümenik bir konsil, ismen bir papayı aforoz etti[97]. Bu vaka Katolik inancı utandırmaktan çok onu açıklığa kavuşturur: Kilise, Petrus'a verilen söz yalanlanmadan, bir pontifeksin öğretme görevinde başarısız olduğuna hükmedebilir — çünkü bu söz her özel mektubu değil, Honorius'un vermeyi hiç iddia etmediği, imana dair resmî tanımı kapsar[98]. Dosyanın tamamı, belgeleriyle birlikte için bkz. Papa Honorius I (625-638).
Krizin dönüm noktaları (633-681)
| Yıl | Olay | Önemi |
|---|---|---|
| 633 | İskenderiye'de Cyrus'un birlik paktı: «tek enerji» | Siyasi başarı, Sophronios'un protestosu |
| 634 | Sophronios'un sinodal mektubu; Honorius'un Sergios'a mektupları: «tek irade» | Direniş ve Roma'nın yanlış adımı |
| 638 sonu | Herakleios'un Ekthesis'i tek iradeyi dayatıyor; Sergios'un (9 Ara.) ve Honorius'un (12 Eki.) ölümü | Hata imparatorluk yasası oluyor |
| 640-649 | Severinus, IV. Ioannes ardından I. Theodoros Ekthesis'i ve Typos'u reddediyor | Roma uymuyor |
| Tem. 645 | Kartaca'da Maximos'un Pyrrhos'a karşı tartışması | Teolojik çürütme |
| 648 | II. Konstans'ın her tartışmayı yasaklayan Typos'u | Sessizlik yasa oluyor |
| 5-31 Eki. 649 | Lateran Konsili: 20 kanon, ismen mahkûmiyetler | Roma imparatorsuz hükmediyor |
| 653-655 | I. Martinus'un tutuklanması ve sürgünü, Herson'da ölümü | Şehit papa |
| 662 | Maximos'un sakat bırakılması ardından ölümü (13 Ağu.) | İkrarcı |
| 7 Kas. 680-16 Eyl. 681 | III. Konstantinopolis: iki irade, Honorius dahil aforozlar | Ekümenik hüküm |
Daha fazlası için
- III. Konstantinopolis Konsili (680-681) — hükmü veren konsil: oturumlar, Agathon'un mektubu, ayrıntılı tanım, kabulü.
- Papa Honorius I (625-638) — Sergios'a mektuplar, 681 aforozu ve yanılmazlık sorunu.
- Aziz Papa I. Martinus (649-655) — Lateran Konsili, tutuklanma, sürgün, son şehit papa.
- Aziz İkrarcı Maximos (579-662) — iki iradenin doktorunun hayatı ve öğretisi.
- Aziz Papa Agathon (678-681) — konsilde okunan dogmatik mektup.
- Aziz Papa II. Leo (682-683) — konsilin onaylanması.
- Monofizitizm — «tek tabiat» doktrini: formüller, dört çehre, Doğu Kiliseleri, modern diyalog.
- Monofizit krizi — tam anlatı: II. Efes, Kalkedon, Henotikon, Akakios şizmi, II. Konstantinopolis.
- Eutychesçilik — Eutyches, tam formülleri, Aziz Leo'nun Tomus'u, Kalkedon.
- Nestorianizm — ters yöndeki hata: Mesih'i iki özneye bölmek.
- Nestorius krizi — öncesindeki ve bu krizi aydınlatan krizin anlatısı.
- Apollinarizm — akılcı ruhtan yoksun bırakılmış Mesih, Nazianzoslu Gregorios tarafından çürütüldü.
- Doketizm — hayalet Mesih, gerçek beden yok.
- Ariusçuluk — önceki büyük kriz, Oğul'un tanrılığı üzerine.
- Büyük Aziz Leo (390-461) — Tomus'un yazarı, iki tabiatta Mesih'in birliğinin doktoru.
- İskenderiyeli Aziz Kyrillos (376-444) — tüm taraflarca başvurulan otorite ve formülünün gerçek anlamı.
- İlk yüzyılların sapkınlıkları — antik hataların genel görünümü.
Notlar ve kaynaklar
« Monothelitism and Monothelites », The Catholic Encyclopedia, vol. 10, New York, Robert Appleton Company, 1911 (Studylight aynası: https://studylight.org/encyclopedias/eng/tce/m/monothelitism-and-monothelites.html): Mesih'te tek bir irade ikrar eden sapkınlık.
1« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Tartışmanın kökenini Sergius bizzat Papa Honorius'a yazdığı mektupta anlatır — Herakleios'un yürüttüğü savaş sırasında imparator ayrılıkçılarla bir birlik formülü arar.
2« Monothelites », Encyclopaedia Britannica, 11. basım, 1911 (Studylight aynası: https://www.StudyLight.org/encyclopedias/eng/bri/m/monothelites.html): önce « one energy » (tek enerji) dönemi, ardından « one Will » (tek İrade) formülüne geçiş.
3J. Chapman, « Pope Honorius I », The Catholic Encyclopedia, vol. 7, New Advent (https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm): Honorius'un Sergius'a mektupları, monotelit tartışması ve III. Konstantinopolis üzerine kapsamlı dosya; bkz. komşu makale Papa I. Honorius (625-638).
4« Monothelites », Britannica 1911, adı geçen makale: 638 sonlarına doğru yayımlanan Ekthesis, ardından tartışmayı yasaklayan Typos.
5« Maximus of Constantinople, Saint », New Catholic Dictionary, 1910 (Studylight aynası: https://studylight.org/dictionaries/eng/ncd/m/maximus-of-constantinople-saint.html): Afrika'da Pyrrhus'a karşı yürütülen tartışma, 649 Lateran konsili; « Martin I, Pope Saint », New Catholic Dictionary (Studylight aynası): 649-655 pontifikası, 653'te Konstantinopolis'e nakli.
6« Third Council of Constantinople », The Catholic Encyclopedia (Studylight aynası: https://www.studylight.org/encyclopedias/eng/tce/t/third-council-of-constantinople.html): İradeler sorununu karara bağlayan VI. Ekümenik Konsil; iki doğal irade ve iki doğal işlemenin tanımı.
7Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, n. 301-302: Khalkedon Tanımı (451), « iki tabiatta, karışmaksızın, değişmeksizin, bölünmeksizin, ayrılmaksızın ».
8J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, 5. basım, Londra, A & C Black, 1977, önce Nestoriusçu sonra Eutykhesçi tartışmalara dair bölümler: birleşme konusundaki iki hatanın simetrik aşırılıklar olarak ele alınması.
9Bkz. Monofizitizm makalesi, « Severus'tan Yakup Baradaeus'a » ve « Monofizitler mi, Miyafizitler mi? » bölümleri: Khalkedon'dan beri ayrı duran Kiliseler.
10« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Perslere karşı seferde olan Herakleios, tek enerji formülüyle ayrılıkçıları imparatorluk cemaatine döndürmeyi arar.
11« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Sözde Dionysios'un 4. mektubundan alınan « tek teandrik enerji » (mia theandrikê energeia) ifadesi, önce Cyrus sonra Sergius tarafından öne çıkarılır.
12« Sergius I of Constantinople » (yaygın ansiklopedik özet, 4 Ekim 2026'da başvurulan makale): 610'dan 9 Aralık 638'deki ölümüne kadar patrik; 638'de Herakleios'un imzaladığı Ekthesis'in destekçisi; 680-681'de III. Konstantinopolis tarafından Honorius ile birlikte mahkûm edilir.
13Kelly, Early Christian Doctrines, monotelit tartışmasına dair bölüm: Cyrus'un Birlik Paktı (Henosis) (633), yedincisi tek enerji üzerine olan dokuz anatematizma içerir.
14« Monothelites », Britannica 1911, adı geçen makale: O sırada Filistinli bir keşiş olan Sophronios, İskenderiye'de Cyrus'un Paktı'na karşı çıkar.
15« Monothelites », Britannica 1911, adı geçen makale: Kudüs patriği olunca (634), Sophronios Epistola synodica'sında « iki enerji » üzerinde ısrar eder.
16« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Honorius'a yazdığı mektuplarda Sergius, « bir ya da iki işlem » sözcük dağarcığının terk edilmesini önerir — bu kayma, tek irade formülünün yolunu açar.
17Kelly, Early Christian Doctrines, Maximus Confessor'a dair bölüm: irade tabiata aittir; insani istemeyi inkâr etmek, Mesih'in insan tabiatının bütünlüğünü inkâr etmektir.
18Bu bölümde anılan kaynaklara dayanan Ignispedia özeti: monoenerjizm (633-634) ile monotelitizm (634-638), aynı imparatorluk birlik girişiminin iki aşamasıdır.
19Bkz. Aryüsçülük makalesi: Arius, Oğul'un tam ilahlığını inkâr eder; monotelit ise onu, insanlığı içine alacak kadar aşırı biçimde olumlar.
20Bkz. Apollinarizm makalesi: Apollinarios, Mesih'in akılcı ruhunu inkâr eder; monotelit ruhu kabul eder ama ona kendine özgü bir istemeyi çok görür.
21Bkz. Doketizm makalesi: doketizm her gerçek bedeni inkâr eder; monotelit Meryem'den alınmış gerçek bir beden ikrar eder, ama kendine özgü insani istemeden yoksun bir beden.
22« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Herakleios, imparatorluğun 619 civarında başlayan Pers savaşıyla harap olduğu bir sırada iktidara gelir; yeniden fetih ve çekişmeli eyaletler bağlamı.
23Catholic Encyclopedia'nın hatırlattığı standart imparatorluk olgusu, adı geçen makale: Herakleios Pers'e karşı zafer kazanır ve Doğu'daki durumu düzeltir — ama yeniden fethedilen eyaletlerin dinsel bölünmesini çözemez.
24Bkz. Monofizit krizi makalesi: Khalkedon'dan beri ayrı duran Suriye ve Mısır, Khalkedon dışı Kiliselerin büyük bölümünü oluşturur.
25Standart tarihsel bağlam: 630'lu yıllar boyunca Arap orduları imparatorluktan önce Suriye'yi, sonra Filistin'i ve Mısır'ı koparır — bu da Herakleios ile Sergius'un gözünde dinsel birliği ivedi kılar.
26Kelly, Early Christian Doctrines, monotelit tartışmasına dair bölüm: İmparatorun Mısır'ı emanet ettiği Cyrus, 633'te Theodosiansçılarla birliği dokuz anatematizma temelinde mühürler.
27« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Pakt önce bir başarı olur — ayrılıkçı kalabalıklar cemaate döner.
28Kelly, Early Christian Doctrines, anılan bölüm: Formülün belirsizliği her kesimin orada kendi öğretisini okumasına olanak tanır — doktrinel uzlaşıların yasası.
29Yaygın hagiografik ve tarih yazımsal gelenek: Filistin keşişi Sophronios, Yuhanna Moschos'un öğrencisi (Pré spirituel'in ortak yazarı), çöl Babaları okulunda yetişmiştir.
30« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Sophronios, Pakt'ı yayımlamaması için Cyrus'a yalvarır — tartışma tutanaklarında aktarılan sahne.
31« Monothelites », Britannica 1911, adı geçen makale: Sophronios'un sinodal mektubu (634) « iki enerji » üzerinde ısrar eder ve Konstantinopolis'e ile Roma'ya başvurur.
32Dosyanın Ignispedia okuması: Sophronios (633), ardından dört patriğe karşı keşiş Maximus — doktrinel uyanıklık önce keşişlerden gelir.
33Yaygın tarihsel işaret: Kuşatma altındaki Kudüs'te Sophronios, şehrin Araplara teslimini müzakere eder ve kısa süre sonra, 638 civarında ölür.
34« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Sergius durumu Honorius'a, Sophronios'u kargaşanın kaynağı gibi göstererek ve ona göre ne Kutsal Yazı'da ne konsillerde ne de Babalar'da bulunan « bir ya da iki işlem » ifadeleri üzerine sessizlik isteyerek anlatır.
35Ignispedia okuması: Lombard akınlarıyla sarsılmış ve Yunan inceliklerine yabancı olan Roma, her şeyden önce Bizans kavgalarının bitmesini arzular — bu da sessizlik isteğini onun gözünde akla yatkın kılar.
36Chapman, « Pope Honorius I », adı geçen makale: 634'te Honorius, Sergius'a Mesih'in « tek iradesi » ifadesini (unam voluntatem fatemur) kullandığı iki mektupla yanıt verir.
37Chapman, adı geçen makale: Honorius'un niyeti yatıştırmak ve basitleştirmektir, ciddi bir dogma tanımı yapmak değil — bu da formülün ağırlığını ortadan kaldırmaz.
38« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: 638 Ekthesis'i kendisini Honorius'un mektubuna dayanmış gibi sunar — Sergius'un sinodu onu « gerçekten apostolik öğretiye uygun » diye alkışlar.
39Bkz. Papa I. Honorius (625-638) makalesi: Sergius'a mektuplar, evrensel Kilise'ye dayatılan ex cathedra tanımlar değil, yönetim yazışmalarıdır.
40Chapman, adı geçen makale: Honorius, kargaşa kaynağı saydığı yeni « bir ya da iki enerji » ifadelerinin terk edilmesini buyurur — kendisi verdiği yeni formülle bozduğu akıllıca bir yönetim öğüdü.
41III. Konstantinopolis, XIII. oturum, 28 Mart 681: Sergius ile Honorius'un mektuplarının « apostolik dogmalara tamamen yabancı » olarak reddi; Sergius'a yazdıklarından ötürü Honorius'a anatema — bkz. Papa I. Honorius (625-638) makalesi ve aşağıdaki [^mono-anatheme] notu.
42« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Honorius'un ölümünden sonra monotelitizme Roma desteği çöker — Severinus, IV. Ioannes ve Theodoros, Sergius'un formüllerini reddeder.
43« Monothelites », Britannica 1911, adı geçen makale: 638 sonlarına doğru Herakleios, Sergius'un kaleme aldığı Ekthesis'i, yani İman Açıklaması'nı yayımlar; « Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: 638'in son dört ayında, papanın mektubuna « Açıklama »nın yayımlanmasıyla gereği yerine getirilir.
44« Monothelites », Britannica 1911, adı geçen makale: Ekthesis, « tek enerji » ifadesinin kullanımını yasaklar ve tek bir iradenin ikrarını buyurur; « Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Honorius'un sözlerine uygun olarak, Herakleios'un bütün uyruklarına tek bir irade ikrarını buyurur.
45« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Ekthesis, Sergius'un sinodunda Honorius'un mektubuna dayanmış gibi alkışlanır — papa hiçbir şeyi tanımlamamışken anlamından saptırılmış bir Roma kefaleti.
46« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Sergius, Ekthesis'i büyük bir sinoda alkışlattıktan birkaç gün sonra, 9 Aralık 638'de ölür.
47« Monothelitism and Monothelites », adı geçen makale: Honorius'un ölümüyle monotelitizm Roma desteğini yitirir; Severinus (640'ta takdis edilir) Ekthesis'i reddeder, IV. Ioannes (640-642) onu bir Roma sinodunda mahkûm eder.
48« Typos of Constans » (yaygın ansiklopedik özet, 4 Ekim 2026'da başvurulan makale): Mesih'in bir ya da iki iradeye, bir ya da iki enerjiye sahip olduğunu tartışmayı, hatta böyle bir tartışmanın olabileceğini kabul etmeyi bile yasa dışı ilan eden 648 tarihli imparatorluk fermanı; « Paul II of Constantinople » (yaygın ansiklopedik özet): II. Pavlus, gerçek yazarı olduğu typos'u kendi otoritesiyle destekler.
49« Paul II of Constantinople », adı geçen makale: Papa I. Theodorus (642-649) Typos'u reddeder ve Pyrrhus'u aforoz eder — Maximus ile birlikte Lateran karşı hamlesini hazırlar.
50« Saint Maximus the Confessor », Encyclopaedia Britannica (4 Ekim 2026'da başvurulan makale): yaklaşık 580'de Konstantinopolis'te doğdu, imparatorluk sekreteri, sonra keşiş; « St. Maximus of Constantinople », Catholic Encyclopedia, 1911: aynı yaşam öyküsü, Hrisopolis manastırı.
51« Saint Maximus the Confessor », Britannica, adı geçen makale: 626'daki Pers istilasından kaçarak Kuzey Afrika'ya gider ve Kartaca'dan Monotelit tartışmasına katılır.
52Kelly, Early Christian Doctrines, Maximus üzerine bölüm: istemek doğanın bir özelliğidir, kişinin değil — iki isteme kanıtının tamamının temeli.
53Kelly, adı geçen bölüm: iki doğa için tek bir isteme, işlem yönünden Khalkedon'da mahkûm edilen doğaların karışmasını yeniden getirir.
54Nazianzoslu Aziz Gregorios, Kledonios'a 101. Mektup (Apollinaris'e karşı): ilke, Monotelit olanı da dahil olmak üzere Mesih'in insanlığının her türlü eksiltilmesine karşı geçerlidir.
55Nazianzoslu Aziz Gregorios, Kledonios'a 101. Mektup: « to gar aproslêpton, atherapeuton » — « üstlenilmemiş olan iyileştirilmemiştir; ama Tanrı ile birleşen kurtarılmıştır » (Ignispedia çevirisi).
56Dosyaya uygulanan Gregorios ilkesinin Ignispedia yorumu: üstlenilmiş bir insani isteme olmadan, günahla yaralanmış insani isteme kurtuluşun dışında kalır.
57« St. Maximus of Constantinople », Catholic Encyclopedia, 1911: Temmuz 645'te Afrika'da, valinin önünde Maximus ile Pyrrhus arasında açık tartışma; « Maximus, St », Encyclopaedia Britannica, 1911: tartışma vali ve çok sayıda piskoposun huzurunda gerçekleşir ve Pyrrhus'un geçici olarak Diotelitliğe dönmesiyle sonuçlanır.
58« St. Maximus of Constantinople », Catholic Encyclopedia, 1911 (tartışma tutanaklarına göre): Pyrrhus, iki istemenin iki isteyen özne — dolayısıyla iki kişi — gerektireceğini ileri sürer.
59Kartaca tartışmasının tutanakları (645), adı geçen makale aracılığıyla Catholic Encyclopedia: Maximus, isteyen ile onun istediği şeyi ayırt eder — tek bir özne, doğaya ait iki isteme.
60« Maximus the Confessor » (yaygın ansiklopedik özet, 4 Ekim 2026'da başvurulan makale): tartışmanın sonunda Pyrrhus Monotelit hatasını kabul eder ve 645'te Maximus ile Roma'ya gider.
61Aynı makale: Herakleios'un ölümüyle ve II. Konstans döneminde Pyrrhus Konstantinopolis'e döner ve sözünden dönerek Diotelit tutumu terk eder.
62« Pope St. Martin I », The Catholic Encyclopedia, 1913 (Vikikaynak: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Martin_I): I. Martinus, imparatorluk onayını beklemeden seçilir ve Lateran konsilini toplar; « Pope Martin I » (yaygın ansiklopedik özet): 5-31 Ekim 649 arasında beş oturum, yüz kadar piskopos.
63« Pope St. Martin I », Catholic Encyclopedia, 1913, adı geçen makale: Herakleios'un Ecthesis'i ve II. Konstans'ın Typos'u reddedilir; Konstantinopolisli Sergios, Pyrrhus ve Pavlos, İskenderiyeli Kyros ve Pharanlı Theodoros isimleriyle aforoz edilir; Katolik iki isteme öğretisini tanımlayan yirmi kanon.
64« Pope St. Martin I », adı geçen makale: papa ve piskoposlarca imzalanan kararlar, Martinus'un bir genelgesiyle birlikte dünyanın dört bir yanındaki piskoposlara ve müminlere gönderilir.
65« Pope Martin I » (yaygın ansiklopedik özet): Konstantinopolis'te imparatorluk fermanlarına karşı bir konsil toplamak vatana ihanet sayılır — Martinus ile Maximus'un tutuklanmasının nedeni budur.
66« Martin I, Pope Saint », New Catholic Dictionary, 1910, adı geçen makale: Todi'de doğdu, Kırım'da Herson'da öldü; Monotelitliği mahkûm ettiği için II. Konstans onu 653'te Konstantinopolis'e naklettirir; « Pope Martin I » (yaygın özet): Hersonesos'a sürgün edilir, 655'te sürgünde ölür.
67Geleneksel unvan: I. Martinus, şehit sayılan son papadır — bir disiplin ayrıcalığı için değil, iki isteme imanı uğruna sürgünde ölmüştür.
68« Maximus the Confessor » (yaygın özet): Typos'un getirdiği tartışma yasağını ihlal ettiği için 653'te II. Konstans'ın emriyle tutuklanır; Konstantinopolis'te yargılanır, art arda sürgünler, imzalamayı sürekli reddeder.
69« Maximus the Confessor » (yaygın ansiklopedik sözlük, 4 Ekim 2026'da başvurulan makale): 653'te tutuklanır; 662'de dili ve sağ eli kesilir; « Saint Maximus the Confessor », Britannica, adı geçen makale: 13 Ağustos 662'de Lazika'da ölür.
70« Saint Maximus the Confessor », Britannica, adı geçen makale: Doğu'da 21 Ocak'ta, Batı'da 13 Ağustos'ta yortusu kutlanır.
71Geleneksel litürjik unvan: « İtirafçı », darbeler altında ölmeden iman uğruna acı çekeni belirtir — iki isteme uğruna sakat bırakılan Maximus, zulümler sonrası yüzyılların en seçkin örneğidir.
72İbranilere Mektup, 4, 15 (litürji Kitabı): « Günah dışında, her bakımdan bize benzer şekilde denenmiştir. »
73Maximus'un izinde Ignispedia yorumu: insani isteme olmadan Mesih « bize benzer şekilde » denenmiş olmazdı — ve bizi kurtarmazdı.
74« Third Council of Constantinople », Catholic Encyclopedia, adı geçen makale: VI. genel konsil, Monotelit tartışmalarının ve II. Konstans'ın şiddetinin bozduğu Doğu-Batı uyumunu yeniden kurmak için 678'de imparator Pogonatos Konstantinos tarafından toplanır.
75Aynı makale: IV. Konstantinos, sorunun ekümenik bir konsille çözülmesi için papaya yazar — Donus'tan sonra talebi alan Agathon olur.
76Bkz. III. Konstantinopolis Konsili (680-681) makalesi, aktörler bölümü: bir Roma sinodunca hazırlanan Agathon'un dogmatik mektubu konsil önünde törenle okunur ve tanıma ilham verir.
77Komşu makaleden aktarılan standart kronoloji ölçütü: Agathon, konsilin kapanışından (16 Eylül 681) önce, Ocak 681'de ölür.
78« The Statement of Faith of the Third Council of Constantinople (681 AD, Sixth Ecumenical) » (yaygın derleme, 4 Ekim 2026'da başvurulan iki bağımsız kaynakta uyumlu metin): « doğaya ait iki isteme ve doğaya ait iki işlem… bölünmeden, değişmeden, ayrılmadan, karışmadan… insani istemesi, direnmeden ve karşı koymadan ilahi istemesini izler ve ona boyun eğer »; Denzinger-Schönmetzer, n. 553-559: « Definition of the Two Wills of Christ » (çevrimiçi Denzinger tablosunda 4 Ekim 2026'da yeniden doğrulanan aralık).
79Aynı tanım: konsil, Monoenerjizm ile Monotelitliği birlikte sapkın olarak mahkûm eder.
80Katolik Kilisesi İlmihali, n. 475: III. Konstantinopolis'e göre Mesih'in doğaya ait iki istemesinin ve iki işleminin ikrarı — insani isteme, ilahi istemeye itaatle kurtuluşa işbirliği eder.
81Tanımın metni: [^mono-definition]'da anılan derleme — iki uyumlu kaynaktan kelime kelime doğrulanmış İngilizceden Ignispedia çevirisi.
82III. Konstantinopolis, XIII. oturum, 28 Mart 681: Sergios ile Honorius'un mektuplarının « havarisel dogmalara tamamen yabancı » olduğu gerekçesiyle reddi; Sergios, Kyros, Pyrrhus, Pavlos, Petros, Pharanlı Theodoros ve Honorius'a lanet — Chapman, « Pope Honorius I », adı geçen makale (« In the thirteenth session, 28 March »); EWTN İngilizce metni, « The Sentence against the Monothelites, Session XIII » bölümü.
83Bkz. Aziz Papa II. Leo (682-683) makalesi: konsilin onaylanması ve imparatora dogmatik mektupla lanetin yinelenmesi — Honorius, hatanın yayılmasına izin verip onu söndürmediği için mahkûm edilir.
84Ignispedia yorumu: aslî günah önce istemeyi yaraladı — Âdem'in itaatsizliği bir isteme eylemidir; üstlenilmeye en çok muhtaç olan istemeydi.
85Yaygın Katolik antropoloji: isteme, kişinin kendini verdiği ya da esirgediği yetidir — istemeyi eksiltmek, kişiyi eksiltmektir.
86Dosyanın Ignispedia yorumu: ne Maximus ne Martinus bir okul inceliği uğruna şehitliği göze alırdı — mesele kurtuluşun gerçekliğiydi.
87Aziz Luka'ya göre İncil, 22, 42 (litürji Kitabı).
88Ignispedia yorumu: « bu kâseyi benden uzaklaştır » — insani isteme geri çekilir; « benimki değil, seninki olsun » — boyun eğer; tek bir isteme duayı kurguya çevirirdi.
89Yaygın Maximus geleneği (can çekişme üzerine incelemeler): Getsemani, iki istemenin başlıca Kutsal Yazı kanıtıdır — ıstırap insani istemeyi kanıtlar, itaat onun ilahi olanla uyumunu.
90Katolik Kilisesi İlmihali, n. 474: Mesih'in insani istemesi, direnmeden ve karşı koymadan ilahi istemesini izler; n. 612: Getsemani'deki can çekişme — « benim istediğim değil, senin istediğin olsun ».
91Büyük Aziz Leo, Flavianus'a 28. Mektup, § 4: « agit enim utraque forma cum alterius communione quod proprium est » — « her doğa, diğeriyle birlik içinde kendine özgü olanı gerçekleştirir » (Ignispedia çevirisi); bkz. Eutychianizm makalesi.
92Ignispedia yorumu: istemek bir eylemdir — Mesih'te tek bir isteme, Tomus'a ve Khalkedon'a aykırı olarak, eyleyen tek bir doğadır.
93Tarihsel tespit: 681'de mahkûm edilen Monotelitlik, Aryanizm ya da Nestorianizmden farklı olarak kalıcı hiçbir gelenek kurmadı — günümüzde hiçbir topluluk ona sahip çıkmaz.
94Dosyanın bütününün Ignispedia yorumu: Birlik Paktı, Ecthesis, Typos — dayatılan muğlak formülün, devlet eliyle dayatılan aynı yöntemin üç çeşidi.
95Zenon'un Henotikon'undan (482) Typos'a (648) dek, muğlaklıkla satın alınan barışlar hiç tutmadı — bkz. Monofizit krizi makalesi.
96Ekümenik konsiller tarihinde eşsiz olgu: daha sonra papalarca onaylanan bir konsilce ismen lanetlenen bir papa — bkz. Papa I. Honorius (625-638) makalesi.
97Katolik öğreti: Petrus'a verilen söz, her papanın her özel mektubunu değil, imanın törenli tanımını kapsar — Honorius vakası bu ayrım olmadan anlaşılmaz; bkz. Papa I. Honorius (625-638) makalesi.
98