Lourdes mucizeleri: tıbbi olarak açıklanamayan ve kilisece tanınan 72 şifa

Lourdes tapınağı, kesin kökenleri olmaksızın anlaşılamaz: tarihi belirlenmiş, kamuya açık, soruşturulmuş ve dört yıldan kısa bir sürede kanonik olarak tanınmış bir ruhsal olay. Daha sonra gelen her şey bu tarihsel çıpada — 11 Şubat ile 16 Temmuz 1858 arasında Massabielle Mağarası'nda on sekiz görüye tanık olan, on dört yaşında, okuma yazma bilmeyen, Gascon kökenli Bernadette Soubirous — kök salar: mucizevi pınar, hac yolculukları, şifaların tıbbî organizasyonu ve doğrulanmış 72 mucizeden oluşan dosya. Bu temel olmadan geri kalan her şey havada kalırdı; onunla birlikte ise sonraki her parça, kesintisiz bir tanıklık, belge ve doğrulanabilir piskoposluk kararları zincirine yerleşir.

Bernadette Soubirous (1844-1879): Pireneler'den bir değirmenci kızı

Marie-Bernarde Soubirous — namıdiğer Bernadette — 7 Ocak 1844'te Hautes-Pyrénées'deki Lourdes'te, cömertlikleri ve kötü işleri yüzünden iflas etmiş değirmenciler François Soubirous ile Louise Castérot'un kızı olarak dünyaya gelir^[9]. Şubat 1858'de aile ve dört çocuğu, 1857'den beri Lourdes hapishanesinin, mahkûmlar için bile sağlıksız bulunup terk edilmiş eski bir hücresi olan **« cachot »**ta (zindan), bir kuzenin kendilerinin hizmetine sunduğu on dört metrekareden küçük bir odada yaşamaktadır^[10]. On dört yaşındaki Bernadette'in boyu bir metrekırkı zor geçmektedir; yetersiz beslenen Bernadette, 1855 kolera salgınından bir astım başlangıcıyla çıkar. Okula gitmez, Fransızca ne konuşur ne anlar, kateşizm öğrenmemiş ve ilk komünyonunu yapmamıştır; yalnızca Gascon lehçesini — kendisiyle Hanımefendi'nin konuşacağı şiveyi — bilir^[11].

11 Şubat 1858'de, saat on bir civarında, Bernadette küçük kız kardeşi ve bir arkadaşıyla Gave kıyısında dal ve kemik toplamaya, bunları eskiciden satmaya gider. Bir değirmenin kanalını geçmek için çoraplarını çıkarmak üzere, Massabielle (« eski kaya ») mağarasının önünde durur^[12]. Yirmi bir yıl boyunca tekrar edeceği anlatıya göre, o sırada kayanın bir oyuğunda, yumuşak bir ışık içinde, beyaz elbiseli, uzun beyaz duvaklı, mavi kuşaklı, ayaklarında sarı bir gül ve elinde tespih taşıyan genç bir kız görür; Bernadette onun önünde tespihini okur^[13]. Bu, 16 Temmuz 1858'e dek sürecek on sekiz görüden ilkidir. Messori, bu tanıklığın kalitesini vurgular: « hiç tereddüt etmeden, hiç çelişkiye düşmeden, hiçbir şeyi geri almadan, hiçbir şey eklemeden » anlatılmıştır^[14].

11 Şubat - 16 Temmuz 1858 arasındaki on sekiz görü

On sekiz görünün kronolojisi şöyle kurulur^[15] :

Teolojik açıdan en yoğun görü, Müjde Bayramı olan 25 Mart 1858'deki görüdür. René Laurentin sahneyi tanıklıklardan yeniden kurgulamıştır:

« Dördüncü seferde Aqueró artık gülmez. Tespiğini sağ koluna yeni geçirmiştir. Birleşik elleri ayrılır, yere doğru uzanır. Bu çok yalın jestten bir ululuk yayılır: küçük kız silueti bir tür büyüklük kazanır; gençliği, ebediyetin ağırlığını. Aynı hareketle, şimdi ellerini göğüs hizasında birleştirir, gözlerini Göğe kaldırır ve der: Ben Masumiyetim [Gasconcadan çeviri]. » — René Laurentin, Lourdes. Histoire authentique des apparitions, c. VI, Lethielleux, 1964, s. 119-121, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 187^[16]

« Ben Lekesiz Kavram'ım » : bu söz Bernadette'i şaşkına çevirir; ta ki kendisine bunun Meryem'e ait bir ayrıcalığı, yani Papa IX. Pius'un 8 Aralık 1854'te, bundan dört yıldan kısa bir süre önce dogma olarak tanımladığı bir imtiyazı ifade ettiği açıklanana kadar^[17]. Bir ayrıcalığı Meryem'in özgün adı hâline getiren bu ifade, yalnızca gasconca konuşan okuma yazma bilmeyen bir genç kızın sözlüğünde yer almıyordu.

Yerden fışkıran mucizevi bir kaynak

Dokuzuncu görünümde, 25 Şubat 1858'de, Bernadette Hanım'ın işaretiyle mağaranın dibinde toprağı eşeler ve bulanık biraz suyun yüzeye çıkmasını sağlar; bu suyu içer, yüzünü onunla yıkar; Hanım ona ayrıca orada biten otlardan yemesini de söyler^[18]. 26 Şubat'tan itibaren, Chiron'un aktardığı bir anlatıya göre kaynak « saniyede bir litreden fazla su akıtıyordu »; 28'inde Lourdesli işçiler oraya ilk havuzu kazarlar. Suyun önü 1862'de alınır; 1864'ten itibaren « banyo binası »nda tamamen suya dalmak mümkün olur ve 1891'de üç adet havuz (piscine) hizmete girer^[19]. Suyla bağ hep korunur: Chiron'un XX. yüzyılın sonunda derlediği altmışaltı mucizenin kırk sekizi Lourdes suyuyla ilişkilidir — banyo, pansuman, içme ya da enjeksiyon yoluyla^[20]; mabet bugün yedi kişiden yetmiş ikisinde, yani yetmiş ikide elli sayıyor^[21]. Ancak başka iyileşmeler de herhangi bir suya dalma olmaksızın gerçekleşir: Dokuz, Kutsal Ayin alayı sırasında; bazıları hastaların meshedilmesinden sonra; ve altısı Lourdes'e hiç gelmemiş kişilerde^[22].

O gün Hanım'ın sözü ünlü olmuştur: « Kaynağa gidip içiniz ve orada yıkanınız »^[23]. Bunun önemi yalnızca maddi değildir: kaynak, Mabed'den fışkıran diri sular motifine (Hezekiel 47), günahı yıkamak için açılan pınara (Zekeriya 13, 1) ve Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan « diri suyun ırmağı'na » (Vahiy 22, 1) karşılık gelir.

Suyun kimyasal ve bakteriyolojik analizleri

Kaynağı, yaklaşık 30 km²'lik doğal bir havzadan beslenen yeraltı kaynakları besler: kaynak yoktan var edilmemiştir^[24]. 3 Haziran 1858'de Lourdes belediye meclisi, Toulouse fen fakültesinde kimya dersleri veren Profesör E. Filhol'dan resmî bir analiz talep eder; beş gün sonra belediye başkanı, « yerel kamu sağlığı » gerekçesiyle mağaraya girişi yasaklar. 7 Ağustos tarihli Filhol raporu şu sonuca varır:

« Bu su, ona belirgin tedavi edici özellikler kazandıracak herhangi bir etkin madde içermemektedir; sakıncasız içilebilir. » — Profesör E. Filhol, 7 Ağustos 1858 tarihli analiz raporu, Yves Chiron, Enquête sur les miracles de Lourdes (Lourdes Mucizeleri Üzerine Araştırma) adlı eserinden aktarma, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 55^[25]

Mağaraya giriş yasağı ertesi 5 Ekim'de kaldırılır^[26]. XX. yüzyılın başında öne sürülen özel bir radyoaktivite hipotezi, önce 27 ve 28 Temmuz 1915'te altı dizi ölçüm yapan Alfred Nodon tarafından, ardından 1938'de kaynağı suyunu radyoaktivite açısından « tamamen sıradan » niteleyen Collège de France'tan Profesör Lepape tarafından elenir^[27]. 1964'te Nancy Hidrolojik Araştırma Enstitüsü hâlâ « esas olarak kalsiyum bikarbonattan oluşan hafif mineralleşme » tanımlamasını yapmaktadır^[28]. Pasteur Enstitüsü'nden Profesör Prévot'un 1948'de yürüttüğü bir bakteriyolojik analiz, santimetreküp başına kaynak suyunda on bakteri, erkekler havuzunda dört bin beş yüz ve Gave Nehri'nde on sekiz bin bakteri saptar^[29]. Chiron bundan kaçınılmaz sonucu çıkarır:

« Bu bakteriyolojik analiz, havuzlarda « sürekli mucize » bulunmadığını açıkça kanıtlamaktadır. » — Yves Chiron, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 59^[30]

Chiron'un aktardığı Dr Vivienne d'Andria'ya göre, yıkananların neredeyse hiç enfeksiyon kapmaması « kısa süreli dalmaya, düşük sıcaklığa (12–14 °C) ve cildin geçirimsiz bariyerine » borçludur. Bununla birlikte 1947'den 1954'e kadar Büro'nun başkanlığını yapan Dr François Leuret, bu buz gibi banyolarda dikkate değer bir olgu görür:

« Ve belki de Lourdes havuzlarının en büyük sürekli mucizesi şudur: bu biçimde içine daldırılan hastaların hiçbiri, durumları ne kadar ağır olursa olsun, bu yüzden bir zarar görmüyor ya da durumlarında bir kötüleşme hissetmiyor... » — Dr François Leuret, Les Guérisons miraculeuses modernes (Modern Mucizevi İyileşmeler), PUF, s. 179, Yves Chiron, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 60'tan aktarma^[31]

Kanıtlanabilir herhangi bir tedavi edici özelliğin yokluğu Lourdes dosyasını zayıflatmaz: onu berraklaştırır. Chiron'a göre olağanüstü olan şey suyun doğasında — « ne sihirli ne mucizevi ne de madensel » — değil, Bernadette'in aldığı işarettedir: kaynak yoktan var edilmemişse de, « Bernadette tarafından gün ışığına çıkarılması doğaüstü bir işarete göre olmuştur: Meryem Ana'nın bir sözüne göre »^[32].

Resmî tanıma (18 Ocak 1862)

18 Ocak 1862'de — görünümlerden dört yıldan kısa bir süre sonra — Tarbes piskoposu Başpiskopos Bertrand-Sévère Laurence, kanonik araştırma sonrasında resmî olarak ilan eden bir piskoposluk bildirgesi yayımlar:

« Lekesiz Meryem'in, Tanrı'nın Anası'nın, 11 Şubat 1858'de ve devam eden günlerde, toplam on sekiz kez, Lourdes şehri yakınlarındaki Massavielle mağarasında Bernadette Soubirous'a gerçekten göründüğüne; bu görünümün gerçekliğin tüm özelliklerini taşıdığına ve imanlıların buna kesin olarak inanmakta haklı olduklarına karar veriyoruz. » — Başpiskopos Bertrand-Sévère Laurence, 18 Ocak 1862 tarihli bildirge, birinci madde^[33]

Aynı bildirge iyileşmeler hakkında da görüş belirtir: kimseyi adlandırmaksızın ya da sayı verilmeksizin bunları « Tanrı'nın işi » olarak niteler ve görünümler lehine bir argüman çıkarır:

« Bu iyileşmeleri yaratan güç nedir? Organizmanın gücü mü? Bu konuda başvurulan bilim olumsuz yanıt vermiştir. O hâlde bu iyileşmeler Tanrı'nın işidir. Oysa bunlar görünümle bağlantılıdır: başlangıç noktası odur; hastaların güvenini o aşılamıştır: dolayısıyla iyileşmelerle görünüm arasında sıkı bir bağ vardır; görünüm ilahîdir, zira iyileşmeler ilahî bir damga taşır (…) Tanrı'nın parmağı buradadır. » — Başpiskopos Bertrand-Sévère Laurence, 18 Ocak 1862 tarihli bildirge, Yves Chiron, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 93'ten aktarma^[34]

Görünümlerle tanınmaları arasında böylece dört yıldan kısa bir süre vardır. Ardından yapılar gelir — 21 Mayıs 1866'da açılan Kripto; 15 Ağustos 1871'de takdis edilen ve Temmuz 1876'da kutsanan Lekesiz Kavram Bazilikası; 6 Ekim 1901'de kutsanan Rozaryum Bazilikası^[35] — ve büyük hacılar: 5 Ekim 1872'deki sancaklar hacı, 1873'ten itibaren assumptionistlerin Ulusal Hacı, Ekim 1908'den itibaren dominikenlerin Rozaryum Hacı'sı^[36]. 1907'de Papa Aziz Pius X, Lourdes'in Meryem Ana bayramını 11 Şubat'ta tüm Kilise'ye yayar; 1969 Roma takvimi bunu isteğe bağlı anı olarak korur^[37].

Bernadette Soubirous'un aziz ilan edilmesi (8 Aralık 1933)

Bernadette, 1866 yılında Lourdes'tan kesin olarak ayrılıp Neversli Şarite Rahibeleri'ne katılır; burada sessizlik ve acı içinde yaşar — kemik veremi giderek dayanılmaz hâle gelir. 35 yaşında, 17 Nisan 1879'da ölür ve şu son sözleri söyler: "Kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi, benim için, zavallı bir günahkâr için dua et… zavallı bir günahkâr."^[38] Cenazesi kanonik süreçler sırasında üç kez (1909, 1919, 1925) mezardan çıkarıldığında çürümüş olmadığı görülür — bu olgu, görevlendirilen hekimlerce doğrulanmış ve Nevers piskoposluk arşivlerinde kayda geçirilmiştir^[39]. Günümüzde Nevers'teki Saint-Gildard şapeline yerleştirilmiş bir lahitte sergilenmektedir; yüzü ve elleri ince bir mum tabakasıyla korunmaktadır.^[40]

Piskoposluk soruşturması, davanın Roma'ya, 13 Ağustos 1913'te açılmasından önce gelir. Bernadette, 14 Haziran 1925'te Pius XI tarafından azize ilan edilir (beatifikasyon), ardından 8 Aralık 1933'te, Kutsal Teslimiyet Bayramı'nda kutsanır (kanonizasyon). Pius XI, vaazında onun erdemlerini örnek almaya çağırır:

"Öyleyse onun alçakgönüllülüğünü ve Hristiyan tevazusunu, imanını ve tutuştuğu şiddetli sevgiyi örnek alalım." — Pius XI, kanonizasyon vaazı, 8 Aralık 1933, Latince'den çeviri^[41]

Dava, Bernadette'in görü sahibi olma rolünün ötesinde, onun kutsallığına ilişkindir: özellikle Nevers'te yaşadığı alçakgönüllülük, iman ve sevgi. Beatifikasyon ve kanonizasyon için incelenen mucizeler, şefaatiyle gerçekleştiği kabul edilen iyileşmelerdir; bedeninin çürümemiş olması ise bu kabullerden ayrı bir tespittir.^[42]

Papalar ve Lourdes: ziyaretler ve öğretiler

Papalık ziyaretleri ve hastalara yönelik mesajlar, Lourdes'i Kilise'nin yaşamı içinde konumlandırır. Jean-Paul II ve XVI. Benedict'in hac yolculukları, Vatikan arşivlerinde saklanan vaazlara ve dualara vesile olmuştur; Francesco ise şifahâneye mesajlarıyla eşlik etmiş, bizzat oraya gitmemiştir.^[43][44][45]

14 Ağustos 2004'te Jean-Paul II, hastalara kendi koşullarını paylaşarak seslenir:

"Kardeşlerim, sizlerle birlikte Meryem'in yanında bir hacı gibiyim." — Jean-Paul II, Massabielle mağarası^[46]

15 Eylül 2008'de XVI. Benedict, kaynağın manevi anlamını Meryem'in anneliğiyle bağlayarak açıklar:

"İman eden ve anne olan kalbinden, arındıran ve iyileştiren diri su fışkırır." — XVI. Benedict, hastalarla yapılan ayinin vaazı^[47]

Francesco, bu bakışa muhatap olan kişinin kişisel onurunu vurgular:

"Bernadette, yoksul, okuma yazma bilmeyen ve hasta biri olarak, Meryem'in kendisine bir kişi gibi baktığını hisseder." — Francesco, 2017 Dünya Hastalar Günü mesajı^[48]

26 ve 27 Eylül 2026'da XIV. Leon, Lourdes'taki papalık hac yolculukları tarihini sürdürür.^[49]

Kaynak, hac yolculukları, Tıp Bürosu, tanınan mucizeler — sonraki tüm yapı, ilk ve temel bir olguya dayanır: on dört yaşındaki, okuma yazma bilmeyen bir ergenin tanıklığının güvenilirliği; bu ergen, kendisine düşman bir polis müfettişi, bir imparatorluk savcısı, onu akıl hastanesine kapatmayı düşünen hekimler ve daha sonra kendi dini topluluğu tarafından sorguya çekilmişti. 1858'in "düzen bekçileri" — Müfettiş Dominique Jacomet, imparatorluk savcısı Vital Dutour, jandarma çavuşu Angla; Tarbes piskoposu ilk başta haklı olduklarını sanmıştı — için yalnızca üç ihtimal vardı: ailesi veya yerel ruhban sınıfının düzenlediği kâr amaçlı bir dolandırıcılık; Bernadette'in kendisinin oynadığı bir tiyatro; ya da hasta bir ergenin halüsinasyonları^[50]. İtalyan katolik gazeteci ve yazar Vittorio Messori, Bernadette ne nous a pas trompés (Bernadette bizi kandırmadı) adlı eserinde, arşiv belgelerinin desteğiyle bu hipotezleri tek tek incelemektedir. René Laurentin'in araştırmalarına yardımcı olmuş olan Dom Bernard Billet ona anahtarı vermişti:

"Görünmelerin doğruluğu, Bernadette'in tanıklığının şeffaflığına, tutarlılığına, kısacası doğruluğuna bağlıdır; açıklanamayan iyileşmeler bunu yalnızca doğrular. Yaşananların gerçekten gerçekleştiğini kanıtlayabilecek olanlar, hekimlerden çok tarihçilerdir." — Dom Bernard Billet, Vittorio Messori'nin aktardığı sözler, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 43^[51]

Finansal çıkar gözetmemek: makamların terk ettiği bir iz

Bernadette, para ve hediyeleri sistematik olarak reddeder. Onun hiçbir şey kabul etmediğini bilen, Paris'ten gelen zengin bir hanım, vergi tahsildarı Jean-Baptiste Estrade'nin evinde — ilk günün şüphecisi, sonradan görünmelerin en tutkun tanıklarından biri olan bu adamın evinde — onu öperken eteğinin cebine bir tomar altın frank sıkıştırır:

"Sanki kor bir kömür üzerine düşmüşçesine Bernadette birden ayağa kalktı ve hanımın hediyeyi düşürdü. Hareketinden utanan kız, altın tomarı yerden alıp hayırsever yabancıya nazikçe geri verdi. Ne kadar yalvarılırsa yalvarılsın, o hazineyi alması sağlanamadı." — Jean-Baptiste Estrade, Les Apparitions de Lourdes, souvenirs intimes d'un témoin, Tours, A. Mame et fils, 1899, s. 285, Vittorio Messori, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 89'da aktarılmıştır^[52].

Bir başka seferinde, zorla eline bir altın para sıkıştıran bir ziyaretçiye parayı düşürerek "Bu beni yakıyor!" diye bağırır.^[53] Messori buradan, makamların da sonunda kabul etmek zorunda kaldığı sonucu çıkarır:

"Bernadette'in tanıklığına güvenilirlik kazandıran (ve makamların kuşkularını gideren — ki bu makamlar, istemeye istemeye, kâr amaçlı bir taklit ihtimalini sonunda terk ettiler) şey, genç kızın tamamen çıkar gözetmez oluşu ve yaşananlardan kendisi ya da aile üyeleri için doğabilecek her türlü avantajdan kaçınma özeniydi." — Vittorio Messori, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 91^[54]

Müfettiş Jacomet'in uydurduğu sahte itiraf

21 Şubat 1858'de, altıncı görünmeden sonra Bernadette, Müfettiş Jacomet'in yanında ilk sorgusuna alınır; sorguda müfettişin karısı ve komşuları Estrade de hazır bulunur^[55]. Jacomet ardından babayı çağırır ve ona şöyle der:

"Bu tiyatro artık süremez. […] Her şeyi biliyorum artık. Küçük kızın kendisi de yoruldu […]. Onu oraya gitmeye zorlamalarına artık dayanamıyor." — Müfettiş Jacomet'ten François Soubirous'a, 21 Şubat 1858, René Laurentin'in yeniden kurguladığı diyalog, Vittorio Messori, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 73'te aktarılmıştır^[56]

« Zorla mı götürülüyordu?… Ama biz engelliyorduk!… » diye kekeleyerek söylenir değirmenci. Bunun üzerine Jacomet ona, kızının sözde bir itirafını okur; kızın, kendisini « Mağaraya gitmeye zorlamamaları için» yalvardığı, « bıktım artık, bir daha gitmek istemiyorum! » dediği bir ifade^[57]. Komiserin taslak metni, valilik arşivlerine teslim etmek yerine yanında götürdüğü için, ancak 1957'de tapınağa ulaşabilmiştir. René Laurentin orada, cümlenin « sorgu tutanağının sonuna ayrı bir ekleme olarak» yazıldığını tespit etti; hem de « metnin geri kalanından iki kat büyük harflerle» — yarı okuryazar baba okuyabilsin diye; ne valiye gönderilen resmî raporda ne de sonraki herhangi bir raporda yer almadığını; ve Soubirous çiftinin kızlarını mağaraya yönlendirmek bir yana, « onun oraya gitmemesi için her yola başvurduklarını» belirledi^[58].

Aynı gün, komiser ona tutanağı okurken Bernadette lafını kesip düzeltmesini ister^[59] :

« Ben Kutsal Meryem demedim. — Peki… beyazlar içinde, yirmi yaşında bir hanım. — Hayır. Ben yirmi yaşında demedim. » — Bernadette'ten komiser Jacomet'e, 21 Şubat 1858, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 213^[60]

25 Şubat'ta, imparatorluk savcısı Dutour « İşte o anda Kutsal Meryem'in belirişini gördüm… » diye okuyunca, şu karşılığı verir: « Efendim, ben size bunu söylemedim! » Yaklaşık bir buçuk ay ve on altı beliriş boyunca, gördüğü varlık onun için yalnızca Aqueró'dur — yani kendi şivesiyle « o şey »^[61].

Ne sahneleme ne koruyucu: baştan sona erişilebilirlik

Soruşturma komisyonunun sekreteri Şapelin Rahip Fourcade'in 1862'de kaleme aldığı rapor, Bernadette'in herkese açık kaldığını vurgular:

« O, ne kamuoyunun merakından ne de inançsızların sorularından hiçbir zaman uzak tutulmadı; herkese açık oldu; yanına kimse eşlik etmeden birkaç aileye çağrıldı; yalnız başına görülebiliyor ve herkes dilediği gibi onu dilediği zaman sorguya çekebiliyordu. » — Abbé J.-G. Fourcade, L'Apparition à la grotte de Lourdes en 1858, Lecoffre, 1862, s. 56, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 164^[62]

Rahip Peyramale, 17 Mayıs 1860'ta piskoposa şöyle yazıyordu: « O, dosta da düşmana da herkesin hizmetindedir ve şimdiye kadar kimilerini takdis etti, kimilerini şaşırttı, kimilerini de mahcup etti. » Messori'ye göre, belirişlerin ardından geçen iki yıl içinde yaklaşık yirmi bin kişinin Bernadette'i gördüğünü ve onu soru yağmuruna tuttuğunu hesapladı^[63]. Sıklıkla bir sürgün olarak sunulan manastıra girişi, yavaş ve özgürce gerçekleşti. Sonbahar 1863'te Nevers piskoposu Mgr Forcade bunu kendisine önerince şu cevabı verir: « Madem ki böyle oluyor, bir düşüneceğim. Ama kendimi henüz karar vermiş hissetmiyorum. » Altı aydan fazla bir süre sonra kararını şöyle açıklar: « Nevers'e gidiyorum […] çünkü hastalarla ilgilenmeyi seviyorum, [ama ayrıca] çünkü beni oraya çekmek için kimse bir şey yapmadı. »^[64] Çıraklık dönemi « tam iki yıl » sürer; Tarbes piskoposu onu yeraltı kilisesinin kutsanmasına kadar daha tutar ve 4 Temmuz 1866'da yola çıkar^[65].

Sahte görücüler salgını ve « kapatılma » efsanesi

Nisan 1858'den itibaren, yaklaşık ellisi aşkın görücü — neredeyse tamamı kadın — sırayla ortaya çıkar; kimileri aylarca kalabalıkların peşinden yürür. Hızlı bir soruşturmanın ardından Kilise, bu kişilere inananları kanonik yaptırımlarla tehdit eder; piskopos ise valinin aldığı tedbiri özel sevinçle karşılar:

« Görücü olduğunu söyleyen her kişi derhâl tutuklanacak ve Tarbes hastanesine sevk edilecektir. » — Hautes-Pyrénées valisinin tedbiri, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 156^[66]

Aynı yer ve aynı coşku, Kilise'nin elinin tersiyle ittiği onlarca vakâ üretmiştir: halk hevesi, Kilise'nin hükmünü belirlememiştir. « Kapatılmış » bir Bernadette efsanesine gelince, bu daha 1872'de çürütülür. Charcot'nun öğrencisi Profesör Auguste Voisin, Paris tıp fakültesindeki derslerinde « Lourdes mucizesi, bugün Nevers'teki Ursulin manastırında kapalı tutulan hayal görmüş bir çocuğun sözüne dayanılarak doğrulanmıştır » iddiasında bulunur. Mgr Forcade açık mektupla cevap verir: Bernadette Ursulinler'in yanına hiç ayak basmamıştır; Nevers'teki Hayırsever Rahibeler'e kendi isteğiyle girmiştir; ve « deli olmak bir yana, [o] aksine olağanüstü bir olgunluğa ve hiçbir şeyle kıyaslanamayacak bir sükûnete sahip bir kişidir ». Profesörü, « canı ne kadar isterse o kadar » süreyle onu sorgulamaya davet eder; meydan okuma karşılık bulmaz^[67]. Aynı yıl, topluluğun hekimi bir meslektaşına yazıyordu:

« Görüyorsunuz ki, sevgili Meslektaşım, bu genç rahibe delilikten çok uzak. Dahası söyleyeyim: sakin, sade ve yumuşak tabiatı onu bu yöne kaymaya hiç ama hiç yatkın kılmıyor. » — Dr Robert Saint-Cyr, Dr Joseph Damoiseau'ya mektup, 1872, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 236^[68]

27 Mart 1858'deki resmî tıbbî muayene

Halüsinasyon hipotezine karşı en doğrudan itiraz, 27 Mart 1858'de Jean-Baptiste Balencie başkanlığında, vali Baron Massy'nin emriyle belediye başkanı tarafından atanan üç kamu hekiminin yürüttüğü muayenedir; amaç, genç kızın kapatılmasına yetki verecek bir belge hazırlamaktır. Rahibelerin okuluna habersiz gelirler, kim olduklarını söylemezler ve onu iki saatten fazla sorguya çekerler. Yetkililere sundukları raporda şunu yazarlar:

« Bernadette'in kamuoyunu aldatmaya çalıştığına dair hiçbir delil yoktur. » — üç hekimin raporu, Mart 1858, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 240^[69]

Makamları hoşnut etmek için rapor, hayal gücünü etkileyen bir « ışık yansımasından » söz eder; ancak bu « hastalığın » « bu çocuğun sağlığına hiçbir zarar veremeyeceğine » hükmeder — ki bu da kapatılma olasılığını ortadan kaldırıyordu. « Bana hasta olduğumu inandırmak istediler, ama ben hasta falan değilim » diyecektir Bernadette^[70]. Yıllar sonra, valinin vesayetinden kurtulan Balencie raporu reddeder:

« Bernadette'te hiçbir zaman bir sahtekârlık şüphesi uyandıramadık; üstelik, onun görüleri karşısında değil, bu görülerin sürekliliği karşısında afallıyorduk! Halüsinasyon hipotezini bizim için daha da kabul edilemez kılan şey, farklı belirişlerde ortaya çıkan olayların hem çeşitliliği hem de bir arada gösterdikleri birlikti. » — Dr Jean-Baptiste Balencie, Georges Bertrin'in aktarımıyla, Vittorio Messori tarafından yeniden kullanılmış, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 238^[71]

Balencie daha sonra Doğrulama Bürosu'nun hizmetine girecektir^[72]. Piskoposluk komisyonu ise ışık oyunları hipotezini sınamıştır: « merdivenler temin edilir, Mağara'nın oyuklarına ve kıvrımlarına sızılır, (…) oraya ışıklar yerleştirilir » — ama « en küçük bir insan şekli belirtisi » görülmez^[73].

7 Nisan 1858'in şüpheci hekimi

Başlangıçta şüpheci olan Lourdes hekimi Dr Pierre-Romain Dozous, « bilim adına » geldiği mağarada 7 Nisan'da, bir mumun alevinin çeyrek saate yakın bir süre Bernadette'in parmaklarının arasından geçtiğini gözlemler. Ardından ellerini tutar, yanık izine rastlamaz ve René Laurentin'in yeniden canlandırmasına göre şöyle haykırır: « Senin ne gördüğünü bilmiyorum ama artık bir şey gördüğünü düşünüyorum! […] Şimdi inanıyorum! »^[74]. Dozous, Mart ayında gerçekleşen hastası Louis Bouriette'in iyileşmesini de belgeler ve piskoposluğun ilk tıbbî danışmanı olur^[75].

« Yanıldıysam eğer » ve sonuna kadar süren tanıklık

Kaynakların kendilerinden çıkan en ciddi itiraz, Rodez piskoposu Mgr Joseph-Chrétien Bourret'in aktardığı, Bernadette'e ait bir cümledir; piskopos onu Eylül 1877 başlarında, Bernadette ağır hasta iken Nevers'te ziyaret etmişti:

« Bunları konuşmayı çok sevmiyorum çünkü, ey Tanrım, yanıldıysam! » — Bernadette, Mgr Bourret'a, Eylül 1877, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 294^[76]

Bu söz, yalnızca piskoposun Bernadette'in ölümünden iki yıl sonra Henri Lasserre'e yazdığı mektuptan bilinmektedir — ve bu mektup olayların gerçekliğine hükmetmektedir:

« Bu az eğitimli, hatta — Rahibeler'in ifadesine göre — sıradan bir dindarlık sahibi kızın sözlerinden etkilendim ve mistiklerin tarif ettiği göksel görülmelerin belirtilerini onda tümüyle fark ettim... bana transfigürasyonun [başkalaşımın] bütün olgularını, neredeyse kelimesi kelimesine ve kendisi farkında olmadan anlattı. » — Mgr Bourret, Henri Lasserre'e mektup, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Bernadette ne nous a pas trompés, MDN Productions, 2023, s. 294^[77]

Messori'ye göre piskopos, bu sözleri aktardığını çünkü bunların « Lourdes olaylarının gerçekliğine dair en ikna edici sözler » olduğunu düşündüğünü ekler^[78]. Bu geçici kuşkuyu kaydeden tanık, onda yalnızca bir içtenlik belirtisi gördü. 7 Nisan 1879'da, ölümünden dokuz gün önce Bernadette, cemaatin genel sekreteri anne Éléonore Cassagnes'e şunları söyler: « Ben söylenmesi gerekenleri söyledim. İlk söylediğime güvensinler. Ben unutmuş olabilirim, başkaları da unutmuş olabilir. Yazılacak en sade şey en iyi olan olacaktır. »^[79] Ölümünden üç gün önce, kapuşin rahibi baba Moïse ona Meryem'in patois mi yoksa Fransızca mı konuştuğunu sorduğunda, « Patois » diye cevap verir ve şu anlama gelen sözleri kendiliğinden tekrarlar: « Ben Lekesiz Tasavvufum [l'Immaculée Conception]. »^[80]

Tarihî yöntemle çürütülen iki laikçi efsane

Lourdes'e karşı iki komplo suçlaması ortaya atılmıştır. 1905'te, ellinci yıl dönümü yaklaşırken polemikçi Jean de Bonnefon, Lourdes et ses tenanciers adlı eserinde, Pau başsavcısı Pierre-Claude Falconnet'e atfedilen ve 28 Aralık 1857 tarihli — ilk görülmenden kırk beş gün önceki — sahte bir mektup yayımlar; mektup, « doğaüstü bir karakter taşıyan ve mucizevi bir görünüm arz eden » olayların izlenmesini emretmektedir: Bonnefon'a göre bu, görülmelerin din adamları tarafından hazırlandığının kanıtıydı. Orijinalini sunması istendiğinde Bonnefon bunu başaramadı; ne gönderen ne de alıcı böyle bir mektuptan hiç söz etmedi; bu tür bir izleme bir savcının değil, polisin göreviydi; ve 31 Aralık 1857 tarihli Mémorial des Pyrénées gazetesi, başsavcının « ailevi meşguliyetler » nedeniyle 1 Ocak'ta kabul yapamayacağını bildiriyordu^[81].

2011'de İtalyan matematikçi Piergiorgio Odifreddi, Luigi Garlaschelli'nin Lourdes. I dossier sconosciuti adlı eserine önsöz yazar; Messori burada, Bernadette'in papazından « ağzına mama verilmiş » [becquée] olduğu imasını tespit eder. Corriere della Sera'da şöyle cevap verir: Bernadette, papaz Peyramale ile yalnızca 2 Mart'ta, on üçüncü görülmeden sonra tanıştı; rahip onu halalarıyla birlikte manastırdan kovdu, kendilerine komünyon vermeyeceğini tehdit etti; ve papaz ile piskoposun emriyle hiçbir rahip görmelerde hazır bulunmadı — tek bir istisna dışında: Lourdesli olmayan bir rahip^[82].

« Bu hikâye şunu gösteriyor ki, Lourdes'in olağanüstü olayları Kilise'ye dayatıldı; Kilise'nin bunları insanların saflığına dayattığı kesinlikle doğru değildir. » — Vittorio Messori, Corriere della Sera, Bernadette ne nous a pas trompés'de yeniden yayımlanmıştır, MDN Productions, 2023, s. 115^[83]

Şifaların ayıklanması, doğrudan görülmelerle başlar. 28 Temmuz 1858 tarihli ve Mgr Laurence'ın soruşturma komisyonunu kuran kararnamesi, karara bağlanması gereken soruların başına şunu koyar: « Lourdes Mağarası'nın suyu kullanılarak — içilmek ya da yıkama yoluyla — şifalar gerçekleşip gerçekleşmediği ve bu şifaların doğaldan açıklanıp açıklanamayacağı, yoksa doğaüstü bir nedene atfedilmesi gerekip gerekmediği »^[84]. Kasım 1858'de kurulan bir alt komisyon, yalnızca 1858 yılı için yüz kadar şifa bildiren Dr Dozous'un raporlarını ele alır: kanun Baradère bunlardan yirmi dokuzunu seçer; 1860'ta görüşüne başvurulan profesör Henri Vergez, eski Montpellier agrégé'si, yalnızca dokuzunu, klinik incelemeden sonra da yedisini tutar^[85]. 1862 genelgesinde hiç adı geçmeyen bu yedi vaka, o tarihten beri Lourdes'in ilk mucizeleri olarak sayılır^[86]. Aynı titizlik, 1884'te kalıcı bir tıbbi denetimin kurulmasına yol açar: Chiron, dünyada hiçbir başka türbenin « bu kadar eski ve bu kadar katı şifa tıbbi denetim kurullarına » sahip olmadığını vurgular^[87].

Lourdes Tıp Bürosu (1884)

Dr Georges-Fernand Dunot de Saint-Maclou, Louvain Katolik Üniversitesi doktoru, 1883'te Lourdes'e yerleşir ve türbenin ilk daimî hekimi olur. Burada Tıbbî Tespit Bürosu'nu kurar — 1946'dan beri Tıp Bürosu [Bureau Médical] olarak da anılır —; türbe kuruluşunu 1883, Yves Chiron ise 1884 olarak tarihler; bu yıl havuzların yakınında tahtadan bir ilk pavyon inşa edilir^[88]. Görevi: iyileştiğini bildiren her hacıyı yerinde muayene etmek. Büro, kuruluşundan itibaren her geçici hekime açıktır ve Chiron bunu açıkça özetler: « Tıp Bürosu çalışmalarına katılmak için hekim sıfatını kanıtlamak gerekir, ancak Katolik olmak hatta inançlı olmak gerekli değildir »^[89]. Katılım hızla artar: 1890'da 27 hekim, 1892'de 120, 1908'de 624, 1913'te 670, bunların 236'sı yabancı ve 71'i agrégé, profesör ya da klinik şefidir^[90]. 1887 oturumlarına katılan İngiliz Cizvit Richard Clarke, Dunot'ta « belli bir dindar saflık » bulmayı beklerdi:

« Yalnızca meydana gelen değişikliğin mucizevi açıklanması lehine hiçbir taraflılık belirtisi göstermekle kalmıyor, tam tersine, mucizeyi dışlayan her türlü açıklamayı tutarlı biçimde savunan bir adam izlenimini veriyordu. » — Richard Clarke s.j., Lourdes et ses miracles, 1892, Yves Chiron'nun aktarımıyla, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 72-73^[91]

Yaklaşık bir yüzyıl sonra, 1990-1997 yılları arasında Büro'ya başkanlık edecek olan Dr Roger Pilon aynı açıklığı tarif eder:

« Hekim Katolik olmasa bile, Mağara Bölgesi'nin eşiğini aşıp Tıp Bürosu'na, revakların altına hekim sıfatını bildirdiği andan itibaren, bu Tıp Bürosu'nun üyesidir. Yahudi, Protestan, ateist, Rus ya da Amerikalı olsa bile, Katolik meslektaşlarıyla birlikte şifa durumunda sunulan hastaları muayene edebilir ve görüşünü bildirebilir! » — Dr Roger Pilon, Recherches sur Lourdes hier et aujourd'hui, sayı 44, Ekim 1973, s. 190^[92]

Pius X ve kanonik davaların yeniden başlatılması

1862 ile 1907 arasında hiçbir şifa kanonik biçimlerde mucizevi ilan edilmezken, tarihçi Georges Bertrin 1858'den Birinci Dünya Savaşı'nın arifesine kadar bildirilen 4 445 « iyileşme ve düzelme » sayar^[93]. Aziz Pius X durumu ihtiyatla çözüme kavuşturur. Dr Gustave Boissarie'yi kabulünde uyarır: « Mucize kelimesi dikkatsizce kullanılmamalıdır, çünkü hiç olmadığı kadar telkinin öne sürülebileceği bir çağda yaşıyoruz... » — ve « bir yanda yaraların, doku onarımlarının, öte yanda işlevsel ya da sinirsel rahatsızlıkların » ayrılması gerektiğini belirtir^[94]. 22 Ekim 1905 tarihli bir mektupla, hekimi Dr Lapponi piskoposlardan kanonik davalar açmalarını ister; ilk dava, Évreux piskoposu Mgr Meunier, Kasım 1905'te abbé Cirette'in dosyasını işleme koyar. Hareket, 1907 ile 1913 arasında otuz üç piskoposluk ilanı ile sonuçlanır; bunların yirmisi 1908'dedir^[95].

Her yıl kaç bildirim yapılıyor?

Bildirimlerin hacmi çok değişkenlik gösterdi: Dr Boissarie'nin başkanlığı döneminde (1892-1914) açılan 3 038 dosya, yani yıllık ortalama 144, ardından savaş sonrası dönemde yıllık ortalama 26 ve 1990'ların sonunda yılda 15 ila 20. 1994'te 17 bildirimden yalnızca 12'si dosyanın incelenmesini haklı çıkaran « gerçek tıbbi ilgi » sunuyordu^[96]. Diğerleri kapatılır: tekrar başvurmayan hasta, kanıtlanması mümkün olmayan önceki hastalık, yalnızca işlevsel ya da geçici iyileşme, olası doğal açıklama.

Ulusal komiteden (1947) Uluslararası Tıbbi Komiteye (1954)

1947'de Tarbes ve Lourdes piskoposu Mgr Pierre-Marie Théas, Tıbbi Büro bir şifanın gerçek olduğuna hükmettiğinde dosyayı ikinci kez incelemekle görevli yeni bir organ kurar. Önce « Ulusal Tıbbi Komite » adını alan — hepsi Fransız yirmi kadar uzmandan oluşan ve Dr Grenet'in başkanlık ettiği — bu organ, 1954'te Lourdes Uluslararası Tıbbi Komitesi'ne (CMIL) dönüşür^[97]. 1990'ların sonunda, çoğunluğu sekiz ila on ülkeden profesör ya da servis şefi olan, koop­tasyonla seçilen ve piskopos tarafından atanan otuz kadar üyesi vardı; yılda bir kez Paris'te toplanırdı^[98].

1975'ten bu yana, Büro'nun gönderdiği dosyaya, şifa bulan kişinin piskos­k... piskoposluğunun bir tıbbi komisyonunun raporu eklenir. Komite daha sonra, ilgili hastalığın uzmanı bir raportör atar; bu raportör muayeneleri ve analizleri yeniden yapmakta ve dışarıdan meslektaşlarına danışmakta serbesttir^[99] ; kutsal alanın mevcut açıklaması, bu meslektaşların belgeleri Lourdes ile ilgili olduklarını bilmeden inceleyebileceklerini belirtir^[100]. 1977'de kabul edilen on altı soruluk bir anket, tanının, hastalığın ciddiyetinin, gidişatın, tedavilerin rolünün, şifanın aniliğinin, bütünlüğünün ve sürekliliğinin incelenmesini zorunlu kılar; şu sonuç sorusuyla noktalanır:

« Bay veya Bayan....'da saptanan şifa, meydana geldiği veya korunduğu koşullarda, tıbbi deneyimin gözlemlerine ve öngörülerine aykırı, bilimsel olarak açıklanamayan bir olgu mudur? » — CMIL anketi, 1977, Yves Chiron'un aktarımıyla, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 86^[101]

1994'ten bu yana oylama yalnızca bu sonuca yöneliktir ve dosyanın ilgili piskoposa gönderilmesi için « oylamaya katılanların en az üçte ikisi olumlu görüş bildirmelidir »^[102]. Bu tıbbi oylama şifanın açıklanamamış niteliğini tespit eder; dini niteleme ise daha sonra piskoposa aittir.

Birbirine karıştırılmaması gereken iki yetki alanı

Tıbbi organlarda teolojik sözcüklerin kullanılması yasaktır: « "mucize" sözcüğü (…) Tıbbi Büro'dan çoktan kovulmuştur » der Chiron^[103]. Rollerin dağılımı, 1927'den 1946'ya kadar Büro'nun başkanlığını yürüten Dr Vallet tarafından, piskoposlara yeniden girişimde bulunduğu sırada şöyle formüle edilmişti:

« Tıp doktorlarına, bir kişinin, ilaç kullanmadan, iyileşme sürecine girmeden, aniden hastalık durumundan sağlık durumuna geçip geçmediğini tespit etme görevi düşer. Teoloji doktorlarına ise, bu durum değişikliğinin, meydana geldiği koşullara göre mucizevi bir karakter taşıyıp taşımadığını değerlendirmek düşer. » — Dr Vallet, Dr Cornet'e mektup, Lourdes Uluslararası Tıp Derneği bülteninde Ekim 1946'da yayımlanmıştır, Yves Chiron'un aktarımıyla, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 102-103^[104]

Alessandro de Franciscis 2009'dan itibaren Büro'nun daimi hekimi olarak görev yaptı. 2026 yılı Nisan ortasında İtalyan cerrah Giada Monami onun yerini alır: bu göreve atanan ilk kadındır.^[105]

Lambertini'nin ölçütları (1734)

CMIL bir şifayı « tıbbî olarak açıklanamamış » olarak nitelediğinde, dosya, şifa bulan kişinin ikâmet ettiği piskoposluğun piskoposuna gönderilir; Tarbes piskoposuna değil. Şifanın mucizevi ilân edilip edilemeyeceğine, yani Tanrı'nın özel bir müdahalesinin işareti olup olmadığına, onun ardından şifanın koşulları ve kişinin Hristiyan yaşamı üzerine kanonik soruşturma yürüten bu piskopos karar verir. Bu yetki Trento Konsili'ne (XXV. oturum, 1563) kadar uzanır: « Piskoposun incelemesi ve onayı olmaksızın yeni mucizeler tanınmayacak, yeni kutsal emanetler kabul edilmeyecektir »^[106].

Klasik ölçütler, gelecekteki papa XIV. Benedikt (1740-1758) olacak Prospero Lambertini'ye, De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione (Bologna, 1734-1738) adlı incelemesine, IV. kitap, VIII. bölüm^[107] dayanır. Chiron bunları şöyle sıralar:

« 1. Hastalığın ciddi ve iyileştirilmesinin imkânsız ya da zor olması; 2. İyileştirilen hastalığın son evresine ulaşmamış olması, zira az sonra gerilemesi gerekirdi; 3. İlaç kullanılmamış ya da etkisiz çıkmış olması; 4. Şifanın ani ve anlık olması; 5. Şifanın kusursuz olması; 6. Önünde ne belirgin bir "atılım" ne de bir kriz bulunmaması ...; 7. Son olarak, silinip giden hastalığın geri dönmemesi. » — Yves Chiron, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 32^[108]

Chiron'un belirttiği üzere, Lourdes'da bu ölçütler « resmî olarak uygulanan tıbbi prosedürlerin bir parçası değildir », ancak Büro veya Komite'deki her hekim « bunları bilir ve aklında tutar »^[109]. Kutsal alanın mevcut tıbbi sunumu bunları yedi gereklilik olarak yeniden formüle eder; aşağıdaki tablo bunların her birini, dosyaya yönelttiği soruyu ve doğrulandığı bir vakayla birlikte yan yana koyar^[110].

Bu tablodaki örnekler, Chiron'un incelediği dosyalardan alınmıştır^[111]. Kilise, tıbbi ölçütlerin yanı sıra, mucizeyi basit bir harikadan ayıran dini ölçütler de ekler; Lambertini, şifanın koşullarının dikkatle incelenmesini istiyordu:

« Sonda, amaç, araçlar, koşullar, olağanüstü fenomenin etkileri bakımından, hiçbir şeyin hafif, gülünç, edebe aykırı, utanç verici, şiddet dolu, imansız, kibirli, yalan veya herhangi bir bakımdan kusurlu olmadığı görülürse; buna karşılık her şeyin uygun, ciddi, takvaya, dine, kutsallığa yöneltici olduğu görülürse, şüphe yoktur ki bu ötedoğal (preternatural) şey şeytani olamaz. » — Prospero Lambertini, Yves Chiron'un aktarımıyla, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 33^[112]

Sürecin tamamının üç aşaması

Lourdes mucizesinin tanınma süreci, kurumsal olarak birbirinden ayrı üç büyük aşamada gerçekleşir:

1. Tıbbi tespit, yerinde, Tıp Bürosu tarafından, iyileşme anında ya da hemen sonrasında, ardından birkaç yıl boyunca yeniden muayeneler.
2. Uluslararası tıbbi inceleme, Uluslararası Tıp Komitesi (CMIL) tarafından; komite, iyileşmenin « tıbben açıklanamaz » niteliğini üçte iki çoğunlukla karara bağlar.
3. Kanoni soruşturma, iyileşen kişinin bulunduğu diyosezin piskoposu tarafından yürütülür; piskopos, iyileşmenin ruhsal bağlamını inceledikten sonra mucizenin tanınmasına karar verebilir.

Adım adım takip edilen bir dosya: Alice Couteault (1952-1956)

Chiron, usulü, üç yıldır multipl skleroz hastası olan Alice Couteault örneğiyle anlatır. 12-16 Mayıs 1952'deki bir Lourdes hacmi sırasında iyileşir ve son gün Büroya başvurur: muayene, yürüme bozukluklarının, reflekslerin ve kasılmaların kaybolduğunu tespit eder. Tedavi eden hekimi Dr. Cacault 19 Mayıs'ta aynı tespiti yapar; Temmuz ve Ağustos aylarında başka muayeneler izler. 5 Mayıs 1953, 30 Mayıs 1954 ve 19 Ağustos 1955'te Büroya geri döner; ancak Ağustos 1955'te Büro, iyileşmenin açıklanamaz niteliği sonucuna varır ve dosyayı CMIL'e gönderir; CMIL, raportör olarak Strasbourg'lu profesör Thiébaut'u görevlendirir. 18 Mart 1956'da Komite bu sonucu kabul eder: « İyileşme tıbben açıklanamaz ». Mucizevi nitelik 16 Temmuz 1956'da ilan edilir^[113].

Süre dosyadan dosyaya büyük ölçüde değişir: Temmuz 2008'de iyileşen Bernadette Moriau Şubat 2018'de; Ağustos 2009'da iyileşen Antonietta Raco Nisan 2025'te; Temmuz 1923'te iyileşen John Traynor Aralık 2024'te, ölümünden sonra tanınır^[114].

Büronun anketi ve gerçek ret gerekçeleri

Büro, her dosyayı yazılı bir anket üzerinden sorgular. 1920'lerin ortalarında, o dönem Büronun sorumlusu olan Dr. Marchand dört soru belirlemişti; daha ayrıntılı bir sürüm 1938'e tarihlenir; Chiron'un tarif ettiği sürüm ise altı soru içerir: Hac sırasında tarif edilen hastalık kesin olarak mevcut muydu? Durum iyiye gitme eğilimi yokken aniden durdu mu? Hiçbir ilaç kullanılmaksızın iyileşme oldu mu? Sonucu ertelemek gerekir mi? Tıbbi bir açıklama getirilebilir mi? İyileşme doğal yasaların dışında mıdır?^[115] Son oturumda hazır bulunan hekimlerin en az üçte ikisi iyileşmeyi kesin, kalıcı ve tıbben açıklanamaz bulursa dosya CMIL'e gider. Ret gerekçeleri sabit bir tipoloji izler: kendini yeniden göstermeyen hasta, önceden var olan hastalığın kanıtlanamaması, açıklanabilir iyileşme, yalnızca işlevsel düzelme, nüks — ve Chiron, « yeterince nesnel unsur taşımadıkları için psikiyatrik nitelikteki iyileşmelerin de sistematik olarak sonuçsuz bırakılacağını » belirtir^[116].

Çelişmeli kontrol: diyosez Lourdes'e karşı çıktığında

Sistem kendini doğrulamaz: bir diyosez tıp komisyonunun, Lourdes hekimlerinin olumlu sonucunu reddettiği vakalar yaşanmıştır. 1938'den beri travmatik pes equinovarus ile malul ve amputasyon tehdidi altında olan Joséphine Chaboud, 8 Ekim 1941'de bir havuz çıkışında iyileşmiş olarak ayağa kalkar; Büro iyileşmeyi 1943'te kabul eder. Temmuz 1946'da Montpellier diyosezinin tıp komisyonu onu muayene eder ve bu deformitenin « muhtemelen, kendiliğinden ve ani iyileşmesi rasyonel biçimde açıklanamaz bir kasılmadan kaynaklandığı » sonucuna varır; piskopos mucizeyi ilan etmez^[117]. Chiron'un aktardığı bir tıp tezi, 1947 ile 1975 arasında bu türden on kadar karşı çıkış kaydeder; 1964'te dahi Salerno başpiskoposunun komisyonu, Anna Santaniello için mucize lehine sonuç vermeyi reddeder^[118]. İşte 1975 reformu bu nedenledir: diyosez tıp komisyonunun raporu artık CMIL'e gönderilen dosyaya eklenmekte, CMIL böylece tıbbi planda son sözü söylemektedir^[119].

Kontrol, bir ilandan sonra da işler. 1908'de Beauvais piskoposu, 1895'te akciğer vereminden iyileşen Aurélie Huprelle'in iyileşmesini tanır; bir basın kampanyasıyla tartışma konusu yapılan vaka, 1909'da Paris tıp fakültesinden üç profesör tarafından yeniden muayene edilir ve ileri verem tanısı doğrulanır^[120]. Ve dosya kendi sınırlarını da kabul eder: 1954'te Budd-Chiari hastalığından iyileşen ve 1963'te mucizevi olarak tanınan Ginette Nouvel, hastalıktan hiçbir iz kalmaksızın on altı yıl yaşar; 1970'teki ölümünden sonra CMIL, hayatının son döneminde « ilk hastalığının muhtemelen yeniden seyre başlamış olduğu » sonucuna varır; bununla birlikte bu uzun remisyonun olağanüstü niteliğini de kabul eder. Bunu yayımlayan, Büronun başkanı Dr. Mangiapan'dır^[121].

1858'den bu yana 7.500'den fazla bildirilen şifa

Tapınak, apparisyonlardan bu yana sunulan 7.500'den fazla şifa dosyasından söz etmekte; bunlardan 72'si Kilise tarafından mucizevi olarak tanınmıştır^[122]. 2000'de yayımlanan araştırmasında Yves Chiron, 66 tanınmış mucize sayıyordu — aralarında 1999'da ilan edilen Jean-Pierre Bély'nin mucizesi de vardı — ve 1998 sonu itibarıyla 6.772 bildirilen şifa kaydetmişti; bu bildirimlerin yaklaşık 2.000'i Tıp Bürosu tarafından açıklanamaz olarak tespit edilmişti^[123]. Kayıt tutma ancak zamanla sistematikleşir: rahipler 1866'dan itibaren bir defter tutar, 1868'den itibaren şifa anlatılarını Annales'de yayımlar, 1878'de günümüze ulaşan en eski tespit defterini açarlar; Tıp Bürosu ise 1884'te kurulur^[124]. Birçoka dosya daha açılır açılmaz kapanır: Chiron'un aktardığı bir tıp tezi, « birçoka dosyanın, hekimlerden ya da hastanelerden gerekli bilgiler alınamadığı için, açılır açılmaz rafa kaldırılmak zorunda kalındığını » üzülerek belirtir^[125].

Aşamalı eleme: bildirimden tanınan mucizeye

Bir bildirimden bir tanıma ulaşmak, birbirinden ayrı birçok filtreden geçer ve sayılar her aşamada azalır. Chiron bunu, genel tahminler yerine, belirli seriler üzerinden ölçer. Dr Vallet başkanlığındaki 1928-1946 döneminde Büro 406 bildirim kaydeder, bunlardan dönemin bilgileri çerçevesinde açıklanamaz olan 119'unu kabul eder ve yalnızca 6'sı mucizevi olarak ilan edilecektir^[126]. Yalnızca 1959 yılında Büro 51 dosya açar; 2'si kabul edilir; bunlardan 1'i, Juliette Tamburini'ninki, CMIL tarafından tanınır ve 11 Mayıs 1965'te Marsilya Başpiskoposu tarafından mucizevi olarak ilan edilir^[127]. Dr Mangiapan başkanlığında (1972-1990) 284 bildirim, 45 kişisel muayeneye, 26 derinlemesine soruşturmaya ve 3 CMIL'e tevdi işlemine yol açar; reddedilen 23 dosyanın arasında dört « az çok bilinçli ve örgütlü taklit », beş fonksiyonel şifa ve görülen tedavinin sağladığı beş şifa yer alır^[128]. Son olarak, 1947'den 1990'ların sonuna kadar Tıp Komitesi altmışa yakın dosya incelemiş, bunlardan otuzunu kabul etmiş ve bunların yirmi'si piskoposları tarafından mucizevi olarak ilan edilmiştir^[129].

Resmen tanınan 72 mucize

Kilise bugün 72 şifayı mucizevi olarak tanımıştır — en sonuncusu 16 Nisan 2025'te, Ağustos 2009'da primer lateral sklerozdan kurtulan Antonietta Raco'nunkidir^[130]. Genel oran — 1998 sonunda bildirilen 6.772 şifaya karşılık Chiron'un 2000'de saydığı 66 mucize, « yani 1'e 100 oranı » — şifaların %99'unun sahte olacağı anlamına gelmez: Chiron bunu ileri sürmenin « açıkça abartılı » olacağını değerlendirir ve dönemin Büro Başkanı Dr Patrick Theillier'in sözünü alıntılar: « mucize ağacı, şifalar ormanını gizler »^[131]. René Laurentin de aynı uçurumu şöyle tanımlıyordu:

« Her yıl Lourdes'te iyileşen çok sayıda hasta arasında, bir kısmı bunu bildirmez ve bu lütufu sessizlik içinde yaşar. (…) Dosya sunabilecek olanların birçoğu elenir; ya dosya eksiktir ya da bir noktada kanıt yetersizdir. (…) Tanınan bir şifaya karşılık, gerçekleşen kaç şifa vardır? » — René Laurentin, Lourdes. Histoire authentique des apparitions, cilt 6, s. 278, dipnot 70, Yves Chiron'un aktarımıyla, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 139-140^[132]

Belgelenmiş huni: bildirimden piskoposluk kararnamesine

Aşağıdaki tablo, bir dosyayı kademelerin sırasına göre, kaynakların ortaya koymaya izin verdiği büyüklük sıralarıyla izlemektedir:

Bu kademeli merciler zinciri iki şeyi açıklar: bildirimlerin büyük çoğunluğunun neden asla mucize listesinde görünmediğini ve tıbbi nitelemenin ile ilahi ilanın neden ayrı kaldığını — biri hekimlerin, diğeri piskoposun yetkisindedir^[133].

Tanımalarda neden bir azalma var?

Tanıma ritmi çok düzensizdir: yalnızca apparisyonların ellinci yılı olan 1908'de yirmi ilan, buna karşılık 1990 ile 2018 arasında beş^[134]. Aşağıdaki tablo ilanları, şifa tarihlerinden ayırt edilmesi gereken dört büyük dönemde toplar:

1908 yılı bu ayrımı örnekler: Chiron 118 dosya açıldığını sayar; bunlardan ikisi ilana ulaşırken, farklı tarihlerde meydana gelen yirmi şifa o yıl mucizevi olarak ilan edilir. Dolayısıyla ellinci yıl dönümündeki yirmi tanıma, 1908'de gözlemlenen yirmi şifa değildir. İlan tarihine göre bir istatistik, kararların ritmi hakkında bilgi verir; şifaların sıklığını ölçmeye yetmez^[135].

Sessizlikler şifaların durduğu anlamına gelmez: yalnızca Dr Vallet başkanlığındaki Büro 119 şifayı kabul ederken piskoposlar bunlardan yalnızca altısını ilan eder^[136]. Chiron bunun birkaç nedenini ileri sürer. 1862 ile 1907 arasında devletin din karşıtlığı, birçok piskoposu « Kilise'ye yönelik eleştirilere yeni bir gerekçe eklememek için geri planda kalmaya » iter. 1947'den sonra Tıp Komitesi'nden geçmek zorunlu hâle gelince süreç uzar ve « geçmişe göre daha da katılaşır »; öte yandan diyözez komisyonlarının farklı görüşleri bazı dosyaları kilitler. Son olarak 1965 ile 1976 arasında hiçbir şifa tanınmaz: Vatikan II sonrası buhran döneminde birçok piskopos bu ilanları « pastörel açıdan uygun bulmamış » olabilir^[137]. 11 Eylül 1935'te havuzda, her on beş günde yaklaşık on beş litre sıvı alınmasını gerektiren bir asitten kurtulan, Büro tarafından açıklanamaz ilan edildiği hâlde hiçbir zaman kanonik işlemeye konu olmayan Maria Schito'nun vakası, sağlam bir dosyanın, bir piskoposun önüne getirilmediği için listede kalabileceğini gösterir^[138].

Bu on bir dosya, çok farklı durumlarda olguları, muayeneleri ve değerlendirmeyi takip etmeyi mümkün kılar. Dokuzu resmî listeye dahildir; Gabriel Gargam ve Marie Bailly ise, 72 tanınmış mucizenin arasında yer almamasına rağmen Lourdes'in tıbbî ve tarihî literatüründe incelenmiş iki ünlü şifadır.

Catherine Latapie (Mart 1858): tanınan ilk şifa

Catherine Latapie, Loubajac'lı bir anne, brakiyal pleksus — kolu yöneten sinir ağı — travmasının ardından on sekiz aydan beri kübital tipte bir felçten muzdaripti. Kaynağın keşfinden birkaç gün sonra 1 Mart 1858'deki şifası, Tapınak listesini açar. Yaklaşık otuz sekiz yaşında olan Latapie, şifası Başpiskopos Laurence'ın 18 Ocak 1862 tarihli mandement'ı öncesindeki ön soruşturmada kayda geçen yedi kişiden biridir.^[139]

Şafakta Mağara'ya gelir, dua eder ve elini kaynağın suyuna batırır: parmakları doğrular ve hareket yeteneğini geri kazanır. Aynı gün eve döndüğünde üçüncü çocuğu Jean-Baptiste'i doğurur; bu çocuk 1882'de rahip olacaktır. Tapınak kaydı, şifasının tarihini belirlemek için bu iki olayı birbirine bağlar.^[140]

Pierre De Rudder (7 Nisan 1875): sekiz yıl sonra kaynayan bir kırık

Pierre De Rudder'ın (1822-1898) şifası, Jabbeke'li Belçikalı işçi, Lourdes mağarasının bir kopyası önünde, Gent yakınındaki Oostakker'de gerçekleşti. 16 Şubat 1867'de bir ağaç sol tibia ve fibulasını kırar. Sekiz yıl boyunca açık kırık kaynamaz: parçalar hareketli kalır, yaralar irin akıtır ve yürümek koltuk değnekleri gerektirir. Dosya, pseudartroz, yani kemik birleşmesi sağlamayan bir kırık olarak değerlendirilir.^[141]

7 Nisan 1875'te, karısıyla dua etmeye gelmiş olan De Rudder bacağını yeniden kullanmaya başlar. Muayeneler bir kaynama, yaraların kapanmasını ve iki uzvun eşit uzunluğa dönmesini saptar. Vittorio Messori'nin aktardığı tıbbî rapor olguyu ayrıntılı olarak tanımlar:

« En önemlisi, kırılmış tibia ve fibula parçaları, aralarındaki mesafeye rağmen birleşmişlerdir. Kaynama tamamdır; böylece iki bacak yeniden eşit uzunluktadır. » — Hekimlerin raporu, Vittorio Messori'nin aktarımıyla, Le Miracle impensable, 2000, s. 37.^[142]

Dosya, olağanüstü bir anatomik takibe sahiptir. De Rudder'ın 22 Mart 1898'deki ölümünden sonra kalıntıları 24 Mayıs 1899'da mezardan çıkarılır. Dr. Van Hoestenberghe kemikleri incelemek üzere iki bacağı alır: eski kırığın izleri görünür kalırken, uzvun ekseni ve uzunluğu yürümeye imkân verir. Bertrin'in anlatımı, kaynama ile dengelenmiş üst parçada bir sapmadan söz eder; dolayısıyla hiç kırılmamış kemiklerle mutlak surette aynı olmuş kemikler tasvir etmez.^[143]

1929'da çekilen radyografiler bu belgelemeyi daha sonra tamamlar. Bu geç filmleri 1899'un anatomik gözlemleri ve fotoğraflarından ayırmak gerekir. Brugge piskoposu Başpiskopos Gustave Waffelaert şifayı 25 Temmuz 1908'de tanımıştı: De Rudder, Tapınak listesinde 8 numarayı taşır.^[144][145]

Gabriel Gargam (20 Ağustos 1901): hekimlerin önünde yeniden yürüyüş

Gabriel Gargam (1870-1953), gezici posta memurudur. 17-18 Aralık 1899 gecesi, Angoulême yakınında durmuş olan Bordeaux-Paris treni başka bir katarla çarpışır. Vagonu ezilir. Georges Bertrin'in derlediği anlatı, yaralının on sekiz metre öteye fırladığını ve sabah kurtarıldığını belirtir. İlk yaraların şifasından sonra Gargam belden aşağı felçli kalır ve normal beslenemez hale gelir; bir sonda gerekli olur.^[146]

Yaralının durumu, demiryolu şirketine karşı açılan tazminat davası bağlamında, herhangi bir dinî girişimden önce raporlanmıştır. Bu unsur vakaya özel bir önem kazandırır: davada taraflar adına görev yapan hekimlerin, sakatlığını tam olarak değerlendirmeye çıkarı vardı. Yirmi aylık hastalıktan sonra ailesi onu Lourdes'e götürür. 20 Ağustos 1901'de havuzlardan geçişin ardından euharistiya alayında hareketi geri kazanır, doğrulur ve birkaç adım atar.^[147]

Bulgular Ofisi'nin başkanı Dr. Gustave Boissarie, gelişini şöyle anlatır:

« Altmış hekim etrafımızı sarmıştı; hastane hekimleri, klinik profesörleri, yabancı hekimler ». — Gustave Boissarie, L'Œuvre de Lourdes, bab V, s. 103-104.^[148]

Bu sayı, ilk sunumda hazır bulunan hekimleri gösterir; kalabalık Ofis'i sıkıştırdığından ayrıntılı muayene ertesi güne bırakılır. Boissarie daha sonra Gargam'ın giyinmiş, yürüyen ve hikâyesini anlatan halini betimler. Hareketin geri gelmesini yaraların kapanmasından ayırır: bir gün önce hâlâ açık olan ayak yaraları, ertesi günkü bulgu oturumlarında kapanır. Gargam sondasını da bırakabilmiş ve şifasının akşamında yemek yiyebilmiştir. Bu sıralı gözlemler, tüm değişiklikleri aynı saniyeye yerleştiren bir tespit kaydından daha ayrıntılıdır.^[149]

Bertrin daha sonra Gargam ile havuzlar bölümünde, hastalara yardım ederken karşılaşır. Aktif hayata dönüşü ve hastabakıcı olarak hizmeti, doğrudan tanıklarla doğrulanmıştır. Vakası, Lourdes'te saptanmış şifaların tarihine aittir; ancak 72 kilise tanımasının listesinde yer almaz.^[150][151]

Marie Bailly ve Alexis Carrel (28 Mayıs 1902): bir şifayla yüzleşen hekim

Mayıs 1902'de yirmi sekiz yaşındaki Lyonlu cerrah Alexis Carrel, hastalarla birlikte Lourdes'e gider. Tüberküloz peritoniti olan Marie Bailly ile tanışır ve 28 Mayıs'taki şifasına tanık olur. Onu daha sonra Bulgu Ofisi'nde yeniden görür. Bu hekim, on yıl sonra, vasküler damar dikişi ile damar ve organ nakli üzerine çalışmaları nedeniyle fizyoloji veya tıp Nobel Ödülü'nü alacaktır.^[152][153]

Carrel bu deneyimi, ölümünden sonra 1949'da yayımlanan Le Voyage de Lourdes (Lourdes Yolculuğu) kitabında anlatıya dönüştürür. Metinde hekim, Carrel'in anagramı olan Lerrac adını, hasta ise Marie Ferrand adını taşır. Genç kadındaki fiziksel değişim, Lourdes'i gözlemlemeye geldiği kavramları altüst eder. Metin, hekimin tereddütlerini ve açıklayamadığı bir olayın kapsamına dair sorgusunu korur.^[154]

« Doğal düzleme ait olguların hastaları böyle iyileştirmesi imkânsızdır. […] Oto-hipnoz her şeyi açıklamıyor. » — Alexis Carrel, Le Voyage de Lourdes kitabında Lerrac'ın sözleri, Yves Chiron'un aktarımıyla, Enquête sur les miracles de Lourdes, 2000, s. 156.^[155]

Vaka, öylece geleceğin Nobel ödül sahibinin orada bulunmasından ibaret değildir: bir hekim bir hastayı muayene eder, büyük bir değişiklik gözlemler ve gördüklerini yazıya geçirir. Sonraki prestiji gözlemlerin yerini tutmaz; ancak bu tanıklığın özel yankısını açıklar. Marie Bailly, resmen tanınmış 72 şifanın arasında yer almaz. Hikâyesi, bu listede bulunmayan bir kararnamenin atfedilmesi olmaksızın, ayrı bir tıbbî ve biyografik dosya olarak okunmalıdır.^[156][157]

John Traynor (25 Temmuz 1923): bir savaş yaralısının yeniden bulunan arşivleri

John Traynor (1883-1943), Liverpool'ludur ve Britanya Deniz Piyade Tümeni'nin Anson taburunda görev yapar. Ekim 1914'te Anvers önünde başına yaralanır ve 8 Mayıs 1915'te Çanakkale'de yeniden yaralanır: iki mermi göğsünü deler, üçüncüsü ise sağ kolun sinirlerine zarar verir. 1926 tarihli tıbbi rapor, bu kolda kas erimesiyle birlikte felç, günde üç krize ulaşabilen epilepsi nöbetleri ve kısmi parapleji tarif eder. Nisan 1920'de yapılan bir kafatası ameliyatı işlevlerini geri getirmemiştir.^[158]

Temmuz 1923'te Liverpool'un ilk hac ziyaretine katılır. 25 Temmuz'da havuzlardan sonra ve Efkaristiya alayının sırasında hareketi geri kazanır. Piskoposluk derneğinin anlatımı, ilk akşam hâlâ zorlanarak yürümeyi, ertesi sabah ise Mağara'ya koşabilme yeteneğini birbirinden ayırır. Temmuz 1926'da, Büro'nun vekâleten başkanı Dr. Vallet, onu Drs. Azurdia, Finn ve Marley ile birlikte muayene eder; bu doktorlar 1923'teki iyileşmesinden önce ve sonra onu gözlemlemişlerdi.^[159][160]

Traynor, 1939'a kadar sedye taşıyıcı olarak Lourdes'e döner. Başka bir hastalıktan 8 Aralık 1943'te ölür. Ölümünden sonraki tanınma için belirleyici belge, Aralık 1926'da Journal de la Grotte'ta yayımlanan ve Liverpool'a iletilmesi sonuçsuz kalmış olan bir Vallet raporudur. 2023'te Dr. Kieran Moriarty araştırmaları yeniden ele alır; 29 Kasım 2024'te kanonik bir komisyon toplanır.^[161][162]

8 Aralık 2024'te Liverpool Başpiskoposu Mgr Malcolm McMahon, iyileşmeyi Lourdes Bakire Meryem'in şefaatiyle gerçekleşen bir mucize olarak tanır. Traynor, olaylardan yüz bir yıl sonra resmen tanınan 71. mucize olur: bu gecikme, tıbbi belgelerin saklanması ve dolaşımının tarihine de karşılık gelir.^[163]

Jeanne Frétel (8 Ekim 1948) : komünyon ve güçlerin geri dönüşü

Jeanne Frétel (1914-2005), Rennes'lidir ve tüberküloz peritonitten muzdariptir. Resmî künyesi, 1938 ile 1946 arasında çok sayıda ameliyat geçirdiğini belirtir. 5 Ekim 1948'de çok ağır bir durumda, Rosaire hac kafilesiyle Lourdes'e gelir. 8 Ekim'de Sainte-Bernadette sunağında hastalar ayinine katılır; dominiken Pie Roques ona komünyon verir.^[164]

Tapınak künyesi, ilk iyileşme belirtilerini bu ayinden ve Mağara'nın önünden geçişinin sonrasına yerleştirir: karın normale döner, ateş ve ağrılar diner. Kalkabilir, yürüyebilir ve yemek yiyebilir. Père Roques ile birlikte Un miracle eucharistique à Lourdes başlığıyla yayımlanan tanıklığı, olayı merkezine Efkaristiya'yı koyar.^[165]

İyileşme, Rennes Başpiskoposu Kardinal Clément Roques tarafından 20 Kasım 1950'de tanınır. Jeanne Frétel, bu bölüm için iyileşme tarihine göre düzenlenen resmî katalogda 52 numarada yer alır. Olaylardan yarım yüzyıldan fazla sonra, 1 Nisan 2005'te ölür.^[166][167]

Vittorio Micheli (1 Haziran 1963) : sarkom ve kalçanın yeniden inşası

Vittorio Micheli, 1940'ta Trentino'daki Scurelle'de doğar; 1962'de sol kalçasında ağrılar başladığında askerdir. 22 Mayıs'taki röntgen, ilium kemiğinin alt kısmında ve kalça ekleminin çatısında bir yıkım ortaya koyar. Doku örneğinin incelenmesi, sarkom niteliğinde hücreler gösterir. Sol kalça yarımının yıkımı neredeyse tamamlanır; bir alçı uzvu tutar.^[168]

25 Mayıs-2 Haziran 1963 arasında, Trento piskoposluğunun hac kafilesiyle gider. 1 Haziran'da Lourdes'te alçısıyla birlikte yıkanır. Ağrı kaybolur ve iştah geri gelir. Sonraki yılların röntgenleri kemik yeniden inşasını belgeler. Alçı Şubat 1964'te çıkarılır; iyileşme, hafif bir topallama ve normal konumundan biraz daha yüksek yeniden inşa edilmiş bir eklem boşluğuyla yürüyüşü geri getirir. Dolayısıyla bu, gözlemlenebilir anatomik dönüşümler eşliğinde kalıcı bir işlevsel yeniden kurulmadır.^[169][170]

Dosya, çelişkili denetimin izlenmesine olanak tanır. 1969'da komite, iyileşmenin açıklanamaz olduğuna on iki lehine, hiçbir aleyhine ve altı çekimser oyla karar verir. Çekimser kalanlar üçüncü bir anatomopatolojik görüş ister. 1971'de on iki lehine oy ve üç çekimser oyla kanonik bir komisyona iletim sağlanır. 26 Mayıs 1976'da Trento Başpiskoposu Mgr Alessandro Maria Gottardi iyileşmeyi tanır: 63 numarayı taşır.^[171][172]

İki tıbbi yayın dosyayı ele alır: J. Garner, 1974'te Canadian Medical Association Journal'da ve Barbara A. Neilan, 2013'te The Linacre Quarterly'de, bu sonuncusu profesör Michel-Marie Salmon'un raporundan hareketle. Röntgenlerin, doku analizlerinin ve müzakerelerin incelenmesine olanak tanırlar; sonuçları yalnızca hacının hafızasına dayanmaz.^[173][174]

Serge Perrin (1 Mayıs 1970) : bir hemipleji ve neredeyse kaybedilmiş görme

Şubat 1964'te 35 yaşındaki Serge Perrin, Angers piskoposluğunda tarım sigortasına bağlıdır ve tıbbi tedaviyle geçen bir sağ hemipleji geçirir. Aralık 1968'de nörolojik olay tekrarlar, bu kez geri dönüşsüz: durumu aydan aya kötüleşir ve beyin üzerinde etkili bir damar hastalığı teşhisi doğrulanır. 1969'da sandığı onu 3. kategori maluliyet statüsüne alır — mesleğini sürdürmesinin mutlak imkânsızlığı ve gündelik yaşamın sıradan eylemleri için bir üçüncü kişiye başvurma zorunluluğu. Kasım 1969'dan itibaren çok sık bayılmalar ve artan görme bozuklukları onu neredeyse kör hâle getirir^[175].

Mayıs 1969'da Lourdes'e yapılan ilk hac ziyareti hiçbir şeyi değiştirmez. İkincisinde, 1 Mayıs 1970'te, yeraltı Saint-Pie-X Bazilikası'nda hastalar meshini aldıktan sonra kendini birden iyileşmiş hisseder; izleyen saatlerde bacaklarının tam kullanımını ve görmesini geri kazandığını fark eder. Aynı gün yola çıkar; dönüş treninde kendi tedavi eden hekimi tarafından, ardından Rennes'de profesör Pecker'in nöroloji servisinde ve göz hekimleri tarafından muayene edilir: klinik iyileşme doğrulanır. Jean-Pierre Bély'de olduğu gibi, iyileşmeye bir sıcaklık hissi eşlik eder; herhangi bir suya dalmadan gerçekleşir^[176].

Sekiz yıl süren bir soruşturma. Büro Ekim 1970'te dosyayı açar ve 4 Mayıs 1972'de, dört muayeneden sonra, « mükemmel, anlık ve kalıcı » bir iyileşme sonucuna varır; Mgr Mazerat tarafından toplanan piskoposluk tıbbi komisyonu Kasım 1973'te aynı sonuçlara ulaşır. LMDK (CMIL) için, Marsilya hastanelerinin sinir hastalıkları servisi şefi profesör Mouren ve Troyes'te göz hekimi Dr. Bartoli, Serge Perrin'i yeniden muayene eder; Ekim 1976'da Komite şu sonuca varır:

« Etkili bir tedavi olmaksızın, bu durumun iyileşmesi, anlık karakteri ve gerçek sekellerin yokluğuyla, altı yıldan beri kesin ve istikrarlı olması bakımından, tıbbi bakış açısıyla tamamen alışılmadık biçimde gerçekleşmiş sayılabilir. » — Lourdes Uluslararası Tıbbi Komitesi, Ekim 1976, Yves Chiron'un Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 109'da aktarıldı^[177]

Angers'in yeni piskoposu Mgr Jean Orchampt kolayca inanan biri değildi: "Mizaç olarak, iyileşmeleri, görülmeleri, olağandışı olayları kabul etmeye pek yatkın değilim... Bu yüzden ilk tepkim ihtiyat ve şüphecilik oldu." Dosyayı, "eleştiriyi mümkün olduğunca ileriye götürmekle" görevlendirilmiş yetkin rahiplerden oluşan bir kanonik komisyona havale eder; komisyon 12 Aralık 1977'de toplanmaya başlar, Serge Perrin'i, yakınlarını ve doktorlarını dinler ve 29 Mayıs 1978'de kararına varır^[178]. 17 Haziran 1978'de piskopos bildirisini imzalar:

« (…) bu iyileşmenin insani açıdan açıklanamaz olduğunu kayda geçiriyor ve Angers Piskoposu olarak mucizevi karakterini kabul ediyorum. Bu iyileşmenin gerçekleştiği bağlam, bu olay için şükretmeye bizi davet ediyor: inanan kişi burada Allah'ın bir işaretini ayırt edecektir. Bu işaret, Lourdes'te —Meryem'e ve Meryem ile birlikte, Allah'ın Oğlu İsa Mesih'in annesine dua etmenin ayrıcalıklı yeri— gerçekleşen daha pek çoğuyla birlikte ortaya çıkar. Bu yüzden bu diyösezin Hristiyanlarını, bu işareti Rabbin merhametli sevgisinin bir eylemi olarak ayırt etmeye davet ediyorum. » — Mgr Jean Orchampt, Angers piskoposu, 17 Haziran 1978 tarihli bildiri, Yves Chiron'un aktarımıyla, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 110-111^[179]

Jean-Pierre Bély (9 Ekim 1987) : on bir yıl sonra tanınan bir iyileşme

Jean-Pierre Bély (1936-2005), Charente'deki La Couronne'da çalışan bir hemşiredir ve 1972'den bu yana, sonradan çoklu skleroz (MS) olarak teşhis edilen bir nörolojik hastalık belirtileri göstermektedir. Ekim 1987'de Rosaire hacı ile Lourdes'a gittiğinde yatağa bağlı ve %100 engelli raporludur. 9 Ekim'de, itiraf ettikten sonra hastaların meshini alır. Derin bir huzur, duyuların ve hareket yetisinin geri dönüşünden önce gelir; yürümenin yeniden başlaması ise ertesi gece gerçekleşir.^[180]

Soruşturma bu ilk değişimle yetinmez. Tıbbi takip on bir yıl boyunca sürdürülür. Bir kanonik komisyon 4 Ocak 1999'da toplanır. 9 Şubat 1999 tarihli Mgr Claude Dagens'in bildirisi, CMIL'nin —mutlak tıbbi kanıtlar sunma iddiasında olmaksızın— Kilise'nin kendi hükmünü bildirmesini istediğini belirtir. Piskopos iyileşmenin özgün karakterini kabul eder ve bunu, Lourdes'lı Meryem Ana'nın şefaatiyle, Allah'ın bir bağışı ve Kurtarıcı Mesih'in bir işareti olarak nitelendirir.^[181]

Bu karar Bély'yi tanınmış iyileşmeler listesinde 66 numaraya kaydeder. Kararnamenin ifadesi tıbbi incelemeyi ve ruhsal ayrımı birlikte ele alır; ikincisini birinciye indirgemez. Bély, hac yolculuğuna neden olan rahatsızlıktan farklı bir hastalık nedeniyle 27 Ekim 2005'te ölür.^[182][183]

Bernadette Moriau (11 Temmuz 2008) : Lourdes dönüşündeki iyileşme

1939 doğumlu Rahibe Bernadette Moriau, Oise'daki Bresles'te bulunan İsa'nın Kutsal Kalbi Fransisken Oblat Rahibeleri cemaatine mensuptur. 1966'da bel ve siyatik ağrıları ortaya çıkar; dört cerrahi müdahale kalıcı bir fayda sağlamaz. Omurganın dibindeki sinir köklerinin hasarı olan kuyruk sokumu sendromu, nörolojik kayıplara ve 1987'de kalıcı engelliliğe yol açar. Tedavi, 1992'den itibaren omurilik nörostimülatörü, 1994'ten itibaren morfin, sert bir korse ve ardından deforme olmuş sol ayak için bir atel içerir.^[184]

3-7 Temmuz 2008 tarihleri arasındaki Beauvais diyösez hacına katılır ve 8 Temmuz'da cemaatine döner. 11 Temmuz'da Bresles'teki şapelde tapınma sırasında bir sıcaklık ve gevşeme hisseder. Odasına döndüğünde cihazlarını çıkarmaya çağrıldığını duyar. Ayak normal konumunu geri kazanır, ağrılar kesilir ve özgürce yürümeye başlar. Ağrı kesicileri ve nörostimülatörü aynı gün keser.^[185][186]

Büro dosyayı 2009, 2013 ve 2016'da inceler. 7 Temmuz 2016'da yapılan kollegyal bir toplantı iyileşmeyi tespit eder; 18 Kasım'da CMIL, bir oy dışında oybirliğiyle, bunun mevcut bilimsel bilgi durumunda açıklanamadığı sonucuna varır. 11 Şubat 2018'de Beauvais, Noyon ve Senlis piskoposu Mgr Jacques Benoit-Gonnin mucizevi karakterini kabul eder. Bu, rahibenin evinde hac yolculuğundan sonra gerçekleşen ve katalogdaki 70. mucizedir.^[187][188]

Antonietta Raco (2009) : iyileşen bir primer lateral skleroz

Kısaca Antonietta olarak anılan Antonia Raco, Tursi-Lagonegro İtalyan diyözesindeki Francavilla in Sinni'de yaşamaktadır. 2006'da amiyotrofik lateral sklerozdan farklı bir motor nöron hastalığı olan primer lateral skleroz teşhisi konur. 2009'da tekerlekli sandalye kullanır ve özellikle yutma, beslenme ve nefes alma güçlükleri çekmektedir.^[189]

30 Temmuz-5 Ağustos 2009 arasında UNITALSI ile Lourdes'a gider. Havuzlarda bir iyilik hali duyar ve ona korkmamasını söyleyen kadınsı bir ses duyar. Önce sessiz kalır ve tekerlekli sandalyesinde oturur. 5 Ağustos akşamı, evine döndüğünde kocası Antonio'yu çağırır, ayağa kalkar ve onun önünde yürür. Tanıklığında böylece havuzlarda yaşadığı deneyim ile yakınlarının İtalya'da tanık olduğu ilk yürüyüşü birbirinden ayırır.^[190]

Takip edildiği Torino'daki Molinette hastanesinin uzman merkezinde yapılan muayeneler ve sonraki kontroller hastalığın belirtilerinin kaybolduğunu doğrular. Kasım 2024'te CMIL, çoğunlukla, bu iyileşmenin tıbbi açıdan açıklanamaz olduğu sonucuna varır. 16 Nisan 2025'te Tursi katedralindeki kutsal yağ kutsaması ayini sırasında Mgr Vincenzo Carmine Orofino mucizevi karakterini ilan eder. Raco tanınan 72. olgu olur; takip böylece yaklaşık on altı yıla uzanır.^[191][192]

Tapınak, Eylül 2026 itibarıyla 72 mucizevî şifayı kaydetmektedir. Tarihsel sıralaması, tanımlamaların yapılmasıyla tamamlanmıştır: 1952'de iyileşen ancak 2005'te tanınan Anna Santaniello 67 numarayı taşır; 1923'te iyileşen ve 2024'te tanınan Traynor ise 71 numarayı. Bu nedenle numaralar her zaman kararların sırasına karşılık gelmez. Tanılar, resmî kayıtlara göre kısaltılmıştır.^[193]

Birinci dalga (1862) — aynı anda tanınan 7 mucize

Tarihçi Joachim Bouflet, Mgr Laurence tarafından Profesör Henri Vergez'e emanet edilen seçimi ayrıntılandırır: tıp alt komisyonu tarafından sunulan yirmi dokuz dosyadan önce dokuzu kabul edilir, ardından ikisi elenir. Haziran 1860'ta korunan yedi vaka, sonunda diyez komisyonunun kabul edeceği vakalardır. Bu ilk eleme, tanıma mandementından yaklaşık iki yıl öncesine dayanır.^[194]

İlk on yıllardan 1911 şifalarına

1924'ten 1959'a şifalar

XX. yüzyılın son dosyaları ve yakın dönem tanımları

Bu sıralama, 1862'de yedi tanıma, 1907 ile 1913 arasında 33, 1946 ile 1965 arasında 22 ve 1976 ile 2025 arasında on tanımayı içerir. 1908 yılı, mucizevî ilan edilen yirmi şifayı bir araya toplar. Bazıları birlikte tanınmıştır: bu nedenle yirmi şifa, zorunlu olarak yirmi ayrı karar anlamına gelmez.^[195]

Angers piskoposu tarafından 2011'de « dikkate değer » olarak ilan edilen Serge François vakası, bu 72 mucizenin arasında yer almaz. 68 numara, şifası 11 Ekim 2012'de tanınan Luigina Traverso Rahibe'ye aittir.^[196]

Bu tablonun istatistiksel okumaları

Bu 72 dosyadan çıkarılan bazı gözlemler:

• Cinsiyet: mucize iyileşenlerin %80'inden fazlası kadındır — 1990'ların sonunda 66 kişiden 53'ü, bugün 72 kişiden 58'i. Chiron, kadın oranının hacı olarak gelen hastalar arasındaki kadın oranını bile aştığını belirtir^[197].
• Yaşlar: en genç ikisi 2 yaşında (Justin Bouhort, 1858) ve 3 yaş 10 aylıkken (Francis Pascal, 1938) idi. Chiron'un 2000'de yayımlanan dökümünde en yaşlısı, 1937'de 64 yaşındayken iyileşen Rahibe Marie-Marguerite idi^[198]. Sonraki tanımalar bu yaş aralığını genişletir: 1939 doğumlu Rahibe Bernadette Moriau, Temmuz 2008'de iyileşir^[199].
• Milliyetler: Fransa'da 56 mucize iyileşen var; bunlar arasında 2018'de tanınan Rahibe Bernadette Moriau da bulunur; İtalya'da 9, yani tapınak sayımına göre sekizi artı 2025'te tanınan Antonietta Raco; Belçika'da 3; Almanya, Avusturya, İsviçre ve Birleşik Krallık — 2024'te tanınan John Traynor — birer kişi.^[200]
• Hastalıklar: tüberküloz, tüm biçimleriyle, XX. yüzyılın ortasına kadar en sık iyileştirilen hastalıktır; multipl sklerozdan iyileşme vakalarından dördü mucizeler arasında yer alır ve hepsi yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşir. Dr. Mangiapan şöyle özetliyordu: «Neredeyse tüm kazanılmış hastalıklar, kalıtsal hastalıklar hariç, iyileştirildi»^[201].
• Yerler ve koşullar: iyileşmelerin çoğu suyla bağlantılıdır, ancak dokuzu Kutsal Sakrament'in geçişi sırasında, diğerleri hastaların meshedilmesinin ardından, dönüş treninde ya da hacden aylar sonra gerçekleşir^[202].
• Süreler: 1858'deki yedi iyileşme 1862'de tanınır; sonraki süreler birkaç yıldan bir asra kadar değişir; John Traynor'un ölümünden sonraki vakası bunu gösterir^[203].

Mucize iyileşenlere ne oluyor?

Birçok mucize iyileşen kadın dine girer: 1891'de iyileşen Amélie Chagnon ve Clémentine Trouvé ya da 1905'te iyileşen ve Mgr de Boismenu ile Papua Yeni Gine'de bir cemaat kuracak olan Marie-Thérèse Noblet. Bazıları aile kurar: 1892'de 18 yaşındayken iyileşen Marie Lemarchand'ın sekiz çocuğu olur; 1958'de iyileşen Elisa Aloi'nin dört çocuğu. 1905'te Lourdes'e ölmek üzere gelen Cécile Douville de Franssu, 1991'de 105 yaşında ölür. 1930'da iyileşen Lydia Brosse, yirmi yılı aşkın süre boyunca gelip Rozary hacindeki hastalara eşlik eder^[204].

2006'dan bu yana: mucize yargısını öngörmeksizin bir iyileşmeyi tanımak

2006'da Mgr Jacques Perrier ve Profesör François-Bernard Michel, iyileşmelere ilişkin yeni bir yaklaşım sunar: bunlar, olası bir mucize ilanından önce iyileşmenin gerçekliğini ve olağanüstü karakterini tanımaya yarayan aşamalardır. Tapınak tarafından yayımlanan sunum, o dönemde iyileşmeyi tespit edilmiş, onaylanmış, tasdik edilmiş, sertifikalandırılmış ve ardından ilan edilmiş olarak ayırır. Bu son aşama, iyileşen kişinin diyosezinin piskoposunun yetkisindedir; dolayısıyla önceki aşamalar, resmen tanınmış mucizeler olarak görülmez.^[205]

Bir uygulama bu ayrımı aydınlatır: 27 Mart 2011'de Angers piskoposu, Serge François'nın iyileşmesinin olağanüstü karakterini kamuoyu önünde tanır. Kendisi 72 mucizelik listede yer almaz. Dolayısıyla pastörâl dil, mucizevi bir iyileşmeyi tanıyan bir kararnameyle karıştırılmamalıdır.^[206]

Bernadette Moriau: 2018 tanınması

1999'da Jean-Pierre Bély'den 2018'de Bernadette Moriau'ya kadar beş iyileşme tanınır: Bély, Anna Santaniello (2005), Luigina Traverso (2012), Danila Castelli (2013) ve Moriau'nunkiler.^[207] Rahibe Moriau'nun ilanı, 1858'deki ilk görünüşün 160. yıldönümüne denk gelerek kurucu olayı tapınağın çağdaş yaşamına bağlar.

2018 ile 2025 arasında üç ilan, üç farklı kronoloji

2018'de Bernadette Moriau, 2024'te John Traynor ve 2025'te Antonietta Raco ile ilgili ilanlar, sırasıyla 2008, 1923 ve 2009'da gerçekleşen iyileşmelere ilişkindir. Dolayısıyla bunların tanıma takviminde bir araya gelmesi, iyileşme sayısında son dönemde bir artış olduğu anlamına gelmez. Traynor vakası özellikle, eski bir dosyanın kanonik sonucunu olaylardan bir asırdan fazla sonra alabileceğini gösterir.^[208]

Alessandro de Franciscis'ten Giada Monami'ye

2009'da atanan Alessandro de Franciscis'in on yedi yılının ardından, İtalyan cerrah Giada Monami, Nisan 2026 ortasında onun yerine Tıbbi Tespit Bürosu'nun daimi hekimi olur. Bu görevi yürüten ilk kadındır. Tapınak ona bildirimlerin kabulünün, bunların incelenmesinin ve Uluslararası Tıbbi Komite ile ilişkilerin sürekliliğini emanet eder.^[209]

Lourdes'e yöneltilen itirazlar farklı sorunlara ilişkindir: tanıklıkların niteliği, teşhisler, doğal açıklamalar ve tıbbi tespitten dini hükme geçiş meselesi. Bunları değerlendirmek için, belirli bir dosyaya yönelik bir eleştiriyi, olguları incelemeden önce her türlü mucizeyi dışlayan felsefi bir konumdan ayırmak gerekir.

İtiraz 1 — Anatole France'ın "tahta bacağı"

Anatole France, Le Jardin d'Épicure (Epiküros'un Bahçesi) adlı eserinde, bir arkadaşının kendisine Lourdes mağarasına asılı koltuk değneklerini göstererek fısıldadığını anlatır:

« Sadece bir tahta bacak, çok daha fazlasını söylerdi. » — Anatole France, Le Jardin d'Épicure, s. 204.^[210]

Talep anlaşılırdır: bir koltuk değneğinin bırakılması, tek başına bir lezyonun kaybolduğunu kanıtlamaya yetmez. Ancak France hemen ardından, kesilmiş bir bacak yeniden çıksa bile, gözlemcinin daha önce bilinmeyen, bazı hayvanların rejenerasyonuna benzer doğal bir özellik araması gerektiğini ekler. Dolayısıyla yalnızca daha yüksek bir kanıt eşiği belirlemekle kalmaz: akıl yürütmesi, bir gözlemin mucizeyi ortaya koyabilmesini baştan dışlar. Tartışma felsefi bir nitelik kazanır; çünkü bu sonucu değiştirebilecek hiçbir hayal edilebilir olay yoktur.^[211]

Katolik cevabı, kemik kaynamasıyla bir uzvun yeniden yaratılmasını birbirine karıştırmak değildir. Yukarıda sunulan Pierre de Rudder ve Vittorio Micheli dosyaları kemik lezyonlarına ve bunların seyrine ilişkindir; kendi belgeleri doğrultusunda değerlendirilmelidirler. Değerleri, araştırmanın odağını mağarada bırakılan eşyalardan kişilerin muayenelerine kaydırmasıdır. Koltuk değneği itirazı böylece tıbbi kontrolün gerekliliğini haklı çıkarır; ancak bu kontrolün ne tespit ettiğini incelemekten muaf tutmaz.

İtiraz 2 — Émile Zola: romanı araştırmadan ayırmak

Émile Zola, 12 Ağustos - 1 Eylül 1892 tarihleri arasında Lourdes'te kalır. Ulusal hacı gözlemler ve özellikle 20 ve 31 Ağustos günleri Tespit Bürosu'na (Bureau des Constatations) gider. Chiron, orada muayene edilen, Clémentine Trouvé gibi önceden iyileşmiş kişileri, romancının kalışı sırasında iyileştiği bildirilen kişilerden ayırır. Marie Lebranchu ve Marie Lemarchand bu ikinci gruba dahildir; Zola, Lemarchand ile Büros'ta görüşür. Lourdes'te bulunmak ve bir kişiyi iyileştikten sonra görmek, iyileşmenin tam anına tanıklık etmek anlamına gelmez.^[212]

Lourdes (1894) adlı romanda Lebranchu « la Grivotte », Lemarchand ise « Élise Rouquet » karakterlerine dönüşür. İlki dönüş yolculuğunda nükseder; ikincisi yalnızca eksik bir iyileşme elde eder. Oysa Chiron'un aktardığı dosyalara göre her iki gerçek iyileşme de kalıcıdır ve Lebranchu, akciğer veremi nüksü olmaksızın 1920 yılına kadar yaşar. Her ikisi de 1908 yılında piskoposluk takdirine mazhar olacaktır. Kurgu karakterinin akıbeti, dolayısıyla ona model olan kişi hakkında klinik bir tespit olarak kullanılamaz.^[213]

Dr. Boissarie kitaba kamuoyu önünde yanıt verir. 21 Kasım 1894'te Paris'te verdiği bir konferansta Lourdes'te iyileşmiş on dört kişiyi, aralarında Marie Lemarchand'ın da bulunduğu hâlde getirir ve dinleyicilere tanıtır. Chiron, o gün orada bulunan Alfred Van den Brule'un tanıklığına atıfta bulunur. Bu durumda uyuşmazlık, yalnızca uzak anlatılar üzerine değil, halen görülüp sorgulanabilen kişiler üzerinedir.^[214]

Bu karşılaşma, Zola'nın iç niyetlerine erişim sağlamaz. Bunun yerine, onun karakterleri için icat ettiği kader ile gerçek kişilerin kaderi arasında doğrulanabilir bir fark ortaya koyar. Romancının özgürlüğü tamdır; ama bu özgürlük onun kurgusunu tıbbi bir çürütmeye dönüştürmez.

İtiraz 3 — Telkin, yanlış teşhis ya da kendiliğinden iyileşme

Charcot gerçekte neyi savunuyor

Fransızca olarak Aralık 1892'de yayımlanan ve ardından 1893'te Archives de neurologie'de tekrar yer alan La foi qui guérit (İyileştiren İman) adlı eserinde Jean-Martin Charcot, bazı dini iyileşmeleri telkinle açıklamayı önerir. Bu fenomenleri Salpêtrière'de gözlemledikleriyle karşılaştırır. Sonucu, hipotezinin kapsamını netleştirir:

« İmanla iyileştirme (faith-healing) özel kişiler ve özel hastalıklar gerektirir; zihnin beden üzerindeki etkisine maruz olan hastalıklardan. » — Jean-Martin Charcot, La foi qui guérit, 1893, s. 87.^[215]

Akıl yürütmesi özellikle, o dönemde histerik olarak sınıflandırılan bozukluklara, teşhis hatalarına ve dramatik bir iyileşmeden sonra klinik belirtilerin sürmesine dayanır. Dokuların, duyarlılığın, kas gücünün ve iyileşme süresinin doğrulanmasını talep eder. Bu sorular bir iyileşmenin incelenmesi için yerindedir; ancak organik bir lezyonun kendiliğinden açıklamasını oluşturmazlar. Chiron, tam da Büros'un psikiyatrik bozuklukları ve yalnızca işlevsel iyileşmeleri, mucize tanınması için yeterli nesnel öğe bulunmadığı gerekçesiyle dışladığını gösterir.^[216][217]

Joe Nickell'in çağdaş itirazı

Şüpheci araştırmacı Joe Nickell, çeşitli açıklama ailelerini öne sürer: yanlış başlangıç teşhisi, önceki bir tedavinin etkisi, psikosomatik bozukluk, doğal iyileşme mekanizmaları ya da kendiliğinden iyileşme. 2011 tarihli bir makalede bu listeyi dini iyileşmelere uygular ve açıkça Lourdes vakasına atıfta bulunur. Bu itiraza, her türlü kendiliğinden iyileşmenin imkânsız olduğunu söyleyerek yanıt vermek yeterli değildir.^[218]

Yanıt, her açıklamanın ilgili dosyayla karşılaştırılmasından oluşur: hangi teşhis konmuştu ve hangi tetkiklere dayanarak? Hangi tedaviler uygulanmıştı? Ne değişti, ne hızda ve ne kadar bir süre sonra? Kanıtlanmış bir hata bir dosyayı zayıflatır; somut belgelerle karşılaştırılmaksızın ileri sürülen genel bir olasılık ise onu açıklamaz. Tersinden, tıbbi açıklamanın şimdiki yokluğu da dini hükmü henüz formüle etmez: bu hüküm, dua koşullarını ve olayın anlamını da dikkate alır.^[219]

Hissedilen iyileşme anlatıları, böylece iyileşme öncesi ve sonrası muayenelerle belgelenen vakalardan ayrıştırılmalıdır. Yukarıda incelenen modern vakalar, meselenin neden « her şey psikosomatiktir » ile « hiçbir doğal gelişme mümkün değildir » arasındaki bir seçimden daha katı olduğunu gösterir: araştırma, uzmanlarca kontrol edilen belirli bir bireysel seyre ilişkindir, umutsuz hastalık olarak bilinen hastalıklar listesine değil.

İtiraz 4 — %1'den az tanıma, %99 başarısızlık demek midir?

Tanınan 72 mucize ile 7.500'den fazla bildirim arasındaki oran %1'in altındadır. Ancak bu iki sayı, klinik bir denemenin sonuçlarını değil, bildirim ve tanıma işlemlerini sayar. Bunlar ne Lourdes'e gitmenin iyileşme olasılığını verir, ne de dürüst olmayan bildirenlerin yüzdesini. İyileşmeyen kişiler, bildirilen iyileşmeler siciline dahil edilmez; tersine, kendini iyileşmiş olarak nitelendiren herkes de süreci sürdürmez.^[220]

Chiron, çeşitli sınıflandırma nedenlerini ayırt eder: doğal açıklama, yalnızca işlevsel iyileşme, nesnel öğelerin yetersizliği ya da takibin bırakılması. Gerçekten iyileşmiş bir kişinin de tanıtımı ve gerekli işlemleri reddedebileceğini vurgular. Tanınmayan bir dosya, dolayısıyla sahte mucize anlamına gelmez. Proklamasyonların azlığı bir seçimin varlığına tanıklık eder; ancak her bir vakayı ispat gücü belgelerine bağlıdır, yalnızca eleme oranına değil.^[221]

Bu ayrım, CMIL'in 1947-1998 bilançosunda görülür: yaklaşık altmış dosya ayrıntılı olarak incelenmiş, bunlardan otuz kadarı tıbbi açıdan kabul edilmiş, ancak yalnızca yirmisi o dönemde kilisece tanınmaya ulaşmıştı. Tıbbi tespit ve resmî duyuru, tek bir kararın iki farklı adı değildir.^[222]

İtiraz 5 — Bir mabet içinde tıbbi uzmanlık bağımsız olabilir mi?

Bu soru, kurumsal ve kesin bir cevap gerektirir. Tespit Bürosu (Bureau des Constatations), Lourdes'da bulunan ve inançları ne olursa olsun tüm doktorlara açıktır. CMIL ise, koopte edilmiş uzmanlardan oluşan ayrı bir kuruldur; bileşimi ve üye atama yöntemi, ziyaretçi doktorların açık katılımından farklıdır. Mabetin belgeleri bu iki düzeyi açıkça birbirinden ayırır.^[223][224]

Denetim yalnızca görüş çeşitliliğine dayanmaz: önceki tıbbi belgeler, tekrarlanan muayeneler, uzman görüşleri ve kolektif bir oylama gerektirir. CMIL'in olumlu görüşü için üçte iki çoğunluk aranır. Dosyası piskoposluk tarafından yeniden incelenen Joséphine Chaboud örneği, usulün ilk olumlu değerlendirmeyi düzeltebileceğini de gösterir.^[225][226]

Tıp tarihçisi Jacalyn Duffin, yalnızca Lourdes'a değil, kanonizasyon süreçlerine adanmış olan Medical Miracles (2009) adlı eserinde tamamlayıcı bir bakış sunar. Çalışması, 1 400'den fazla mucizeyle ilgili tanıklıkları ele alır. Doktorlara ayrılmış bölümün özetinde, onların tanıklığına şu nedenle başvurulduğunu açıklar:

« Bilimsel içeriği ve klinik uzmanlığı için. » — Jacalyn Duffin, Medical Miracles, bölüm IV.^[227]

Uzmanlar arasındaki anlaşmazlıklara, yeni yöntemlere ve zamanla Katolik olmayan tıbbi tanıklara başvurulduğuna dikkat çeker. Bu tarih, klinik yetkinliğin, doktorun teolojik sonucu benimsemesi gerekmeden dini ayırdetmeye nasıl hizmet edebileceğini açıklar. Bu çalışma tüm dosyaların genel bir onayı değildir: her dosya ayrı ayrı incelenmelidir.^[228]

İtiraz 6 — Tanrı neden herkesi iyileştirmiyor?

Hristiyan mucizesi bir kurtuluş işaretidir; tüm hastalıkların derhal ortadan kaldırılacağı sözü değildir. Kateşizm bunu belirsizliğe yer bırakmadan ifade eder:

« O, bütün hastaları iyileştirmedi. İyileştirmeleri, Tanrı'nın Krallığı'nın gelişinin işaretleriydi. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1505.^[229]

İnciller hem iyileştirmelerin cömertliğini hem de kurtuluşa yönelişini gösterir. Lourdes'da da duaya, tövbeye ve dönüşe çağrı fiziksel iyileşmenin ötesine geçer: iyileşme gerçek bir armağandır, ama ne imanın bir ücreti ne de hasta kalan kişinin Tanrı'nın sevgisini ölçen bir ölçütüdür.^[230]

Bernadette'in son yıllarını izleyen hastalık, buna özellikle güçlü bir örnektir. Mucizelerin gerçeği onun çektiği acıyı yanılsamaya dönüştürmez; son hastalığı da tanıklığını sahte kılmaz. Bu nedenle hac ibadeti, iyileştirme talebini bakımla, eşlik etmeyle ve Hristiyan umuduyla birleştirir; gerçekleşmemiş bir mucizenin sorumluluğunu hastanın üzerine yüklemez.

İtirazların karşılaştırılmasının ortaya koyduğu sonuç

Tek başına terk edilmiş bir koltuk değneği bir iyileşmeyi kanıtlamaz; olası bir remisyon bir dosyayı açıklamaya yetmez; bir roman tıbbi gözlemin yerini tutmaz. Bu ayrımlar tartışmaya gerçek konusunu verir: belgelerin niteliği ve sonuçların tam kapsamı. Bir tanıklıktaki kusurları, olağanüstü bir olayı peşinen dışlamadan tanımaya imkân verirler.

Lourdes'un Katolik savunması somut bir soruşturmadan kaynaklanır: kimliği belirlenmiş kişiler, belgelenmiş lezyonlar, zaman içinde takip edilen iyileşmeler ve ardından bunlardan ayrı bir kilise ayırdetmesi. Mucize kararı, tarihte Tanrı'nın eyleminin bir yorumunu içerir; güvenilirliği tıbbi denetimden yararlanır, ama ne bir istatistiğe ne de yalnızca « bugün açıklanamıyor » formülüne indirgenemez. Yararlı itirazlar, neyin kanıtlanması gerektiğini netleştirir; belgeler birleştiğinde bir işaretin tanınmasını mantıksız kılmazlar.

Lourdes'i eşsiz kılan nedir

Lourdes dosyasının gücü, birbirini tamamlayan beş unsurdan gelir:

1. Sınanmış kurucu tanıklık: Görünmeler, olgulardan dört yıldan kısa bir süre sonra, Bernadette'in bir komiser, bir savcı, doktorlar ve bir piskoposluk komisyonu tarafından sorgulandığı bir soruşturma sonucunda tanınmıştır.
2. Sürekli bir doktor: Tapınak, « dinlerin tamamı arasında hiçbir diğer tapınak, sözde iyileşme vakalarını saptamak, doğrulamak ve bunlar hakkında soruşturma yürütmekle görevli bir doktorun sürekli varlığına sahip değildir »^[231] der.
3. Kollegyal bir uzmanlık: 1954'ten bu yana, çeşitli ülkelerden uzmanlar üçte iki çoğunlukla karar verir.
4. Hükümlerin sıkı bir ayrımı: Doktorlar saptar, iyileşen kişinin diyosez piskoposu hükmeder.
5. Aşırı seçicilik: 7 500'den fazla dosya üzerinde 72 ilan.

Korkuluk olarak tıbbi titizlik

Bu titizliğin bariz bir bedeli vardır — coşkunun çok sayıda tanımak isteyeceği yerde az tanıması —, ama dosyayı korur. Joris-Karl Huysmans, bir dönüşük olarak, bunu 1907'de fark ediyordu:

« Saptama Bürosu'nun mucizeleri teşvik etmediğini gerçekten söyleyebiliriz; zira sinir sisteminin bir bozukluğundan kaynaklanabilecek her türlü rahatsızlık, ilk elden elenir; diğerlerine gelince, gerçekten ancak birkaç yıl sonra, iyileşmenin kalıcı olduğu doğrulanabildiğinde, görüş bildirilir. » — J.-K. Huysmans, Les Foules de Lourdes, Stock, 1907, s. 87-88, aktaran Yves Chiron, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 152-153^[232]

En ciddi itirazlar — 1908'de Aurélie Huprelle, kısa süre sonra Jeanne Tulasne, 1957'de Dr West tarafından incelenen Gabrielle Clauzel — belgelere dayanarak yanıtlanmıştır; ve Ginette Nouvel'in hastalığı muhtemelen nüksettiğinde, bunu tespit eden yine Tıbbi Komite olmuştur. Kendi sınırlarını içeren bir dosya ancak daha güvenilir olabilir.

Doğal hipotezler ve sınırları

Lourdes iyileşmelerine düzenli olarak beş doğal açıklama karşı getirilir. Aşağıdaki tablo, her birinin gerçekte neyi açıkladığını, prosedürün bunu nasıl test ettiğini ve bu hipotezin belgelerle karşılaştırıldığı bir dosyayı gösterir:

Bu hipotezlerin her biri gerçek vakaları açıklar; Lourdes'in süzgeci ise tam da bunları eler^[233]. Kabul edilen dosyalar, belgelere bakıldığında bunlardan hiçbirinin geçerli olmadığı dosyalardır: Komite'nin deyimiyle, « mevcut bilgi durumumuzda açıklanamayan » bir iyileşme. İman hükmü ise sonrasında ve başka bir makamdan gelir.

Dosyanın gücü olarak seçicilik

Seçicilik dosyanın bir özelliğidir: 7 500'den fazla bildirim karşısında 72 ilan. Ancak gücü, yalnızca bu sayısal oranda değil, muayenelerde ve kabul edilen kişilerin takibinde yatar.

Bu yöntem, mucize olasılığını açık bırakırken her tanıklığı incelemeye tâbi tutar. G. K. Chesterton tam da kanıtların tartışılmasını, ilkesel bir dışlamaya karşı koyar:

« Mucizelere inananlar, haklı ya da haksız, lehlerinde kanıt bulunduğundan dolayı bunları kabul ederler. İnanmayanlar, haklı ya da haksız, buna karşı bir doktrinleri bulunduğundan dolayı bunları yalanlar. » — G. K. Chesterton, Orthodoxy, bölüm IX.^[234]

Bu gözlem hiçbir doğrulamadan muaf tutmaz. Tıbbî çalışmanın neden bir anlam taşıdığını hatırlatır: bir bildirimi kabul etmek, olgular gerektiriyorsa ona karşı çıkmak, ardından soruşturmanın gerçekten ortaya koyabildiğini tanımak.

Bernadette, tanık olarak misyonunu, muhataplarının kabulünden kendisi ayırıyordu: « Bunu size söylemekle görevliyim, size inandırmakla değil »^[235]. 28 Nisan 1862'de, bir parça ekmeği [komünyon ekmeğini] ve biraz Lourdes suyu aldıktan sonra çift taraflı bir göğüs iltihabından aniden iyileşmiş olan Bernadette^[236], onu otuz beş yaşında alan hastalıktan kurtarılmadı; kendisine acı çekip çekmediğini soranlara şöyle derdi: « Bunların hepsi gökyüzü için iyidir »^[237]. Chiron, soruşturmasını bu çift ufuk üzerinde şöyle sonuçlandırır:

« Lourdes'te iyileşme umudu çiftdir: hastalar beden sağlığını ararlar, ama farkında olarak ya da olmayarak, ruhun iyileşmesini de ararlar. » — Yves Chiron, Enquête sur les miracles de Lourdes, Librairie Académique Perrin, 2000, s. 204^[238]

Tanınmış yetmiş iki iyileşme, Lourdes'in amacı değildir, ama her hacının orada aradığının görünür mührüdür: hastalara eğilen, Bakire'nin yoksul, okuma yazma bilmeyen ve acı çeken bir çocuğa eğildiği gibi eğilen bir Tanrı.

• Notre-Dame de Lourdes (1858) — on sekiz görünüm, mesaj ve tapınak
• Azize Bernadette Soubirous (1844-1879) — gören kişinin Lourdes'tan Nevers'e uzanan hayatı
• Mucize nedir? — mucizenin teolojik kavramı
• Kilise neden bazen bir mucizeyi tanımak için uzun zaman alır? — sürecin gecikmeleri
• Toplu halüsinasyonlar veya histeri mucizeleri açıklayabilir mi? — Charcot'tan kalan itiraz
• Efkaristiya mucizeleri — işaretlerin bir diğer büyük dosyası
• Lourdes'in ileri sürülen Efkaristiya mucizesi (1999) — şifalardan ayrı, tartışmalı bir dosya
• Notre-Dame de Fatima — 1917 görünümü ve güneş mucizesi
• Torino Kutsal Örtüsü — bilimsel soruşturmanın bir diğer büyük dosyası
• İsa'nın dirilişi — tüm Hristiyan işaretlerin temeli