Sevillalı Aziz İsidor (560-636)

Antik dünyanın son bilgini

İsidor bir eşikte yaşar. Batıda Roma İmparatorluğu bir yüzyıldan uzun süre önce çökmüştür ; barbar krallıklar — burada İspanya'ya yerleşmiş Ariusçu Vizigotlarınki — güçlükle yeni bir düzen kurmaktadır. Antik kültür, kütüphaneleri, okulları, bilimleri ile unutuluşa gömülme tehlikesiyle karşı karşıyadır. İsidor bu kırılgan dünyada kendine bir görev biçer : bilgi yok olmadan bilgiyi kurtarmak ve onu artık neredeyse hiç Yunanca okumayan kuşaklara aktarmak.

Fransız tarihçi Montalembert bu konumu ünlü kalan bir formülle özetlemiştir : İsidor *«eski dünyanın son bilgini»*dir^[3]. Ondan sonra Batı karanlık yüzyıllara girer ; ve yeniden öğrenmek istediğinde, başvuracağı kitaplar İsidor'un kitapları olacaktır. Dostu Zaragozalı Braulio bunu daha o hayattayken, şükranla söylüyordu :

«İspanya'da bunca felaketten sonra, Tanrı onu bugünlerde eskilerin anıtlarını onarması için gönderdi, ki büsbütün barbarlığa gömülmeyelim.» — Zaragozalı Braulio, Renotatio librorum domini Isidori^[4]

Aziz, Kilise Babası ve Kilise Doktoru

Kendinden önce Büyük Leo gibi, İsidor da Kilise'nin üstatlarına ayırdığı üç büyük unvanı birden taşır : azizdir (1598'de aziz ilan edildi), Kilise Babasıdır (Latin Babaların sonuncusu) ve Kilise Doktorudur (1722'de XIII. Innocentius tarafından böyle ilan edildi)^[5]. Ambrosius, Hieronymus, Augustinus ve Büyük Gregorius'u izleyen büyük Latin doktorlar soyuna aittir : onların bütün mirasını derleyip kurtarmak için özette toplar.

Sürekli yeniden onaylanan bir otorite

Ölümünden yalnızca birkaç yıl sonra VIII. Toledo Konsili (653) onu görkemli sözlerle «olağanüstü doktor, Katolik Kilisesi'nin en yeni süsü, son çağların en bilgili insanı» olarak kutlar^[6]. Yedi yüzyıl sonra Dante, ruhunu Güneş Göğü'ne, bilge ruhlar arasına, Muhterem Beda'nın yanına yerleştirecektir :

«Bak, ötede alev alev yanıyor tutkulu soluğu / İsidor'un, Beda'nın ve Richard'ın / ki tefekkürde insandan da öteydi.» — Dante, Cennet, X. canto, 130-132. dizeler^[7]

Vizigot İspanyası'nda, Cartagena'da doğum

İsidor yaklaşık 560'ta, muhtemelen Cartagena'da (Carthago Nova), yüksek tabakadan, derinden Hristiyan bir Hispano-Roma ailesinde doğar. Babasının adı Severianus, annesininki Theodora idi^[8]. Aile, Ariusçu Vizigotlar ile Bizans ileri karakolları arasında paylaşılmış İspanya'yı sarsan siyasal karışıklıklar yüzünden olsa gerek, Cartagena'dan Sevil'e göçmek zorunda kaldı.

Bu bir din mücadelesi çağıdır : Vizigot soyluluğunun çoğunluğu, Mesih'in tam tanrısallığını inkâr eden Ariusçuluk'u benimsemiştir. Kral Reccared'in III. Toledo Konsili'nde (589) Katolikliğe geçişi İspanya'nın yazgısını değiştirecektir — ve İsidor'un ailesi bu Katolik yeniden fethin tam ortasında olacaktır.

Cartagenalı dört aziz

İsidor'un durumu Kilise tarihinde eşsizdir : aynı kardeş grubunun dördü de aziz olarak saygı gören çocuklarından biridir ; bunlara bazen «Cartagenalı dört aziz» denir^[9] :

Bu aile bir hagiografi merakı değildir : İsidor'u açıklar. Hem militan Katolik imanı hem de öğrenme zevki ona bu ocakta, ağabeyinin yönetiminde verilmiştir.

Ağabeyi Leander'in eğitiminde

İsidor daha gençken babası öldü ve eğitimi, o sırada manastır hayatına girmiş, sonra Sevil başpiskoposu olmuş ağabeyi aziz Leander üstlendi^[10]. Gelenek, Leander'in zorlu, bazen sert bir üstat olduğunu, İsidor'un cesareti kırılıp okuldan kaçmaya kalkıştığını — sonra dönüp kendini bütünüyle öğrenime verdiğini anlatır.

Leander, Konstantinopolis'te tanıştığı aziz Büyük Gregorius'un dostuydu ; Gregorius ünlü Moralia in Job'unu Leander'in ricası üzerine kaleme aldı. İsidor böylece Hristiyanlığın o günkü en canlı yanıyla temas hâlindeki bir çevrede büyüdü. Sevil katedral okulunda Latince, biraz Yunanca ve İbranice öğrendi ve çağının bütün disiplinlerinde yetişti^[11].

Sevil makamında kardeşinin halefi

Leander'in yaklaşık 600-601'deki ölümünde İsidor onun yerine Sevil başpiskoposu (metropolit) olur^[12]. Bu makamı otuz yıldan uzun süre, ölümüne dek yönetecektir. Büyük Leo gibi o da kutsallığı yalnızca kitaplarda değil, bir Kilise'nin günlük yönetiminde, vaazda, yoksulların bakımında ve sapkınlıkla mücadelede sınanmış bir çobandı.

Çoban ve konsillerin düzenleyicisi

Vizigot İspanyası dikkate değer bir kurum icat etti : piskoposlar ile krallığın ileri gelenlerinin Kilise ve toplum için birlikte yasa yaptığı bir tür ulusal meclisler olan Toledo konsilleri. İsidor bunlarda başrol oynadı.

II. Sevil Konsili (619)

Önce 13 Kasım 619'da açılan ikinci Sevil konsiline başkanlık eder ; konsil disiplin sorunlarını düzenler ve hâlâ mevcut Ariusçu piskoposların görüşlerini çürütür^[13]. İsidor burada İspanya Kilisesi'nin öğretisel otoritesi olarak belirir.

IV. Toledo Konsili (633)

Çoban olarak başyapıtı 5 Aralık 633'te açılan dördüncü Toledo konsilidir. «İleri yaşına rağmen, aziz İsidor görüşmelere başkanlık etti ve kararların çoğunun yazarı oldu»^[14]. Bu konsil, Hristiyan İspanya tarihinin en önemlilerinden biridir. Özellikle şunları kararlaştırır :

• Krallığın liturjik birliği : İspanya ve Narbonne Galyası'nın bütün kiliseleri için aynı rit, aynı ibadet düzeni ;
• Öğretimin reformu : her piskoposluğun, liberal sanatların, Yunancanın, İbranice'nin, hukukun ve tıbbın öğretildiği bir piskoposluk okulu bulundurma zorunluluğu — katedral okullarının ve seminerlerin doğrudan atası^[15] ;
• Ruhban disiplini ve liturji üzerine tedbirler.

Bu konsil, Kral Sisenand'ın siyaseti bağlamında yahudilere ilişkin sert kanonlar da içerir. Dürüstlük bunu söylemeyi gerektirir : İsidor da De fide catholica contra Iudaeos adlı incelemesiyle çağının Yahudi karşıtı polemiği içinde yer alır. Onu tarihsel bağlamı içinde okumak gerekir — din özgürlüğü öğretisini henüz geliştirmemiş bir Avrupa'nın bağlamı —, modern kategorileri anakronik biçimde yansıtmadan, ama bu gölgeyi gizlemeden de. Bununla birlikte İsidor'un zorla ihtidalara karşı olduğunu belirtelim : ona göre iman baskıyla değil, ikna ile, özgürce benimsenmelidir^[16].

Öğretimin reformcusu

IV. Toledo Konsili'nin piskoposluk okullarına ilişkin kararnamesi sıradan bir idari tedbir değildir : İsidor'un büyük sezgisinin ifadesidir. Çöken bir dünyada imanı kurtarmanın, onu anlamayı ve aktarmayı sağlayan kültürü kurtarmaktan geçtiğini anlamıştı. Öğrenimli bir ruhban sınıfı olmadan sağlam vaaz olmaz ; okul olmadan kitap olmaz ; kitap olmadan unutuş olur. İsidor böylece hem konsilleriyle hem eseriyle Hristiyan Batı'nın büyük eğitimcilerinden biri oldu.

Etimolojiler, Orta Çağ'ın ansiklopedisi

İsidor'un başyapıtı, ölümünde bitmemiş kalıp dostu Braulio tarafından düzene konan yirmi kitaplık bir ansiklopedi, Etimolojiler'dir (Etymologiarum sive Originum libri XX)^[17]. İsidor burada Antik Çağ'ın bütün bilgisini bir araya toplamaya girişir — gramer, retorik, matematik, tıp, hukuk, ilahiyat, kozmoloji, coğrafya, tarih, diller, tarım, aletler, hatta mobilyalar ve giysiler — etimolojiden (kelimelerin kökeni ve anlamı) yola çıkarak, çünkü ona göre bir kelimenin kökenini bilmek, onun gösterdiği gerçekliği tanımaya başlamaktır.

«Şeylerin bilgisi çoğu kez adlarının etimolojisinden çıkar.» — Sevillalı Aziz İsidor, Etimolojiler, I. kitap^[18]

Neredeyse tüm Orta Çağ boyunca Etimolojiler «öğretim kurumlarında en çok kullanılan ders kitabı» oldu^[19]. Ondan bine yakın el yazması korunmuştur : Kitap Mukaddes dışında hiçbir dünyevi eser bu kadar çok kopyalanmamıştır^[20]. Orta Çağ Avrupası antik mirasın büyük bölümünü İsidor aracılığıyla tanıdı.

İmanın hizmetinde bir ansiklopedi

Etimolojiler'de salt bir bilgin derlemesi görmek yanlış olur. İsidor için bütün bilgi Tanrı'ya yakınsar. Gramer ve liberal sanatlar, Kutsal Yazı'nın anlaşılmasına götüren basamaklardır ; tarih kurtuluş tarihidir ; doğanın kendisi, Yaratıcı'nın bilgeliğinin okunduğu bir kitaptır. Kral Sisebut'a adadığı küçük De natura rerum («Şeylerin doğası üzerine») incelemesi, doğa olaylarını — tutulmalar, gelgitler, mevsimler — batıl inançsız açıklar, ama hep Tanrı'yı övmeye götürmek için^[21]. İsidor inanan bir bilgindir, asla dünyevi bir bilgin değil : onu Kilise Babası yapan budur, salt bir derleyici yapan değil.

Zaragozalı Braulio, dost ve editör

İsidor'un eseri bize bu hâliyle Zaragozalı aziz Braulio (ö. 651) olmadan ulaşmazdı ; o İsidor'un öğrencisi ve dostuydu. Etimolojiler'i bitirmesi için İsidor'u sıkıştıran, üstadın ölümünden sonra onları yirmi kitaba bölen ve Renotatio librorum domini Isidori'sinde eserlerinin ilk kataloğunu çıkaran Braulio'dur^[22]. Bu bilgince dostluk olmasaydı, Batı'nın belleğinin bir bölümü kaybolurdu.

Diğer eserler

İsidor şaşırtıcı bir verimliliğe sahipti. Etimolojiler dışında özellikle şunlar anılır :

Özdeyişler (Sententiae) özellikle önemlidir : Latin Batı'nın ilk sistematik ilahiyat el kitabını oluşturur, büyük Orta Çağ Summa'larının uzak modeli. İsidor'un manevi özü işte burada ve Synonyma'dadır.

Aziz en çok burada görünür : bilgiçlikte değil, Hristiyan ruha Tanrı'yı aramayı öğretme biçiminde.

Dua ve okuma : Tanrı'yla bir diyalog

İsidor'un maneviyatı önce basit ve aydınlık bir sezgide durur : Hristiyan hayatı, ruh ile Tanrı arasında iki sesli bir diyalogdur ; burada dua ile okuma (lectio divina) birbirine karşılık verir.

«Kim sürekli Tanrı'yla olmak isterse, sık sık dua etmeli ve sık sık okumalıdır. Çünkü dua ettiğimizde Tanrı'yla konuşan biziz ; ama okuduğumuzda bizimle konuşan Tanrı'dır.» — Sevillalı Aziz İsidor, Özdeyişler, III. kitap, 8^[24]

Bu cümle tüm Orta Çağ'ı aştı ; İsidor'un, öğrenimin duanın düşmanı değil kardeşi olduğu inancını özetler. Kutsal Yazı'yı ve Babaları okumak ona göre bilgi biriktirmek değildir : konuşan Tanrı'yı dinlemeye koyulmaktır. Onun gibi bilgin bir piskoposun aynı zamanda bir dua insanı olabilmesinin nedeni budur : kitapları ile duası Tanrı'ya tek bir hareketti.

Ruhun mücadelesi : Synonyma

İsidor'un öteki büyük manevi metni, günahkâr ruhun ağıtları da denen Synonyma'dır. Çarpıcı bir diyalogdur : suçları ve mutsuzluğu altında ezilen İnsan (Homo) yakınmalara gömülür ; Akıl (Ratio) ona karşılık verir, onu ayağa kaldırır ve adım adım çaresizlikten ümide ve ihtidaya götürür.

«Ruhum darlık içinde, ruhum ateşler içinde, kalbim hüzünle ezilmiş… Her yandan acılar beni kuşatmış, her yandan korku ve dehşet.» — Sevillalı Aziz İsidor, Synonyma, I. kitap^[25]

Bu kitap, kendini günahkâr bilen ve ayağa kalkmaya çalışan ruhun evrensel deneyimine söz verdiği için muazzam bir başarı kazandı. İsidor burada yukarıdan ders vermez : dönüşün yolunu göstermek için insanın ıstırabına iner. Bu bir pişmanlık maneviyatıdır — ezmek yerine merhamete açan, günahtan duyulan o kurtarıcı hüzün.

İhtida, merhamet ve alçakgönüllülük

İsidor'un bütün manevi öğretisi kalbin ihtidası ve merhamet çağrısıyla örülüdür. Özdeyişler'de, sevgisiz bilimin gururla şişirdiğinde ve gerçek bilginin alçakgönüllü ve iyi kılan bilgi olduğunda ısrar eder. Çağının en bilgili insanı, bilgeliğin bilgi biriktirmek değil, Tanrı korkusu ve komşu sevgisi olduğunu durmadan hatırlattı. Kendi ölümü bunun kanıtını verecekti.

Son günler ve açık tövbe

İsidor'un ölüm anlatısı eski hagiografyanın en güzellerinden biridir. Sonunun geldiğini hisseden yaşlı başpiskopos — tüm İspanya'nın en bilgili ve en saygın insanı — Kilise prensi olarak değil, tövbekâr olarak ölmek istedi. Toplanmış halkın önünde kiliseye taşıttı kendini ; açık tövbenin işaretleri olan çulu ve külü giyindi ; bağışlanma diledi, dua etti ve elinde kalan her şeyi yoksullara dağıttı^[26].

Bu davranış, kutsallığını bütün kitaplarından iyi özetler. Dünyanın bütün bilgisini bir araya toplamak isteyen doktor, elleri boş, yoksullar arasında bir yoksul, gözlerini kaldırmaya cesaret edemeyip göğsünü döven İncil'deki vergi görevlisinin duruşunda göçtü. İsidor'un bilgeliği başladığı yerde sona eriyordu : Tanrı korkusunda ve alçakgönüllülükte.

4 Nisan 636'da ölüm

İsidor, otuz yılı aşkın piskoposluktan sonra 4 Nisan 636'da Sevil'de ölür^[27]. Katolik imanda sağlamlaşmış bir İspanya Kilisesi, öğrenimli bir ruhban sınıfı ve Batı'yı bin yıl besleyecek bir eser bırakır. Ölümü hemen bir aziz saygısıyla çevrelendi.

Naaşın León'a nakli (1063)

XI. yüzyılda Kuzey İspanya, Müslümanların elindeki toprakları yavaş yavaş geri alır. 1063'te León ve Kastilya Kralı I. Ferdinand, aziz İsidor'un naaşını Sevil kralından alır ve naaş görkemle León'a nakledilir^[28]. Onu karşılamak için, İspanyol roman sanatının mücevherlerinden biri olacak muhteşem kraliyet kolej kilisesi San Isidoro de León Bazilikası yükseltilir ; aziz bugün de orada saygı görür.

Aziz ilanı (1598) ve Kilise Doktorluğu (1722)

Orta Çağ'dan beri aziz olarak saygı gören İsidor, 1598'de Papa VIII. Clemens tarafından aziz ilan edilir^[29]. Bir yüzyıldan uzun süre sonra Papa XIII. Innocentius onu 1722'de Kilise Doktoru mertebesine yükseltir^[30] — öğretisinin derinliğinin ve etkisinin tescili. Son mirasçısı olduğu büyük Latin Babaların yanında Kilise Doktorları arasında yerini alır.

Dante ve yüzyılların belleği

İsidor'un şöhreti hiç sönmedi. XIV. yüzyılda Dante onu Cennet'inde, Güneş Göğü'ne, aziz Thomas Aquinas'ın takdim ettiği on iki bilge ruh arasına sokar — Boethius'un, Muhterem Beda'nın ve Süleyman'ın yanına^[31]. Hristiyanlığın en büyük şairi için İsidor kesin olarak bilgelik üstatları korosuna aitti.

İnternet'in hamisi mi ?

İsidor'a dijital çağda beklenmedik bir popülerlik döndü. Etimolojiler'inde bütün bilgiyi toplayıp engin bir göndermeler ağında birbirine bağlamak istediği için, onu İnternet'in ve veritabanlarının uzak bir atası saydılar. 1999'da, Toplumsal İletişim Papalık Konseyi'nin ricası üzerine bir kurul, onun adını İnternet ve bilişimcilerin muhtemel koruyucusu olarak önerdi^[32]. Kesin olalım : bu hamilik salt resmî olmayan ve dindar kaldı — ardından hiçbir papalık kararı gelmedi ve Vatikan'ın hiçbir belgesi onu asla İnternet'in hamisi ilan etmedi. Ama kullanım yayıldı ve doğru bir şey söyler : çöken bir dünyanın bilgisini kurtarmak isteyen aziz, bugün bilgiyle uğraşanlar için bir model olmaya devam eder.

Yortu

Aziz İsidor çağımıza seslenir. O da bir uygarlığın çöküşü ve her şeyi kaybetme korkusuyla sarsılmış bir dünyada yaşadı ; ve bu kaygıya kapanarak değil, sabırlı bir aktarma çalışmasıyla karşılık verdi : bilgiyi kurtarmak, ruhbanı eğitmek, bütün bilgileri Tanrı'daki kaynağına bağlamak. Bilgi bolluğu çağında, bilginin ancak daha alçakgönüllü ve Tanrı'ya daha yakın kıldığında değerli olduğunu hatırlatır.

Özellikle şunu öğretir : öğrenim ile dua birbirine karşıt değildir : «dua ettiğimizde Tanrı'yla konuşan biziz ; okuduğumuzda bizimle konuşan Tanrı'dır». Azizlerin en bilgilisi tövbekâr olarak, her şeyden soyunmuş, elleri yoksullara uzanmış ve kalbi Tanrı'ya dönmüş olarak öldü. Kilise onu bunun için aziz, Baba ve Doktor yaptı ; bunun için bugün de onun okuluna girilebilir.

«Bilgelik, Tanrı'yı tanımak ve iyilik yapmaktır ; ve gerçekten bilge olan, Tanrı önünde kendini günahkâr bilendir.» — Sevillalı Aziz İsidor'a göre, Özdeyişler^[44]

• Büyük Aziz Leo (390-461) — Latin Antik Çağ'ın öteki büyük çoban-doktoru, «Enkarnasyon doktoru».
• Büyük Aziz Gregorius (540-604) — Leander'in dostu, dört büyük Latin Doktor'dan biri.
• Muhterem Aziz Beda (672-735) — Dante'nin İsidor'la birlikte Güneş Göğü'ne yerleştirdiği öteki bilgili keşiş.
• Hipponalı Aziz Augustinus (354-430) — İsidor'un öğretisel mirasını derlediği büyük kaynak.
• Aziz Hieronymus (345-420) — İsidor'un aktarma işini sürdürdüğü ilk büyük Latin bilgin.
• Tarihte Kilise Doktorları — İsidor'un 1722'den beri üyesi olduğu Doktorlar sınıfı.