Mozarap Ayini

Roma öncesi Batı'nın tanığı arkaik bir Latin ayini

Liturjik bir ayin, basit bir tören çeşidi değildir : magisteriumun tanımına göre bir Kilise'ye özgü *« liturjik, teolojik, ruhsal ve disipliner miras »*tır. Mozarap ayini Batı'nın Latin geleneğine aittir — Roma ayiniyle Latinceyi ve Batılı kökleri paylaşır — ama kendine ait missali, ofisi ve takvimi olan tamamen ayrı bir ayindir; Roma'da değil, 6. ve 7. yüzyılların Vizigot İspanyası'nda şekillenmiştir^[1][2].

Bu ayrılığın kendine özgü bir değeri vardır. II. Vatikan Konsili, meşru biçimde tanınmış tüm ayinlerin eşit değerde olduğu ilkesini koydu :

« Kutsal Ana Kilise, meşru biçimde tanınmış tüm ayinleri hak ve değer bakımından eşit sayar ve gelecekte de korunmalarını ve her yoldan desteklenmelerini ister. » — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium § 4^[3]

Demek ki Mozarap ayini ne folklorik bir kalıntıdır ne de Roma'nın bir « alt ayini » : Milano'nun Ambrosius ayini gibi, Latin Kilisesi'nin duasının eksiksiz ve tam bir biçimidir. Eskiliğiyle, üstelik, Batı liturjisinin Karolenj ve Tridentin dönemlerinin Roma birleştirmesinden önce ne olduğuna dair yeri doldurulamaz bir tanıktır^[4][5].

« Mozarap » adı ve diğer adları

« Mozarap » sözcüğü Arapça musta'rib isminden gelir; « Araplaşmış », « Arap âdetlerini benimsemiş » anlamında bir katılımdır. 711'den sonra Müslüman egemenliği altında kalan ve imanlarını, dillerini ve her şeyden önce liturjilerini İslami dünyanın içinde koruyan İber Yarımadası Hıristiyanlarını anlatıyordu^[6][7]. Anlam genişlemesiyle bu toplulukların koruduğu ayine « Mozarap » denildi.

Ad iki bakımdan aldatıcıdır. Birincisi, ayin « hiçbir Arap etkisi izi taşımaz » — ondan üç yüzyıl öncesine dayanır ve ona tamamen yabancı kalır^[8]. İkincisi, özgür kalmış Kuzey krallıklarının Hıristiyanlarının ayini de aynı ölçüde, hatta daha fazla olmuştur. Bu yüzden bilginler daha doğru başka adları yeğler :

Bugün Kilise'nin ve 1991 missalinin benimsediği resmî adlandırma, iki geleneği birleştiren Hispano-Mozarap ayinidir^[9].

Mozarap ayini bugün nerede kutlanıyor ?

Ayinin yaşayan ocağı, Toledo primatlık katedralidir; Cisneros'un kurduğu Capilla Mozárabe — Corpus Christi şapeli — beş yüzyıldan uzun süredir her gün Mozarap ayinini kutlar^[10]. Toledo'nun iki eski cemaati — Azize Justa ve Rufina ile Aziz Marko (Aziz Luka ona bağlıdır) — âdeti korur ve Mozarap kütüklerine eskiden beri kayıtlı aileleri barındırır^[11].

Toledo'nun ötesinde ayin özel şapellerde yaşatılır : Salamanca eski katedralindeki Capilla de San Salvador (namı de Talavera), daha 1517'de kurulmuştur^[12]; 1991 reformundan beri ise Cordoba'da ve İspanya'nın başka yerlerinde kurulan Mozarap şapelleri vardır; nitekim II. Ioannes Paulus Hispano-Mozarap ayiniyle kutlama iznini, talepte bulunacak İspanya'daki her yere genişletmiştir^[13]. Bazı günlerde İspanya'nın büyük katedrallerinde de görkemli kutlamalar yapılır.

Mozarap ayinine « kayıtlı » müminlerin sayısı bugün mütevazıdır — birkaç yüz Toledolu aile — ama bu aidiyetin gururu inatçıdır : Henry Jenner daha o zamanlar, « hiçbir Mozarap mirasçısı kız, Roma ayininden bir müminle evlenirken kendi ayinini bırakmaya asla razı olmaz » diye not etmişti^[14]. Ayin böylece coğrafyasını çok aşar : Hıristiyan Antikçağ hazinesi gibi korunan, tüm Kilise'nin mirasıdır.

Vizigot İspanyası'nın ayini

6.-7. yüzyıllardan önce Hispanik liturjiye dair güvenilir hiçbir bilgiye sahip değiliz^[15]. Ama Vizigot İspanyası primatlık merkezi Toledo çevresinde birleştikçe kendine özgü bir liturji yerleşir ve tüm yarımadaya yayılır. Bu liturji, Galya'nın Gallican ayiniyle şaşırtıcı bir akrabalık gösterir : aynı genel yapı, aynı dua aileleri; öyle ki iki ayin de büyük olasılıkla, katı Roma geleneğinden ayrı ortak bir Batılı kökten türemiştir^[16][17].

Yüzyıllardır tartışılan büyük soru, bu ayinin kaynağı sorusudur. Üç tez çatışır :

• Doğulu tez : ayin, Yunan ve Süryani liturjilerinden alıntıları ele verirdi (litaniler, barış öpücüğü, değişken anafora), belki Afrika ya da Akdeniz alışverişleri aracılığıyla.
• Gallican tezi : Hispanik ayin ile Gallican ayin, Roma tipinin karşısında tek bir Batılı liturji ailesi oluştururdu.
• Batılı (Romalı) tez : Mozarap kaynaklarının en büyük editörü Dom Marius Férotin'e göre « genel çerçevesi ve birçok töreni İtalya'dan (büyük olasılıkla Roma'dan) getirilmiş, dosdoğru Batılı bir ayin » söz konusudur; İspanyol piskoposlar ona « dersler, dualar, ilahiler » eklemiş, Afrika ve Galya'dan katkılar almıştır^[18][19].

Soru karara bağlanmış değildir ve ihtiyat gerekir : Mozarap ayini büyük olasılıkla saf bir aktarmadan çok bir kavşaktır; İspanya'ya özgü renklerle zenginleşmiş Batılı bir kök.

Vizigot İspanyası'nın Kilise Babaları

Ayin birkaç büyük piskoposun izini taşır. Kral Reccared'in ihtidasının mimarı Seville'li Aziz Leander (600'lere doğru öldü), liturjiyi gözden geçirip düzenlemiş olmalıdır. Kardeşi ve halefi Aziz Seville'li İsidor (560-636), Kilise doktoru ve Latin Antikçağının son Kilise Babası, onun başvuru niteliğindeki tasvirini verdi : De ecclesiasticis officiis adlı incelemesinde Hispanik ayininin yedi duasının listesini tespit eden odur^[20][21]. Aziz Toledolu İldefons (667'de öldü) ve Aziz Toledolu Julianus (680'den 690'a başpiskopos) eseri tamamladı : Julianus eksiksiz bir ayinler kitabı ve geleneğin benimseyeceği dualar kaleme aldı^[22].

« Katolik Kilisesi'nin tüm dünyada kutladığı ayin düzeni bize aziz Babalar tarafından aktarılmıştır. » — Seville'li Aziz İsidor'dan uyarlanmıştır, De ecclesiasticis officiis^[23]

Bu piskoposluk eserini konsil otoritesi tamamladı : İsidor'un başkanlık ettiği IV. Toledo Konsili (633), tüm İspanya'nın liturjik birliği üzerine yasalar koydu^[24].

III. Toledo Konsili (589) ve ayinde Credo

Katolik İspanya'nın kurucu olayı III. Toledo Konsili'dir (589) : Vizigot kralı Reccared, halkının Aryanizminden vazgeçerek Nicea imanını resmen ilan etti ve krallığın ihtidasını sürükledi^[25]. Ariusçu sapkınlıkla — Oğul'un ilahîliğini inkâr eden sapkınlıkla — kopuşu belirtmek için konsil, Nicea-İstanbul Sembolü'nün ayinde, komünyondan önce, İspanya ve Galya'nın tüm Kiliselerinde okunmasını buyurdu^[26][27].

Filioque formülü — « Baba'dan ve Oğul'dan çıkan » — liturjik Credo'ya ilk kez bu bağlamda sokulmuş olarak belirir. Boş bir spekülasyon olmaktan uzak, eklenişi burada Ariusçuluk karşıtı kristolojik bir ikrardır : Ruh'un Oğul'dan da çıktığını ikrar etmek, Oğul'un Baba'ya eşit, tam anlamıyla Tanrı olduğunu ikrar etmektir^[28]. Vizigot İspanyası'ndan okunan Credo ve Filioque âdeti Karolenj Galyası'na, sonra bininci yıldan sonra Roma'ya yayıldı. Mozarap ayini böylece Batı'da evrensel hâle gelmiş bir âdetin liturjik beşiğidir — şan unvanlarının en küçüğü değildir.

Mozarap ayininin tarihi 11. yüzyılda yön değiştirir. Uzun süre kuşkuyla izlenen, sonra Roma birliği adına mahkûm edilen ayin, inatçı bir direnişe ve ünlü kalmış iki sınava rağmen bir kuşak içinde kaldırıldı. Bu dramın aşamaları şunlardır.

VII. Gregorius, VI. Alfonso ve Burgos konsili

Hispanik ayinin kaldırılışı, Latin Kilisesi'nin Roma çevresinde birliğini ve merkezileşmesini hedefleyen 11. yüzyılın büyük Gregorius reformu içinde yer alır. VII. Gregorius ve legatları için İspanya'nın liturjik çeşitliliği — hele İslam altında geçen birkaç yüzyıllık yalıtılmışlığı — düzeltilmesi gereken bir anormallik gibi görünüyordu^[29][30]. Papalığın, Cluny düzeninin ve İspanya'ya yerleşmiş Fransız kökenli piskoposların birleşik baskısı altında Kastilya Kralı VI. Alfonso Roma ayinini dayattı : 1080 Burgos konsili resmen benimsenmesini mühürledi^[31][32].

Düello ve ateş : bir ayin için iki yargı

Halk belleği, Hıristiyan halkın liturjisinin kaderini Tanrı'ya havale etmeye çalıştığı iki görkemli sınavı saklamıştır. İlki, 1077 Palmiye Pazarı'nda bir tek dövüştü : Toledolu ayinin şampiyonu Juan Ruiz de Matanzas, Roma ayinininkini yere serdi. İkincisi, 1085'te Toledo'nun geri alınmasından sonra bir ateş yargısıydı : iki missal odun ateşine atıldı ve Mozarap kitap bundan yara almadan çıkmış olacaktı^[33][34].

İki durumda da göğün hükmü eski ayinden yana göründü — ve iki durumda da kral bildiğini okudu. Tarihçi sağduyusuyla Jenner burada mucize görmeyi reddeder : « Mozarap bir elyazmasını, olağanüstü sağlam parşömeniyle görmüş olan kimse burada ilahî müdahale varsayımını benimsemez »^[35]. Olaydan doğan ünlü Kastilya atasözü kalmıştır : « allá van leyes, do quieren reyes » — « yasalar, kralların istediği yere gider ». Ama bu anlatılar en azından bir gerçek söyler : Hıristiyan İspanya'nın atalarından kalma liturjisine tutkulu bağlılığı.

Kırılgan dört yüzyıllık yaşama tutunma

1085 uzlaşısı ancak eksiltilmiş bir ayini kurtardı. Toledo'nun altı cemaatine indirgenmiş, en iyi elyazmalarından yoksun kalan Mozarap ayini, egemen Roma ayiniyle temasında ve « eksik anlaşılmış » kopyalarla bozula bozula güç bela aktarıldı^[36]. Toledolu mozárabeler sivil ayrıcalıklarını (fueros) kıskançlıkla korudu; ardı ardına gelen krallar bunları onayladı — VII. Alfonso (1118), I. Pedro (1350), Katolik Krallar (1480), II. Felipe (1564)^[37]. Ama 15. yüzyıl sonunda ayin ölmek üzereydi : kitapları azalmış, zor okunur hâle gelmişti ve güvenilir metinler yokluğunda kutlanışı sönme tehdidi altındaydı.

Yok olmanın eşiğinde bir ayin

Francisco Jiménez de Cisneros 1495'te Toledo başpiskoposu olduğunda Mozarap ayini yok olmanın eşiğindeydi^[38]. Kastilya naibi ve Alcalá Üniversitesi'nin kurucusu olacak bu çileci Fransisken, geleceğin kardinali, bin yıllık bir mirasın yitip gitmek üzere olduğunu anladı. Onu — henüz yeni bir teknik olan — matbaayla ve kalıcı bir vakıfla kurtarmaya karar verdi.

Missale Mixtum (1500) ve brevier (1502)

Cisneros, bilgin kanonik Alfonso Ortiz'e, üç Toledolu Mozarap rahibin (Alfonso Martínez, Antonio Rodríguez, Jerónimo Gutiérrez) yardımıyla eski elyazmalarını toplayıp yayımlama görevini verdi^[39]. Bu çalışmanın meyvesi iki kitapta belirdi :

• Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori (Toledo, 1500) ;
• Breviarium secundum regulam beati Isidori (Toledo, 1502)^[40].

Eser modern anlamda eleştirel bir ihya değildi : bazı pasajları anlayamadıklarından editörler boşlukları Roma ayininden alıntılarla doldurdu ve ayin düzeni bu Romanizasyonların izini taşıdı^[41][42]. Ama bu basım olmasaydı ayin dosdoğru yok olup gidecekti. Cisneros basılabilecek olanı bastırdı ve sözlü ve elyazması aktarımın artık güvenceleyemediğini kitapla sabitledi.

Toledo Katedrali'nin Corpus Christi şapeli

En belirleyici adım kurumsaldı. Cisneros Toledo Katedrali'nde özel bir şapel kurdu, Capilla del Corpus Christi, namı Mozarap şapeli; on üç rahiplik, bir sakristan ve iki hizmetli kadrosuyla, Mozarap ayinine göre her gün ezgili ayin ve ilahî ofis için geliri güvence altına alınmış bir kurum^[43]. 1502'den beri ayini İspanya primatlık merkezinin kalbinde kesintisiz yaşatan bu vakıftır. 1517'de benzer bir vakıf, Capilla de San Salvador, Salamanca eski katedralinde kuruldu^[44].

Lorenzana ve bilgin basımlar

18. yüzyıl daha bilgin ikinci bir kurtarma dalgası getirdi. Toledo başpiskoposu Kardinal Francisco Antonio de Lorenzana, Mozarap missalini ve brevierini elyazmalarını ve bilgin çalışmaları katarak yeniden bastırdı (Madrid, 1770-1775)^[45][46]. 19. yüzyılda Migne'in Patrologia Latina'sında (85. [Missa] ve 86. [Breviarium] ciltler, 1850) yeniden basılan bu edisyonlar liturji bilginlerine dayanıklı bir çalışma temeli verdi^[47]. Eleştirel büyük eser 20. yüzyıl başında Dom Marius Férotin ile geldi; Liber Ordinum (1904) ve Liber Mozarabicus Sacramentorum (1912) editörü, ayini nihayet en eski elyazmalarından yola çıkarak ihya etti^[48].

Roma ayininden bir mümin için Mozarap ayini derin bir yabancılık duygusudur : Efkaristiya iskeleti tanınır, ama bölümlerin sırası, duaların adları, değişkenlikleri ve birkaç hareket eski İspanya'ya özgüdür. Aşağıdaki tablo başlıca farkları özetler; sonraki bölümler bunları ayrıntılandırır.

Ayinin kendine özgü yedi duası

En belirgin yapısal özellik değişkenliktir : Roma kanonu neredeyse tamamen sabitken Mozarap ayini hemen her gün, Aziz İsidor'un listesini daha verdiği kendine özgü yedi duadan oluşan bir dizi açar^[49][50] :

1. halka hitap eden ihtar Oratio'su (Ad Missam) ;
2. diptiklere eşlik eden Alia Oratio ;
3. adların okunmasından sonraki Oratio post Nomina ;
4. barış öpücüğünün duası Ad Pacem ;
5. Illatio (önsöz), Roma önsözünden çok daha uzun ve lirik ;
6. Sanctus'u kurum anlatısına bağlayan Post-Sanctus ;
7. anlatıdan sonraki Post-Pridie; burada bazen açık bir epiklez dile gelir^[51][52].

Bu efkaristiya zenginliği her Mozarap ayinini günün gizemine uyarlanmış neredeyse tamamen değişken bir beste kılar — İspanyol Babaların bıraktığı muazzam dua külliyatını açıklayan da budur.

Diptikler ve barış öpücüğü

Alia Oratio'dan sonra diyakon diptikleri ilan eder : « Sacerdotes nostri » (İspanya metropolitleri) listesi, « Papa Romensis » (hüküm süren papa), sonra iki liste — Meryem Ana ve Aziz Zekeriya ile açılan havariler ve şehitler listesi ile Aziz Hilaire, Athanase, Martin, Ambroise ve Augustin ile açılıp Toledo'nun eski başpiskoposlarının adlarını sıralayan ölenler listesi^[53]. Liturjinin tam kalbinde yazılı, İspanya Kilisesi'nin yaşayan belleğidir.

Gallican ayininde olduğu gibi barış öpücüğü sunudan önce yer alır, Roma'daki gibi komünyondan önce değil : topluluk armağanları sunmadan önce barışır; İncil buyruğunca (« önce git kardeşinle barış »)^[54]. Rahip o zaman Korintlilere ikinci mektubun sonundan esinlenmiş kendine özgü bir selamlama söyler :

« Her şeye kadir Tanrı Baba'nın lütfu, Rabbimiz İsa Mesih'in esenliği ve sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepimizle olsun. » — 2 Ko 13'ten uyarlanmış Mozarap barış selamlaması^[55]

Illatio, Post-Pridie ve epiklez

Mozarap önsözü, yani Illatio, Batı'nın en güzellerindendir : uzun, derin düşünceli, teolojikçe yoğun; hemen her bayramda değişir. Sanctus'tan sonra değişken Post-Sanctus kurum anlatısına götürür. 924'teki legat şartından beri bu anlatı, ilkel Gallican formül yerine Pavlusçu biçimi (« ele verildiği gece… », 1 Ko 11, 23-26) izler^[56]. Sonunda Post-Pridie gelir; burada en az on beş ayinde açık bir epiklez — Ruh'un açıkça çağrılması ya da armağanların dönüştürülmesi dileği — bulunur; bu da Hispanik ayini Doğu liturjilerine yaklaştırır^[57].

Hostiyanın dokuz parçaya bölünmesi

Mozarap ayininin en ünlü ve en çarpıcı ayinidir. Post-Pridie'den sonra rahip hostiyayı dokuz parçaya böler ve her parça için İsa'nın hayatından bir gizemi adlandırarak bunları paten üzerinde haç biçiminde dizer^[58][59]. Sıra kurtuluş ekonomisinin tümünü açar :

Corporatio (Bedenlenme) · Nativitas (Doğuş) · Circumcisio (Sünnet) · Apparitio (Epifani) · Passio (Çile) — haçın dikmesi ; Mors (Ölüm) · Resurrectio (Diriliş) — kolları ; sonra ayrı konulan Gloria (Yücelik) ve Regnum (Hükümranlık).^[60]

Böylece beş parça haçın dikmesini, ikisi kollarını oluşturur; son ikisi — en büyüğü Gloria ve en küçüğü Regnum — yana konur : İsa'nın hükümranlığı ve yüceliği haçın zamansal çerçevesinden taşar^[61]. Tüm iman bu harekette özetlenir : bölünen hostiya, rahibin parmakları altında Bedenlenme'yi, yaşamı, ölümü, dirilişi ve Kurtarıcı'nın sonsuz hükümranlığını anlatır. Resullerin İşleri'nin sözüyle ekmeğin bölünmesinin Efkaristiya'nın ta kalbi olduğunu bu kadar güçlü gösteren az ayin vardır.

Credo ve Pater Noster

III. Toledo Konsili'nin kararına uygun olarak Credo, Roma'daki gibi vaazdan sonra değil, sakramente dolaysız hazırlık olarak komünyondan hemen önce okunur^[62][63]. Mozarap metin kendine özgü birkaç çeşitlilik gösterir (credimus, confitemur…). Pater Noster'e gelince yalnız kutlayıcı söyler, ama halk her isteğe « Amin » ile karşılık verir; yalnız sonuncusunda « Sed libera nos a malo » ile karşılık verir — topluluğu etkin biçimde katmanın, Hispanik liturji dehasına özgü bir yoludur^[64].

Mozarap ezgisi — ya da Vizigot ezgisi — bu ayinin kendine özgü müzik repertuvarıdır; Batı'nın en eski düz ezgi külliyatlarından biridir. 6. yüzyıldan 11. yüzyıla tüm İspanya'da okundu ve bize değerli antifonerlerle, başta ünlü León Antifoneri ile aktarıldı^[65][66].

Ama bu ezgi müzikbilimcilere acı bir bilmece çıkarır. İlkel notası, satırsız ve kılavuz çizgisiz yazılmış — « in campo aperto » — Vizigot nevmalarından oluşur; ezgilerin yönünü gösterir ama tam aralıklarını belirtmez^[67]. Eski repertuvarın büyük bölümü bu hâliyle müzikal bakımdan çözülemezdir : şu parçanın çıktığını ya da indiğini biliriz, ama hangi tam notalarda olduğunu değil. Yalnızca daha geç bir tarihte porte üzerine geçirilmiş ya da Toledo'nun sözlü geleneğince korunmuş ezgiler kesinlikle ihya edilebilir. Mozarap ezgisi böylece kısmen mühürlü bir hazine olarak kalır — sesi bize kısmen dilsiz ulaşan bir liturjinin dokunaklı tanığı.

1982 komisyonu

Roma ayini ve Ambrosius ayini gibi Hispano-Mozarap ayini de II. Vatikan'dan sonra Sacrosanctum Concilium ilkelerine göre bir liturjik reforma konu oldu — Roma'ya uydurmak için değil, Cisneros'tan beri birikmiş Romanizasyonları ayıklayarak onu eski saflığında ihya için^[68]. 1982'de Toledo başpiskoposu Kardinal Marcelo González Martín, en eski elyazmalarından yola çıkan bu büyük restorasyon işiyle görevli bir komisyon kurdu^[69].

Yeni missal (1991) ve lektyoner

Bu komisyonun meyvesi tümüyle yenilenmiş bir missal oldu : Missale Hispano-Mozarabicum; birinci cildi 1991'de, ikincisi 1994'te, kendine özgü bir lektyoner olan Liber Commicus ile birlikte çıktı^[70]. Ocak 1992'de Kardinal González Martín bu missalin Hispano-Mozarap ayiniyle kutlama için zorunlu kullanımını kararlaştırdı^[71]. Reform eski efkaristiya zenginliğini, duaların değişkenliğini ve ayinin kendine özgü çizgilerini ihya etti; bir yandan da konsil ilkelerini (olası halk dili, zenginleştirilmiş lektyoner) içirdi. Toledolu kardinal o zaman, Roma liturjisiyle karşılaştırıldığında Mozarap ayininin « halkı daha çok kattığını » ve onu « liturjik güzelliğe daha duyarlı » kıldığını vurguluyordu^[72].

II. Ioannes Paulus ayini kutluyor (28 Mayıs 1992)

Bu yeniden doğuşun tacı parlaktı : 28 Mayıs 1992'de Aziz II. Ioannes Paulus bizzat, Roma'da Aziz Petrus Bazilikası'nda İtiraf sunağında, İspanya'dan gelmiş kardinaller ve piskoposlarla çevrili Hispano-Mozarap ayiniyle bir koncelebrasyona başkanlık etti^[73]. Vaazında papa bu ayini — anlatımla — unutulmaya bırakılmaması gereken önemli bir kiliseye ve kültür gerçekliği olarak sundu : yüzyıllardır İspanya'nın imanına ve tarihine kök salmış olarak evrensel Kilise'yi zenginleştirir^[74].

Mozarap ayini böylece Aziz Petrus'ta kutlandı : daha II. Vatikan Konsili sırasında (1963) kutlanmıştı, 2000 Jübilesi'nde ve sonra 2015'te yine kutlanacaktı^[75]. Arşiv merakı olmaktan uzak Hispano-Mozarap ayini böylece en yüksek düzeyde Katolik duasının yaşayan ve meşru bir biçimi olarak tanınmıştır.

İki gelenek, tek ayin

Modern araştırma Hispanik ayinin bize iki elyazması ailesinde ulaştığını gösterdi : en eski ve en yaygın (Toledo ve Güney) A Geleneği ile daha çok Kuzey'de (Rioja bölgesi) korunmuş, belirgin çeşitlilikler gösteren B Geleneği^[76][77]. 1991 missali bu iki geleneği bütünleştirerek ayine ilk çeşitliliğinin bir bölümünü iade etti. Yani bugünkü Mozarap ayini donmuş bir rekonstrüksiyon değil, kökleri İspanya'nın Hıristiyan Antikçağına dalan bir liturji tarihinin yaşayan mirasçısıdır.

• Katolik liturjik ayinler — genel panorama : Roma ayini, kendine özgü Latin ayinleri ve beş Doğu geleneği.
• Ambrosius ayini — Aziz Ambrosius'un himayesinde Milano'da korunan, ayakta kalan diğer büyük Latin ayini.
• Dominiken ayini — Tridentin muafiyet hükmüyle korunmuş dinî-tarikat ayinlerinin en ünlüsü.
• Doğu liturjisi — Mozarap ayinini ve yakınlıklarını Hıristiyan Doğu'nun büyük liturjileri karşısında konumlandırmak için.