Aziz François Borgia (1510-1572)

Çifte Kan: Papalık ve Kraliyet

Fransisco Borgia, 28 Ekim 1510'da Gandía'da, Valensiya Krallığı içinde, Aragon Tacı'nın kalbinde doğdu. Onun soyağacı, Yüksek Rönesans'ı tek başına özetler. Babası Juan de Borja y Enríquez, Gandía'nın üçüncü dükü aracılığıyla, doğrudan Papa XVI. Aleksandr'a (Rodrigo Borgia) dayanır: Papa'nın oğlu Giovanni Borgia, ikinci Gandía düküydü — 1497'de öldürülüp Tiber Nehri'ne atılmıştır (bkz. Borgia papalarının «çöküşü») — ve onun oğlu Juan, Fransisco'nun babası oldu. Aziz, böylece XVI. Aleksandr'ın büyük torunudur^[2].

Annesi Juana de Aragón aracılığıyla ise, Katolik Kraliçe Isabel'in eşi olan II. Ferdinand Aragonlu'nun soyundan gelir: Juana, Saragosa Başpiskoposu Alonso de Aragón'un kızıdır; Alonso ise Kral Ferdinand'ın gayri meşru oğludur. Böylece Fransisco Borgia, Katolik Kral'ın büyük torunudur^[3]. Bir yanda papalık, diğer yanda kraliyet olmak üzere, her ikisi de yüzyılın ahlaki düzensizlikleriyle lekelenmiş iki soy, Valensiya'da bir beşikte birleşir. Orada doğan çocuk, hayatı boyunca bu yükü taşıyacak — ve onu tersine çevirecektir.

Babası tarafından bir papanın torununun torunu, annesi tarafından bir kralın torununun torunu olan François de Borgia, kanında o dönemde dünyayı paylaşan iki gücü birleştiriyordu: Roma ve İspanya. İkisini de bırakıp Haç'a yöneldi — Cizvit biyografi geleneğinin yorumu budur^[4].

Yas ve Dindarlık Arasında Bir Çocukluk

Fransisco'nun çocukluğu erken yaşta ölümle damgalanır. Annesi çocukken ölür ve genç varis, eğitim için büyük amcası Saragosa Başpiskoposu'nun evine verilir, ardından saraya gönderilir. Çocukluğundan itibaren kaynaklar onda sarayların sefahatinden uzak, ciddi bir dindarlık olduğunu vurgular: dua etmeyi, liturjiyi, alayları sever ve zamanının büyük bir soylusu için alışılmadık bir eucharistik bağlılık gösterir^[5]. Bu ruhani ciddiyet giderek artacaktır. Ayrıca, sonraki dönüşümünü ani bir kopuş olarak okumak doğru değildir: Fransisco, cizvit olmadan çok önce dindar bir adamdı ve dünyadan kopuşu, zaten derin olan iç yaşamının yavaş bir sonucudur.

Genç Saraylı: V. Karl'ın Sarayında (1528)

1528'de, on sekiz yaşında, Fransisco İmparator V. Karl'ın sarayına Valladolid'de girer. Doğumu, kültürü, duruşu ve yetenekleriyle hemen öne çıkar. İmparator ve eşi Portekizli Isabel'in yakın çevresinden biri olur, V. Karl ve İmparatoriçe'nin takdirini kazanır; usta bir atlı, müzisyen ve saray adamı olduğunu gösterir. Hayatının bu başlangıcı, onu İspanyol monarşisinin en yüksek dünyevi kariyerine hazırlamaktadır^[6].

Evlilik ve İmparatorun Lütfu (1529)

1529'da, imparator, Fransisco'nun İmparatoriçe'nin maiyetesinden Portekizli bir hanımefendiyle, Éléonore de Castro (Leonor de Castro Mello e Meneses) evlenmesini sağlar. Mutlu bir birliktelik olan bu evlilik, on yıl içinde sekiz çocuk verir^[7]. Aynı yıl, V. Karl, Fransisco'yu Lombay Markisi olarak yükseltir, onu büyük avcı ve imparatoriçenin süvarisi yapar. Genç çift artık sarayın en ön sırasındadır; Fransisco imparatora seyahatlerinde eşlik eder ve Batı'nın en geniş imparatorluğunun siyasi yaşamına katılır.

Granada Olayı (1539): İmparatoriçenin Tabutu

Fransisco'nun dönüşümünün merkezinde olduğu kabul edilen olay 1539'da gerçekleşir. İmparatoriçe Portekizli Isabel, 36 yaşında, 1 Mayıs 1539'da Toledo'da aniden ölür. V. Karl, yıkılmış halde, o zamanlar Lombay Markisi ve merhumun en sadık hizmetkârlarından biri olan Fransisco'ya, imparatoriçenin tabutunu Granada'ya kadar götürme görevini verir; Isabel, Katolik Kralların yanındaki Kraliyet Şapeli'ne defnedilecektir.

Cenaze alayı, Endülüs baharının sıcaklığı altında günlerce İspanya'yı geçer. Granada'ya varıldığında, gelenek gereği yetkililer noterler huzurunda yemin ederek tabutun gerçekten imparatoriçenin cesedini içerdiğini onaylarlar. Tabut açılır. Biyografilerin aktardığına göre manzara korkunçtur: güzelliğiyle ünlü kraliçenin bedeni çürümüş ve kötü kokular yaymaktadır. Fransisco, hizmet ettiği yüzü artık tanıyamaz. Gelenek, bu şokun onun kurucu kararlılığını doğurduğunu söyler:

« Bir daha asla bana ölebilecek bir efendiye hizmet etmeyeceğim. » — François Borgia'nın Granada'daki kararı, 1539; İspanyolca: « Nunca más servir a señor que se me pueda morir », biyografileri tarafından aktarılan ifade^[8]

Modern tarih yazımı burada doğru bir ölçü önerir, şüphecilik değil. Fransisco'nun gerçekten 1539'da Isabel'in cesedini Granada'ya götürdüğü kesin bir gerçektir. Bu olayın onun için belirleyici bir ruhani uyarı olarak yaşanması, önceden bilinen dindarlığıyla tutarlıdır. Eleştirel biyograflar — başta cizvit Cándido de Dalmases — dönüşümünün birkaç yıl süren bir süreç olduğunu, ani bir dönüş olmadığını hatırlatır: Granada olayı, zaten başlamış bir olgunlaşmanın katalizörü, tek nedeni değildir^[9]. Bu nüans, anlatının gerçekliğini azaltmaz; Tanrı, uzun zamandır hazırladığı ruhu tamamlamak için gerçek bir olayı — kraliyet bedeninin çürümesini — kullanır.

Katalonya Vali Yardımcısı (1539-1543)

İmparatorun güveni sarsılmaz. 26 Haziran 1539'da, V. Karl, Fransisco'yu Katalonya Vali Yardımcısı olarak atar; görevine 23 Ağustos 1539'da Barselona'da başlar^[10]. Yaklaşık dört yıl boyunca Lombay Markisi, monarşinin en çalkantılı bölgelerinden birini yönetir. Orada sert ve adil bir yönetici olduğunu gösterir: Katalonya kırsalını harap eden haydutları kovalar, adaleti reforme eder, dini kurumları destekler ve dönemin birçok yöneticisinin açgözlülüğünün aksine bir dürüstlük ünü kazanır. Gücü kullanırken, geleceğin cizvit üstü için gereken komuta, hakemlik ve organizasyon becerilerini geliştirir.

Dördüncü Gandía Dükü (1543)

Babası 1543'te öldüğünde, Fransisco dördüncü Gandía dükü olur ve Valensiya'daki topraklarına döner. İspanya'nın büyüklerinden biri olarak, zengin bir dükalık başında, görkemli bir hayatı tercih edebilirdi. Ancak tam tersini seçer. Gandía'da, bir Hristiyan prens gibi davranır: şehri güçlendirir, yoksulları destekler ve özellikle genç Cizvitler'e emanet ettiği bir kolej kurar — gelecekte 1547'de üniversiteye dönüşecek olan Gandía kolej-universitesi. Bu vesileyle Fransisco, özellikle Aziz Ignatius Loyola'nın ilk yoldaşlarından, kutsal Pierre Favre (Pedro Fabro) ile doğrudan temas kurar; Favre'nin ruhani rehberliği dükü derinden etkiler^[11].

Éléonore’un Ölümü (1546) ve Karar

Mart 1546’da, Éléonore de Castro hayatını kaybeder. Otuz beş yaşında dul kalan, sekiz çocuk babası François özgürdür. O anda aldığı karar Avrupa’yı şaşkına çevirir: İgnatius Loyola tarafından kurulan ve sadece altı yıl önce (1540) onaylanan yeni tarikat Cizvitler’e katılmaya karar verir. İspanya’nın en büyük soylularından biri olan Gandía dükü, basit bir din adamı olmak istemektedir.

Olay o kadar olağanüstü ki gizli kalmalıdır. Hükümdar bir dük, bir anda ortadan kaybolamaz; bu, tüm bir dükalığın sosyal ve hanedan dengesini altüst eder. İgnatius Loyola’nın kendisi de tedbirli olunmasını öğütler: François önce işlerini halletmeli, çocuklarının geleceğini sağlamalı ve teoloji eğitimini tamamlamalı, sonra ancak cizvit olarak kamuoyunun karşısına çıkmalıdır^[12].

Gizli Yeminler ve Vazgeçiş (1548-1550)

1 Şubat 1548’de, François Cizvitler’de yeminlerini gizlice eder^[13]. İki yıldan fazla süre çift hayat sürer: dışarıda Gandía dükü, içte ise profes cizvit. Geri çekilmesini planlı ve sistematik biçimde hazırlar. Kendi kurduğu üniversiteden teoloji doktorası alır, dükalığın yönetimini düzenler ve özellikle ünvanlarını ve topraklarını büyük oğlu Carlos de Borja’ya devreder; Carlos Gandía’nın beşinci dükü olur.

31 Ağustos 1550’de, François devletlerinden tamamen ayrılır^[14]. Roma’ya gider, İgnatius Loyola ile buluşur, Kenti kutsal mekanlarını ziyaret eder ve özellikle yeni kurulan Roma Koleji için önemli bağışlarda bulunur. Vazgeçiş tamdır: Katalonya’yı yönetmiş ve bir dükalığa sahip olmuş adam, dünyada artık hiçbir şey olmamayı seçer.

Masada Hizmet Eden Rahip (1551)

İspanya’ya döndüğünde, François 1551’de rahip olarak atanır. İlk ayinini, İgnatius’un doğduğu yer olan Loyola kutsal mekanında kutlar — bu, kutsal bir oğlun çağrısının kaynağına dönüşünün güçlü bir simgesidir. Eski dükalığı Gandía’da halka açık ilk ayini, anlatımlara göre, düklerinin rahip oluşunu görmek isteyen kalabalık bir cemaat toplar^[15].

François’un alçakgönüllülüğü herkesin gözleri önünde parlar. Cizvit evine geldiğinde, eski İspanyol soylusu, masada hizmet etmek ve bulaşıkları yıkamak ister; bunu, bir bölgeyi yönetirken gösterdiği ustalıkla yapar^[16]. Ayrıcalık kabul etmez, en düşük işleri dilenir ve kendini cemaatin en sonuncusu olarak görmeyi kural edinir. Bu bilinçli tersine dönüş — toplumun zirvesinden en mütevazı hizmete — tüm cizvit yaşamının ruhani imzasıdır.

François’un idari yeteneği gizli kalamazdı. 10 Haziran 1554’te, İgnatius Loyola onu İspanya ve Portekiz’de Cizvitler’in genel komiseri olarak atar^[17]. Bu görevde François, İber Yarımadası’nda cizvit yerleşiminin gerçek organizatörü olur. Kolejler kurar, İspanyol ve Portekiz’in ilk eyaletlerini yapılandırır ve bu krallıklarda tarikatın, yakında Karşı Reform’un büyük eğitim gücü olmasını sağlayacak kurumsal temellerini atar (bkz. Katolik Karşı Reformu).

Kişisel duruşu onu aynı zamanda büyüklerin ruhani danışmanı yapar. İmparator V. Karl’ın tahttan çekilmesinden sonra Yuste Manastırı’ndaki inzivasında ona eşlik eder (1556), İspanya’nın naibi ve benzersiz biçimde gizlice Cizvitler’e kabul edilen prenses Avusturya’lı Jeanne’ye ruhani destek sağlar ve yüksek soylularla piskoposluk arasında sürekli ilişkiler kurar. Bu nüfuz ona düşmanlıklar da getirir: ruhani yazıları bir süre İspanyol Engizisyonu tarafından kuşkuyla karşılanır ve siyasi gerilimler sonunda onu 1561’de Roma’ya, genel Diego Laínez’in çağrısıyla İspanya’yı terk etmeye zorlar^[18].

1565 Seçimi

Cizvitler Cemiyeti'nin ikinci genel vekili ve Ignatius'un doğrudan halefi Diego Laínez, Ocak 1565'te vefat etti. Cemiyetin ikinci Genel Kongresi, onun yerine bir halef seçmek üzere Roma'da toplandı. 20 Ocak 1565'te François, genel vekil olarak seçildi; ardından 2 Temmuz 1565'te, Kongre onu otuz dokuz oydan otuz bir oyla Cizvitler Cemiyeti'nin üçüncü Genel Vekili olarak seçti^[19]. Eski Gandía dükü, böylece manevi oğlu olduğu kurucunun kurduğu cemiyetin başına geçti. Ölümüne kadar, yani yedi yıl boyunca cemiyeti yönetti.

Cemiyetin « ikinci kurucusu »

Cizvit tarih yazımı, François Borgia’ya önemini ifade eden bir unvan vermiştir: Cizvitler Cemiyeti’nin « ikinci kurucusu »^[20]. Bu ifade abartılı değildir. Seçildiği sırada cemiyet zaten birkaç bin üyeye sahipti ve üç kıtaya yayılmıştı, ancak hâlâ istikrarlı kurumlar eksikti. François bunları tesis etti.

Cemiyetin kurallarını gözden geçirip kodifiye etti, yeni başlayanların (novislerin) uygulamalarını belirledi ve yüzyıllarca sürecek bir yönetim yapısı getirdi. Özellikle Roma’da, gelecekte Sant'Andrea al Quirinale olacak olan, ayrı bir novis evi kurdu; bu ev, birçok başka tarikat tarafından örnek alınan dini novis eğitiminin modeli haline geldi^[21]. Onun yönetiminde Cemiyet, kahramanca ama hâlâ şekillenmekte olan bir kuruluştan, tamamlanmış bir kurum haline geldi; açıkça sınırlandırılmış eyaletlere, yazılı kurallara ve tutarlı bir eğitim sistemine sahip oldu.

François Borgia’nın genel vekilliği altında Cizvitler Cemiyeti istikrarlı formunu kazandı: Ignatius’un ruhla doğurduğunu Borgia yönetimle örgütledi ve cemiyetin ikinci kurucusu unvanını hak etti^[22].

Roma Koleji ve entelektüel etki

François’nin en kalıcı eseri, Ignatius tarafından 1551’de kurulan Roma Koleji (Collegium Romanum)’nin geliştirilmesidir. François, bu kolejin büyük hayırseveri ve kurucusu oldu: önemli miktarda para ayırdı, vakfını güçlendirdi ve burayı Cemiyetin entelektüel merkezi haline getirdi^[23]. Bu kolej, 1873’te, Kilise’nin en büyük teolojik eğitim merkezlerinden biri olan Papa Gregorius Üniversitesi’ne dönüşecekti; burada aziz Robert Bellarmin gibi doktorlar ders verecekti^[24]. Bu eğitim yuvasını destekleyerek François, Cemiyeti, Trento Konsili (1563’te tamamlanan) çağında, din adamlarının eğitiminde derin bir yenilenme çağrısına yanıt veren Karşı Reform hareketinin merkezine yerleştirmiş oldu.

Yeni Dünya’daki misyonlar

François’nin genel vekilliği, Cemiyetin büyük misyonerlik atılımıyla örtüşür. 1552’de ölen Hindistan ve Japonya’nın havarisi aziz François Xavier’in ruhuna sadık kalarak, François Borgia Yeni Dünya’ya misyonlar organize etti ve gönderdi: 1565-1566 yılları arasında Florida, Yeni İspanya (Meksika) ve Peru’da ilk Cizvit misyonlarını başlattı^[25]. Bu kuruluşlar, Latin Amerika’daki muazzam Cizvit yayılmasının başlangıcı oldu — kolejler, misyon köyleri, yerli halkların Hristiyanlaştırılması — ve sonraki iki yüzyılı şekillendirdi. Onun yönetiminde misyonerlik coşkusu sadece Amerika ile sınırlı kalmadı; Japonya’daki Cizvit misyonları ve daha sonra Çin’deki misyonlar doğrultusunda Asya’daki girişimleri de destekledi.

Bu atılımın bedeli oldu. 1570’te, Brezilya’yı Hristiyanlaştırmak üzere yola çıkan Cizvit Inácio de Azevedo ve otuz dokuz yoldaşı, Kanarya Adaları açıklarında Huguenot korsanlar tarafından ele geçirildi ve denizde şehit edildi. 1854’te kutsal ilan edilen bu Brezilya şehitleri, François’nin genel vekilliğinin kanlı tanıklarıdır: onun yönetiminde Cemiyet sadece kolejler kurmakla kalmadı, İncil uğruna kanını da döktü^[26].

Gesù ve Karşı Reform Sanatı

François Borgia’nın genel vekilliği sırasında, 1568’de, Kardinal Alexandre Farnèse’nin himayesiyle Roma’da Gesù Kilisesi inşaatı başladı. Bu kilise — Cizvit mimarisinin ilk büyük eseri — Karşı Reform sanatının modeli oldu; vaaz ve Kutsal Ayin etrafında kalabalıkları toplamak üzere tasarlandı^[27]. François burada daha sonra defnedilecek, kalıntıları çeşitli kez taşınacaktı. Gesù bugün hâlâ Cizvitler Cemiyeti’nin ana kilisesidir.

Son misyon (1571-1572)

1571 yılında Papa V. Pius, François’ye zor bir diplomatik görev verdi: yeğeni Kardinal Michele Bonelli’ye eşlik ederek, İspanya, Portekiz ve Fransa saraylarına bir elçilik heyetiyle gidip, Lepanto zaferi (7 Ekim 1571) sonrası Osmanlılara karşı Kutsal Birlik’i güçlendirmek. Yaşına ve zayıflayan sağlığına rağmen François itaatle kabul etti. Avrupa boyunca yorucu yolculuk, onu iyice yıprattı. 1572 sonbaharında, Roma’ya ölmek üzere döndü^[28].

« Büyük Günahkar »ın Alçakgönüllülüğü

François Borgia'nın en belirgin manevi özelliği radikal bir alçakgönüllülüktür. Dük, vekil kral ve düzen generali olmuş olan kendisi genellikle « günahkar » olarak anılırdı; kendisini son ve en değersiz insan olarak görürdü^[29]. Bu alçakgönüllülük bir tavır değildi: kendisine papa tarafından defalarca teklif edilen kardinallik şapkasını ısrarla reddetti. Mor giysilerle hükmetmektense gizlice hizmet etmeyi tercih etti.

Gelenek tarafından aktarılan anekdotlar bu derin tutumu yansıtır. Bir gün, biri yanlışlıkla yüzüne tükürdüğünde, François sadece nazikçe tükürmek için ondan daha uygun bir yer bulunamayacağını söylediği rivayet edilir^[30]. Avrupa saraylarının saygı gösterdiği bu adam, kendi yüzünü en aşağılık nesne olarak görüyordu.

Dua ve Kefaret

François büyük bir tefekkür adamıydı. Kaynaklar, her gün uzun saatler boyunca dua ettiğini — sekiz ila on saate varan ibadetler yaptığını — ve Tanrı'ya saygı göstermek için günde yüz defaya kadar diz çöktüğünü bildirir^[31]. Bu dua düzenine katı bir keferet eşlik ediyordu: oruçlar, beden cezaları, sıkı disiplinler; öyle ki üstleri bazen bu aşırılıkları yumuşatmak zorunda kalıyordu. Bir ara, daha özgürce kefaret ve dua edebilmek için Oñate yakınlarındaki küçük bir Azize Meryem-Magdalena'ya adanmış inziva yerine çekilmeyi bile düşündü^[32].

Her Şeyi Tanrı'nın Yüceliği İçin Yapmak

Onun manevi öğretisinin özü, her eylemi, ne kadar alçakgönüllü olursa olsun, Tanrı'nın yüceliğine bağlama zorunluluğudur. Bu, hem kralın hem de köylünün hayatına değer ve süreklilik kazandırır:

« Tüm işlerimizi Tanrı'da yapmalı ve onları O'nun yüceliğine sunmalıyız ki kalıcı ve sağlam olsunlar. Herkes — kral, soylu, tüccar ya da köylü — her şeyi Tanrı'nın yüceliği için ve Mesih'in örneğinden ilham alarak yapmalıdır. » — Aziz François Borgia^[33]

Bu her şeyde Tanrı'nın yüceliği maneviyatı, Cemaat'in sloganı olan Ad maiorem Dei gloriam (« Tanrı'nın daha büyük yüceliği için ») ruhuna tamamen uygundur. François sadece bunu savunmakla kalmadı; kendi gönüllü sosyal düşüşüyle yüzyılının en parlak örneğini verdi.

Kutsal Ayin ve Meryem'e Bağlılık

Karşı Reformasyon'un büyük maneviyatçılarının çoğu gibi, François da ateşli bir kutsal ayin bağlılığına sahipti — zamanında laik biri için nadir olan sık sık komünyon alırdı — ve aynı zamanda Meryem'e evlatça bir bağlılık besliyordu. Manevi yazılar kaleme aldı, Uzun süre İgnatius'un Ruhani Egzersizleri üzerinde düşündü, bunların yayılmasına katkıda bulundu ve bir dua ustası olarak ün bıraktı. Onun manevi hayatı, katı ama aydınlık bir yapıya sahip olup, yüzyılının büyük Katolik yenilikçileri olan İgnatius Loyola, Teresa Avila ve Charles Borromée ile aynı saftadır; bu isimlerle çağdaştır ve Katolik reformunun ortak eserinde müttefik olmuştur.

Roma'da Ölüm (1572)

Son elçiliğinden bitkin ve ölmek üzere dönen François Borgia, Roma'da 30 Eylül gecesi 1 Ekim 1572'de, yaklaşık altmış iki yaşında hayata veda etti^[34]. Dönüşümünden beri yaşadığı gibi öldü: her şeyden arınmış, dünyadan vazgeçtiği şeylerin anısı dışında hiçbir şeyi yanında bırakmamıştı. Çağdaşları onun ölümünü bir azizin ölümü olarak kabul etti.

Kutsanma ve Azizlik

Kutsanma süreci nispeten hızlı başladı. François, 1624'te Papa VIII. Urban tarafından kutsandı^[35]. Azizlik ilanı, X. Klemens tarafından yapıldı: azizlik bildirgesi 20 Haziran 1670 tarihli olup, resmi tören 12 Nisan 1671'de gerçekleşti^[36]. Kilise, böylece adının — Borgia — bir yüzyıl önce Katolik karşıtı propagandanın simgesi olmuş bir adamı kutsal kürsülere yükseltti. Bu zıtlık hiç kimeden kaçmadı.

Bayram, Koruyuculuk ve Miras

Aziz François Borgia'nın litürjik bayramı 10 Ekim'de kutlanır; bu bayram 1683'te XI. Innocent tarafından belirlenmiştir; İsa Topluluğu'nun kendi takvimi onu 3 Ekim'de bir anma ile onurlandırır ve dies natalis'i 30 Eylül'dür^[37]. Özellikle deprem felaketlerine karşı kendisinden yardım dilenir ve Portekiz, Gandía şehri ile Rota (Mariana Adaları) koruyucuları arasında sayılır^[38]. Figürü Barok dönemin ressamlarına ilham verdi — Goya, Valensiya Katedrali için ona adanmış iki ünlü tablo yaptı — ve adı, lütfun en güzel örneklerinden biriyle özdeşleşti^[39].

Fransisco Borgia'nın hikayesi sadece öğretici değil, aynı zamanda doktrinsel olarak da bilgilendiricidir. Yüzyıllar boyunca, Kilise karşıtları Borgia adını Katoliklik için canlı bir çürütme olarak kullanmışlardır: “Bakın,” derlerdi, “Petrus tahtına bir Aleksander VI oturtan bir Kilise’nin ne ürettiğine.” Oysa aynı aile, aynı soydan gelenler, Kilise’ye en saf azizlik örneklerinden birini vermiştir. Lütuf, soydan gelen kötü şöhrete karşı akıntıya karşı yükselmiştir.

Tarihin bu ironisi, Kilise’nin sürekli öğrettiği bir iman gerçeğini aydınlatır: Kilise’nin azizliği üyelerinin kalıtsal erdemine bağlı değildir, ama Başkası olan Mesih’in azizliği ve O’nun yaydığı lütfa bağlıdır. Aleksander VI’nın bir torunu aziz olabilirken, bir azizin oğlu lanetlenebilirdi, çünkü her ruh kendi başına yargılanır ve lütuf hiçbir soyağacının kölesi değildir. Bu anlamda Fransisco Borgia, Borgia ailesinin kara efsanesine canlı bir cevaptır: onların hatalarını mazur göstermez, ama hiçbir şeyin — ne lekelenmiş bir isim, ne yozlaşmış bir yüzyıl, ne de skandallarla dolu bir kan — Tanrı’nın istediği yerde aziz yaratmasını engelleyemeyeceğinin kanıtıdır.

“Borgia ailesi tarihe en çok iftiraya uğramış papasını vermiştir, ama aynı zamanda en mütevazı azizlerinden birini de vermiştir. Aynı isim hem kara efsaneyi hem de kabul edilmiş azizliği kapsar: lütfun kan yoluyla değil, iman yoluyla alındığının daha iyi bir kanıtı yoktur.” — Aziz Fransisco Borgia’nın teolojik yorumu

Açık bir tabutun önünde, artık ölümlü bir efendiye hizmet etmeyeceğine yemin eden adam, ölmeyen tek Efendi’yi bulmuştu. Tüm hayatı bu kararı uygulamaktan ibaretti.

• Aziz Ignatius Loyola — Cizvitler Cemiyeti’nin kurucusu, Fransisco’nun manevi babası ve ikinci halefi
• Aziz Fransisco Xavier — Hindistan ve Japonya’nın havarisi, Fransisco’nun misyonerlik coşkusunu sürdürdüğü kişi
• Borgia papalarının “çöküşü” — büyük büyükbabası Aleksander VI ve ailenin kara efsanesi hakkında
• Katolik Karşı Reformu — onun eserinin içinde yer aldığı büyük yenilenme hareketi
• Trento Konsili — onun genel başkanlığı dönemindeki reform konsili
• Aziz Charles Borromeo — çağdaşı reformcu, Katolik yenilenmenin müttefiki
• Aziz Teresa d’Avila — Karmelit reformcusu, Fransisco’nun çağdaşı İspanyol azizi
• Aziz Robert Bellarmin — Roma Koleji’nin gelişiminde yetişmiş Cizvit doktor
• Japonya’daki Cizvit misyonları — onun yönetimi altındaki Cemiyet’in misyon cephelerinden biri