Robert Bellarmin (İtalyanca Roberto Bellarmino, 1542-1621), Katolik Reformu'nun en büyük ilahiyatçılarından biri olan İtalyan bir Cizvit, kardinal ve başpiskopostur. Papa II. Marcellus'un yeğeni; Protestanlık karşısında yüzyılının en korkulan polemikçisi, devasa Disputationes de Controversiis eserinin mimarı, ardından yoksul ve menfaat gözetmeyen bir Kilise prensi olmuş ve 1931'de Kilise Doktoru ilan edilmiştir.[1][2]
Onun hayatı verimli bir çelişkide özetlenir: bütün uluslara ve krallara kafa tutabilen bu olağanüstü bilgin, aynı zamanda sade bir din adamının yoksulluğu içinde ölmek isteyen bir dua adamıydı. O, Protestan Reformu'ndan doğan krizin ortasında Kilise'yi ilim ve kutsallıkla içten yenileyen azizler kuşağına aittir — Aziz İgnatius Loyola, Aziz Charles Borromeo, Aziz Pierre Canisius, Avilalı Aziz Teresa kuşağı.[3][4]
Zamanının en büyük tartışmalarının — papanın dolaylı iktidarı kavgası, İngiltere Kralı I. James ile çatışma ve Giordano Bruno ile Galileo'nun nazik dosyaları — aktörü olan Bellarmin, bu tartışmaların ötesinde diz çökmüş ilahiyatçı modelidir: bütün ilmi Tanrı sevgisine varan bir doktor; bugün hâlâ okunan ve üzerinde derinleşilen ruhani yazıları bunu gösterir.[5][6]
Bağlam: Katolik Reformu'nun bilgini
16. yüzyılda fikirler savaşı
Bellarmin, Luther'in tezlerinden çeyrek yüzyıl sonra, Protestan Reformu ile parçalanmış bir Hıristiyan dünyasında doğar. Savaş artık yalnızca disiplin ve ahlak alanında — Aziz Charles Borromeo'nun parlayacağı alan — değil, doktrin alanında oynanmaktadır. Reformcular müthiş bir literatür üretmiştir ; Katolik Kilisesi ise ortaya atılan bütün tartışmalara nokta nokta cevap verebilecek bir ilahiyat sentezinden henüz yoksundur. Montepulcianolu genç Cizvite Takdir'in emanet edeceği devasa görev işte budur.[7][8]
Cizvit Tarikatı: doktrinel reformun ordusu
Aziz İgnatius Loyola tarafından 1540'ta kurulan Cizvit Tarikatı, kendine imanın öğretim yoluyla savunulması ve yayılması misyonunu vermiştir. Birkaç on yılda kolejleri Katolik Avrupa'yı kaplar. 1551'de kurulan Roma Koleji (bugünkü Gregorian Üniversitesi), Katolik Reformu'nun fikrî ocağı olur. Bellarmin polemik kürsüsünü orada işgal edecek ve bütün bir yüzyılın ilahiyat cephaneliği onun derslerinden doğacaktır.[9][10]
Kökenler: Montepulciano ve Cizvitlere giriş (1542-1569)
Montepulciano'da doğum (1542)
Robert Bellarmin 4 Ekim 1542'de Toskana'nın küçük şehri Montepulciano'da, soylu ama yoksullaşmış bir ailede doğar.[11][12] Babası Vincenzo Bellarmino, büyük serveti olmayan bir senyördür ; annesi Cinzia Cervini, 1555'te birkaç hafta II. Marcellus adıyla hüküm sürecek olan Kardinal Marcello Cervini'nin kız kardeşidir. Çocuk dindar, yetenekli ve edebiyata tutkundur. Daha o yaşta Latince şiirler yazdığı ve Virgilius'un şiirlerini ezbere bildiği anlatılır.[13]
Genç Cizvit (1560)
Babası onun için parlak bir kariyer hayal etmesine rağmen, Robert Cizvit Tarikatı'na girmek ister. 20 Eylül 1560'ta Roma acemiliğine kabul edilir ve ertesi gün ilk adaklarını verir.[14] On yedi yaşındadır. Kırılgan sağlığı ve sık hastalıkları ömrü boyunca ona eşlik edecek, ama çalışmasını asla yavaşlatmayacaktır.
Öğrenim: Padova ve Leuven
Roma Koleji'nde üç yıl felsefeden sonra Bellarmin Floransa'da, ardından Mondovì'de edebiyat öğretir.[15] 1567'de Padova'da ilahiyata başlar, sonra 1569'da tamamlamak üzere o dönemde Katoliklerle Protestanlar arasındaki büyük savaş alanlarından biri olan Felemenk'teki Leuven Üniversitesi'ne gönderilir.[16][17] Orada 1570'te rahip olur.[18][19]
Polemik profesörü (1569-1592)
Leuven: İngiltere'ye kadar dinlenen bir vaiz
Leuven'de Bellarmin olağanüstü bir vaiz olarak kendini gösterir. Ünü sınırları aşar: Protestanların onu dinlemek için İngiltere ve Hollanda'dan geldiği anlatılır.[20] Orada ilk büyük fikrî savaşlarını da verir, özellikle Bayanizm'e karşı. Felemenk'te yedi yıl kalması onu Reform düşüncesinin yakından tanıyan biri yapar — başyapıtını besleyecek bilgi budur.
Roma Koleji'nde polemik kürsüsü
1576'da İtalya'ya geri çağrılan Bellarmin, rahipleri Protestan itirazlarına cevap vermeye hazırlamak için kurulmuş Roma Koleji polemik kürsüsünü alır.[21] On bir yıl boyunca Roma ile Reform arasındaki tartışmalı konuların tamamını, düşmanlarının bile kabul ettiği bir dürüstlük ve erudisyonla, yöntemli biçimde orada anlatır.
Disputationes de Controversiis (1586, 1588, 1593)
Bu derslerden hayatının büyük anıtı doğar: Disputationes de Controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos — « Bu zamanın sapkınlarına karşı Hıristiyan imanının tartışmaları üzerine Münazaralar » —, 1586, 1588 ve 1593'te Ingolstadt'ta üç cilt hâlinde yayımlanır.[22][23] Eser, tartışılan bütün konuları eşsiz bir kapsamlılıkla inceler: Kutsal Yazı ve Tradisyon, Mesih, papa, konsiller, Kilise, sakramentler, lütuf, araf, azizler. Gücü yeni bir yöntemdeydi: önce karşı tarafın itirazını bütün titizliğiyle ortaya koymak, Protestan yazarları sadakatle alıntılamak, sonra cevap vermek. Sunumun dürüstlüğü öyleydi ki bazı reformcular eserin bir yazarlar kurulu tarafından yazıldığına inandı ; Protestan ülkelerde tek bir adamın iki kampa da bu kadar hâkim olamayacağı bile düşünüldü.[24]
Roma Koleji rektörlüğü ve Vulgata'nın gözden geçirilmesi
1592'de Roma Koleji rektörü olan Bellarmin nazik bir görev alır: Latince Kitab-ı Mukaddes'i gözden geçirmekle yükümlü nihai komisyonda yer almak. Papa V. Sixtus 1590'da hatalarla dolu bir Vulgata baskısı yaptırmıştı. Ölümünden sonra, pontifin anısını lekelemeden eseri düzeltmek gerekiyordu. Bellarmin çözümü buldu: düzeltilmiş metni, ilk hataları matbaacıların acelesine yükleyerek yeniden yayımlamak. Yüzyıllarca kullanımda kalacak Sixtus-Clementinus Vulgatası'nın (1592) önsözünü yazan odur.[25]
Büyük tartışmaların ilahiyatçısı
Papanın dolaylı iktidarı (potestas indirecta)
Bellarmin'in en ünlü — ve en çok tartışılan — tezi, papa ile prensler arasındaki ilişkilere dairdir. Kilise'yi sivil iktidara tâbi kılmak isteyen regalistlere karşı olduğu kadar, papaya bütün dünya üzerinde doğrudan dünyevi hâkimiyet atfeden bazı ultramontanlara karşı da Bellarmin dengeli bir konum savundu: papanın dünyevi işler üzerinde doğrudan yargı yetkisi yoktur, ama dolaylı bir iktidarı (potestas indirecta) vardır ; sivil alana yalnızca ruhların kurtuluşu gerektirdiğinde müdahale edebilir.[26][27]
İki ateş arasında: V. Sixtus ve Index
Bu ölçülü tez Bellarmin'e iki taraftan saldırı getirdi. Papa V. Sixtus, Kutsal Makam'a yeterince iktidar vermediğini düşünerek 1590'da Disputationes'u Index'e aldırmak istedi ; yalnızca pontifin ölümü işlemi durdurdu.[28] 1610'da, William Barclay'ye cevap olarak kaleme aldığı Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus, bu kez Paris parlamentosu tarafından papaya fazla taraftar bulunarak yaktırıldı.[29] Hem fazla Romalı hem yeterince Romalı değil diye art arda mahkûm edilmek, bir ilahiyatçı için ender bir isabetin işaretidir.
İngiltere Kralı I. James ile kavga
Barut Komplosu teşebbüsünden (1605) sonra Kral I. James, Katoliklere papanın bir hükümdarı tahttan indirme iktidarını inkâr eden bir bağlılık yemini dayattı. Bellarmin — kendisi de broşürler yazan — krala, Kilise'nin özgürlüğünü ve Katolik vicdanların hakkını savunan uzun bir polemik eserler dizisiyle cevap verdi.[30][31] Aynı şekilde kralların mutlak ilahî hakkını savunan İskoç William Barclay ile de kalem kavgası yaptı.[32]
Venedik ve Paolo Sarpi
1606'da Venedik Cumhuriyeti Roma ile açık çatışmaya girip interdikte çarptırılınca, Bellarmin Venedik iddialarının savunucusu Servit ilahiyatçı Paolo Sarpi'ye karşı yeni bir kalem savaşına girişti.[33] Aşağıdaki tablo onun içinde yer aldığı büyük tartışmaları özetler.
| Tartışma | Rakip(ler) | Mesele |
|---|---|---|
| Disputationes de Controversiis | Protestanlar (Luther, Calvin, Chemnitz…) | Katolik doktrinel sentez |
| Papanın dolaylı iktidarı | Aşırı regalistler ve ultramontanlar | Kilise-Devlet ilişkileri |
| Bağlılık yemini | İngiltere Kralı I. James, W. Barclay | Kilise'nin özgürlüğü, prenslerin tahttan indirilmesi |
| Venedik interdikti (1606) | Paolo Sarpi, Venedik Cumhuriyeti | Kilise yargı yetkisi |
Kardinal ve başpiskopos (1599-1605)
VIII. Clemens tarafından kardinal ilan edilmesi (1599)
3 Mart 1599'da Papa VIII. Clemens, biyografi yazarlarına göre « Tanrı'nın Kilisesi'nin ilimde onun dengi yoktu » diyerek Bellarmin'i kardinal ilan eder.[34] Hep onurlardan kaçmış olan Cizvit, itaatle kabul eder. Kilise prensi olunca hayatında hiçbir şeyi değiştirmez: sıradan bir kardinalin gösterişe harcadığını yoksullara vererek yoksul yaşamaya devam eder.
« Rivayete göre evinin duvarlarını hiç sade perdelerden başkasıyla donatmadı ; neredeyse yalnızca yoksullar gibi ekmek ve sarımsakla yaşadı ; ve piskoposluğunun gelirlerini muhtaçlara yardıma harcadı. » — Kardinal Bellarmin'in yoksulluğu üzerine hagiografik gelenek[35]
Capua'nın çoban başpiskoposu (1602-1605)
1602'de VIII. Clemens onu Capua başpiskoposu atar ve bizzat takdis eder.[36][37] Büyük reform teorisyeni Bellarmin o zaman Trent Konsili kararlarını harfiyen uygulayan örnek bir saha çobanı olur: ziyaretler, vaaz, kateşizm, yoksullara bakım. İdeal piskopos üzerine yazmış olan bilgin, bizzat öyle biri olmaya çalışır.
Roma Kürisinin hizmetkârı
VIII. Clemens'in ölümünde (1605) Bellarmin aynı yıl art arda iki konklava katılır. Adı bizzat papalık için bile geçer, ama o geri durur. Yeni papa V. Paulus onu Roma'da tutmak ister. Bellarmin o zaman Capua başpiskoposluğundan feragat eder ve kendini tümüyle Roma cemaatlerine — Kutsal Ofis, Index, Ayinler — adar; ilmini ve basiretini sonuna kadar orada kullanır.[38][39]
Hassas dosyalar: Giordano Bruno ve Galileo
Giordano Bruno davası (1600)
Engizitör kardinal olarak Bellarmin, sapkın bulunan tezleri yüzünden 1600'te mahkûm edilip yakılan filozof Giordano Bruno'nun davasına karışır.[40] Bu olay, sivil iktidarın inatçı sapkınlığı ölümle cezalandırdığı ve Roma Kilisesi'nin zamanının yargı ahlakına istisna oluşturmadığı bir döneme aittir. Tarihî dürüstlük anakronizme düşmeden bunu hatırlatmayı gerektirir: XVI. yüzyılın bir adamı XXI. yüzyılın ölçütleriyle yargılanamaz ve bütün yazılarında ölçülü ve titiz bir zekâ olan Bellarmin fanatik yapılamaz.
Foscarini'ye mektup ve Galileo'ya ihtar (1615-1616)
En bilinen dava Galileo davasıdır. 1615'te Karmelit Paolo Antonio Foscarini, Kopernik'in güneşmerkezciliğinin Kutsal Yazı ile bağdaştığını savunan bir kitap yayımlar. Bellarmin ona 12 Nisan 1615'te dikkat çekici bir berraklıkta mektupla cevap verir. Orada bugün bilim tarihçilerinin hâlâ alıntıladığı altın bir kural koyar: güneşmerkezcilik bir gün gerçekten kanıtlanırsa, ayarlanacak olan Kutsal Yazı'nın yorumu olur, tersi değil.
« Güneşin dünyanın merkezinde ve yerin üçüncü gökte olduğu, güneşin yerin çevresinde dönmediği de yerin güneşin çevresinde döndüğü gerçekten kanıtlanmış olsaydı, o zaman buna aykırı görünen Kutsal Yazılar'ın açıklanmasında büyük bir ihtiyatla ilerlemek gerekir ve kanıtlanmış olanın yanlış olduğunu söylemektense onları anlamadığımızı söylemek gerekir. Ama bana gösterilmedikçe böyle bir kanıt olduğuna inanmayacağım. » — Kardinal Robert Bellarmin, Foscarini'ye Mektup, 12 Nisan 1615[41]
Bellarmin'in konumu zamanının bilimininkiydi: belirleyici bir kanıt eksikken — o zaman eksikti — güneşmerkezcilik, kanıtlanmış bir gerçek değil, verimli bir hipotez olarak tutulmalıydı. 1616 Şubat'ında Kutsal Ofis adına, papanın emriyle, kardinal Galileo'ya Kopernikçiliğin kesin bir tez olarak savunulmamasını isteyen ihtiyati kararı bildirir.[42][43][44] Galileo'yu şahsen takdir eden Bellarmin, ona daha sonra ne mahkûm edildiğini ne abjure etmeye zorlandığını, yalnızca bilgilendirildiğini belirten bir belge verir.[45]
Ruhani portre: yoksul bir kardinal
Aziz Aloysius Gonzaga'nın rehberi
Bu bilgin ve devlet adamı hayatının kalbinde Bellarmin her şeyden önce bir ruhani üstattı. Roma'nın vebalılarına bakarken yirmi üç yaşında ölen genç Cizvit Aziz Aloysius Gonzaga'nın vicdan rehberiydi.[46] Kardinal, bu aziz gence öyle bir hürmet besledi ki yıllar sonra onun yanına gömülmeyi istedi. Dileği yerine geldi: naaşı bugün Roma'daki Saint-Ignace Kilisesi'nin yan sunaklarından birinin altında, cam arkasında, eski tövbekârınınkinin yanında yatmaktadır.[47][48]
Ruhani yazar: Göğe Merdiven
Kamu işlerinin bıraktığı ender boş zamanlarda Bellarmin derinlikli bir dizi ruhani risale yazdı. En ünlüsü, De ascensione mentis in Deum — « Ruhun Tanrı'ya Yükselişi » ya da Göğe Merdiven (1615) — Aziz Bonaventura'nın Güzergâhı'nı örnek alarak yaratıkların tefekkürüyle Tanrı'ya çıkmayı, on beş basamakta önerir.[49] Yazar projesini şöyle açıklar:
« Kamu işlerinin bana bıraktığı biraz dinlenme sırasında, benzer bir boş zamanda Ruhun Tanrı'ya Güzergâhı'nı yazan Aziz Bonaventura'nın örneğiyle cesaretlenerek, yaratıklar aracılığıyla Tanrı'ya çıkmak için bir merdiven kurmaya çalıştım: onu on beş basamağa böldüm. » — Aziz Robert Bellarmin, Göğe Merdiven, önsöz[50]
Birinci basamak, ruhu hiçliğine ve yaratıcısı Tanrı'ya döndüren kendini tanımadır:
« Tanrı'ya yükselmeği gerçekten arzuluyor musunuz? Kendinizi tanımayı öğrenmekle başlayın. […] Yaratıcımı tanımak istersem Tanrı'dan başkasını bulamam ; beni yarattığı maddeyi tanımak istersem hiçlikle karşılaşırım. » — Aziz Robert Bellarmin, Göğe Merdiven, birinci basamak[51]
Bu düşünceden kitabın — ve bütün hayatının — büyük dersi doğar: alçakgönüllülük:
« Bilge olacaksın, ey ruhum, kendini hep son sırada tutarsan. Tanrı'nın yüceliğini asla gasp etmekten sakın ; yalnız sana ait olan hiçliğine in ve o zaman bütün dünya sana gurur aşılayamaz. » — Aziz Robert Bellarmin, Göğe Merdiven, birinci basamak[52]
Bellarmin orada, çoban olarak, işlere boğulmuş Kilise adamının duayı asla feda etmemesi gerektiğini de hatırlatır, çünkü « ruhun gıdası duadır ; uykusu, tefekkürdür ».[53]
İyi ölme sanatı
Kardinal ayrıca De arte bene moriendi'yi — « İyi Ölme Sanatı » (1620) —, Cennet'in mutluluğu üzerine De aeterna felicitate sanctorum'u (1616) ve gözyaşı armağanı üzerine De gemitu columbae'yi (1617) yazdı.[54] Bütün bu ruhani eser aynı şeyi söyler: ilmin değeri ancak Tanrı'ya götürürse vardır. Yüzyılının en büyük polemikçisi bir dua keşişi gibi bitirmek istedi.
Ölüm ve yücelik
Son günler (1621)
1621 yazında güçlerinin azaldığını hisseden Bellarmin, ölüme hazırlanmak için Cizvit Saint-André acemiliğine (Sant'Andrea al Quirinale) çekilme izni alır.[55][56] Papa XV. Gregorius ölmekte olan kardinali bizzat ziyarete gelir. Bellarmin onu, bütün fizyonomisini özetleyen İncil'deki mütevazı yüzbaşının sözleriyle karşılar:
« Ya Rab, layık değilim ki giresin… » (Domine, non sum dignus ut intres…) — Aziz Robert Bellarmin, ölüm döşeğinde Papa XV. Gregorius'a[57]
17 Eylül 1621'de, yetmiş sekiz yaşında sönüp gider — üç yüzyıl sonra Kilise Doktoru ilan edileceği günün ta kendisi.
Kutsanma, aziz ilanı, Kilise Doktorluğu
Bellarmin'in kutsallık ünü muazzamdı, ama davası uzun ve engelli oldu. Hem Cizvit hem dolaylı iktidar teorisyeni oluşu siyasî çıkarları rahatsız ediyordu ; aziz ilanı birkaç kez ertelendi. XI. Pius'un pontifikası beklenmek gerekti: Bellarmin 13 Mayıs 1923'te kutsandı, 29 Haziran 1930'da aziz ilan edildi ve 17 Eylül 1931'de Kilise Doktoru ilan edildi.[58][59]
| Aşama | Tarih | Papa |
|---|---|---|
| Doğum | 4 Ekim 1542 | — |
| Cizvitlere giriş | 20 Eylül 1560 | — |
| Kardinalliğe yükseltilme | 3 Mart 1599 | VIII. Clemens |
| Capua başpiskoposluğu | 1602 | VIII. Clemens |
| Ölüm | 17 Eylül 1621 | — |
| Kutsanma | 13 Mayıs 1923 | XI. Pius |
| Aziz ilanı | 29 Haziran 1930 | XI. Pius |
| Kilise Doktorluğu | 17 Eylül 1931 | XI. Pius |
Hamilikler ve miras
Aziz Robert Bellarmin kateşistlerin ve kanonistlerin hamisi olmaya devam eder — yani imanı öğretenlerin ve Kilise hukukuna hizmet edenlerin.[60] Uzun süre 13 Mayıs'ta kutlanan yortusu, 1969 sonrası reform edilmiş takvimde ölüm günü olan 17 Eylül'e alındı.[61] Küçük kateşizmleri (Dottrina cristiana breve, 1597) onlarca dile çevrildi ve nesillerce mümini eğitti. Ama en kalıcı mirası, hem en bilgin hem en mütevazı olunabileceğini kanıtlamış olmasıdır ve gerçek ilahiyatın ruhu kurutmak bir yana onu Tanrı'ya kadar götürdüğüdür.
« Ruhun gıdası duadır ; uykusu, göksel Sion'da tanrıların Tanrısı'nı görmek için yükselme araçlarını yüreğinde derinleştiği tefekkürdür. » — Aziz Robert Bellarmin, Göğe Merdiven, önsöz[62]
Daha fazlası için
- Aziz İgnatius Loyola (1491-1556) — hayatını adadığı Cizvit Tarikatı'nın kurucusu.
- Cizvit Tarikatı'nın kuruluşu (1521-1556) — eserini yetiştirip taşıyan tarikat.
- Aziz Aloysius Gonzaga (1568-1591) — ruhani rehberi olduğu ve yanında yattığı genç Cizvit.
- Aziz Charles Borromeo (1538-1584) — reformcu piskopos, Katolik Reformu'nun bir başka büyük siması.
- Aziz Pierre Canisius (1521-1597) — Cizvit kateşist, onun gibi Kilise Doktoru.
- Trent Konsili (1545-1563) — kararnamelerini savunup uyguladığı konsil.
- Katolik Reformu — ilahiyatçısı olduğu büyük yenilenme hareketi.
Notlar ve kaynaklar
Wikipedia (EN), « Robert Bellarmine » : en.wikipedia.org. Referans madde: tam adı Roberto Francesco Romolo Bellarmino, 4 Ekim 1542'de Montepulciano'da doğdu (Toskana Büyük Dükalığı), Vincenzo Bellarmino ile Papa II. Marcellus'un kız kardeşi Cinzia Cervini'nin oğlu ; 1560'ta Roma'da Cizvit acemiliğine girdi, 1570'te rahip oldu (Leuven) ; Roma Koleji profesörü ve rektörü ; Disputationes de Controversiis (3 cilt, Ingolstadt, 1586, 1588, 1593) ; 3 Mart 1599'da VIII. Clemens tarafından kardinal ilan edildi ; 1602-1605'te Capua başpiskoposu ; engizitör kardinal olarak Giordano Bruno davasına (1600) katıldı ; 1616'da Galileo'ya Kutsal Ofis kararnamesini bildirdi, daha sonra Galileo'nun yalnızca bilgilendirildiğini, rücu etmeye zorlanmadığını belirten bir belge verdi ; bağlılık yemini üzerine Kral I. James ve William Barclay ile tartışma ; Aziz Aloysius Gonzaga'nın ruhani rehberi, Roma'daki Sant'Ignazio Kilisesi'nde onun yanına gömüldü ; küçük kateşizm Dottrina cristiana (1597-98) ; 17 Eylül 1621'de Roma'da öldü ; 13 Mayıs 1923'te kutsandı, 29 Haziran 1930'da aziz ilan edildi, 1931'de XI. Pius tarafından Kilise Doktoru ilan edildi ; yortu 17 Eylül (önceden 13 Mayıs) ; kateşistlerin ve kanonistlerin hamisi.
1 8 9 11 17 24 31 37 40 42 45 46 47 58 60 61Catholic Encyclopedia (The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1907-1912), « St. Robert Bellarmine », newadvent.org'daki metin : newadvent.org. Ayrıntılı madde: 4 Ekim 1542'de Montepulciano'da doğum, baba Vincenzo Bellarmino, anne II. Marcellus'un kız kardeşi Cinthia Cervini ; 20 Eylül 1560'ta Cizvitlere giriş, ertesi gün ilk adaklar ; Floransa ve Mondovì'de edebiyat, Padova'da (1567) sonra Leuven'de (1569) ilahiyat, Leuven'de rahip oluş ve vaaz ; 1576'da İtalya'ya dönüş, Roma Koleji'nde polemik kürsüsü ; Sixtus-Clementinus Vulgatası nihai komisyonu ve önsözün yazımı ; dolaylı iktidar doktrini — V. Sixtus tarafından fazla royalist (1590), sonra fazla papacı bulundu (Paris parlamentosu, 1610) ; 1599'da kardinal (« the Church of God had not his equal in learning ») ; 1602'den itibaren Capua başpiskoposu, VIII. Clemens tarafından takdis edildi ; I. James, William Barclay, Paolo Sarpi ve Venedik (1606) ile tartışmalar ; ruhani yazılar De ascensione mentis in Deum (1615), De aeterna felicitate sanctorum (1616), De gemitu columbae (1617), De septem verbis Christi (1618), De arte bene moriendi (1620) ; kateşizmler Dottrina cristiana breve ve Dichiarazione (1598) ; Galileo davası (1616 bildirimi) ; Sant'Andrea'ya çekildikten sonra 17 Eylül 1621'de ölüm ; VIII. Urbanus altında açılan dava, 1930'da XI. Pius tarafından aziz ilanı, 1931'de Kilise Doktorluğu, kateşistlerin hamisi.
2 6 7 10 12 13 14 15 16 21 23 25 26 28 29 30 32 33 34 35 36 39 43 54 56Wikipédia (FR), « Robert Bellarmin » : fr.wikipedia.org. Fransızca referans biyografik madde: İtalyan Cizvit, kardinal ve ilahiyatçı (1542-1621), Papa II. Marcellus'un yeğeni, 1570'te Leuven'de rahip oldu, Roma Koleji'nde polemik profesörü, Tartışmalar'ın yazarı, 1599'da kardinal, Capua başpiskoposu, Kilise Doktoru ; doğum, rahip oluş, kardinalliğe yükseltilme, ölüm ve aziz ilanı tarihlerinin karşılaştırması.
3Encyclopædia Britannica, « Saint Robert Bellarmine, Jesuit, Cardinal, Doctor of the Church » : britannica.com. Doğrular: İtalyan Cizvit (1542-1621), Roma Koleji profesörü ve rektörü, Capua başpiskoposu (1602), Karşı-Reform'un başlıca simalarından biri, 1930'da XI. Pius tarafından aziz ilan edildi ve 1931'de Kilise Doktoru yapıldı.
4 59Aziz Robert Bellarmin, De ascensione mentis in Deum — Ruhun Tanrı'ya Yükselişi ya da Göğe Merdiven (1615), Abbé Candèze'in Fransızca çevirisi, Saint-Flour piskoposluğu onayı (10 Mayıs 1833), tam metin jesusmarie.com'da karşılaştırıldı ve yerel kütüphanede saklanır (Azizlerin ve mistiklerin yazıları, « 1621 — Aziz Robert Bellarmin »). Bu baskının Bilgi Notu' biyografiyi özetler (1542'de Montepulciano'da doğum, 18 yaşında Cizvit, Leuven'de ilahiyat, İngiltere ve Hollanda'dan gelen Protestanların dinlediği vaaz, XIII. Gregorius tarafından seçilmiş polemik profesörü, VIII. Clemens altında kardinal, 21 Nisan 1602'de Capua başpiskoposu, V. Paulus altında başpiskoposluktan feragat, 1621'de Cizvit acemiliğinde ölüm, ölmekte olan kardinalin XV. Gregorius tarafından ziyareti ve « Domine, non sum dignus ut intres » sözü). Ruhani pasajlar çeviriyle alıntılanır: Aziz Bonaventura'yı örnek alan on beş basamaklı merdiven üzerine önsöz ; birinci basamak (« kendinizi tanımayı öğrenmekle başlayın », « yaratıcımı tanımak istersem Tanrı'dan başkasını bulamam ; beni yarattığı maddeyi tanımak istersem hiçlikle karşılaşırım ») ; alçakgönüllüğe çağrı (« kendinizi hep son sırada tutun… hiçliğinize inin ») ; ve dua üzerine formül (« ruhun gıdası duadır ; uykusu, tefekkürdür »).
5 20 38 49 50 51 52 53 55 57 62XVI. Benedictus, Aziz Robert Bellarmin'e ayrılmış 23 Şubat 2011 genel kabulü: vatican.va. Felsefe ve ilahiyat öğrenimini (Roma Koleji, Padova, Leuven) izler ve rahip oluşu, Leuven'de birkaç yıl ilahiyat öğretiminin izlediği 1570'e yerleştirir. Tam gün ikincil bilgi notlarına göre değişir ve burada karara bağlanmaz: makale 1570 yılına bağlı kalır.
18Cizvit Tarikatı, « Saint Robert Bellarmine » sayfası: jesuits.global. 1570'te rahip oluşu doğrular — Cizvitlerin Leuven'de kendi teologatlarını açtığı yıl; Bellarmin onun ilk Cizvit profesörüydü.
19Encyclopædia Britannica, « Disputationes de controveriis Christianae fidei adversus huius temporis haereticos, work by Bellarmine » : britannica.com. Eseri 3 cilt olarak verir (1586-1593) ; Ingolstadt ilk baskısı 1586, 1588 ve 1593'te üç cilt hâlinde çıktı (bkz. ayrıca Bayerische Staatsbibliothek tarafından taranıp bu makalede yeniden üretilen I. cildin 1586 tarihli başlık sayfası). Eski 1911 Britannica'sından alınan « 1581-1593 » aralığı benimsenmemiştir.
22John Courtney Murray, « St. Robert Bellarmine on the Indirect Power », Theological Studies (1948), Woodstock İlahiyat Kütüphanesi, Georgetown Üniversitesi : library.georgetown.edu. Potestas indirecta üzerine referans inceleme: papanın doğrudan dünyevi iktidarı yoktur, ama ruhların kurtuluşu gerektirdiğinde dünyeviye dolaylı olarak uzanan ruhani bir iktidarı vardır.
27Kardinal Robert Bellarmin, P. Paolo Antonio Foscarini'ye Mektup, 12 Nisan 1615. Türkçe çeviri — Latince metne ve referans İngilizce çevirilere göre (Famous Trials, UMKC ; Inters.org, « At the Roots of the 1616 Decree »). İngilizce metin: « I say that if there were a true demonstration that the sun is at the center of the world and the earth in the third heaven, and that the sun does not circle the earth but the earth circles the sun, then one would have to proceed with great care in explaining the Scriptures that appear contrary; and say rather that we do not understand them than that what is demonstrated is false. But I will not believe that there is such a demonstration, until it is shown me. » Bkz. inters.org.
41Galileo Davası — referans belgeler, Famous Trials (Douglas O. Linder, University of Missouri–Kansas City Hukuk Fakültesi), « The Trial of Galileo » dosyası: famous-trials.com. Şubat 1616 ihtarını ve Kardinal Bellarmin'in Galileo'ya verdiği belgeyi (Mayıs 1616) içerir; belgede onun rücu etmediği ve kefaret çekmediği, yalnızca Index Cemaati'nin güneşmerkezcilik kararnamesi hakkında bilgilendirildiği belirtilir.
44Roma Saint-Ignace Kilisesi (Sant'Ignazio di Loyola in Campo Marzio), Aziz Robert Bellarmin ve Aziz Aloysius Gonzaga'nın mezarları üzerine resmî bilgi: chiesasantignazio.it. Aziz Robert Bellarmin'in naaşı, kardinal moruna bürünmüş olarak kilisenin yan sunaklarından birinin altında, ruhani rehberi olduğu ve yanına gömülmeyi istediği Aziz Aloysius Gonzaga'nınkinin yanında sergilenmektedir.
48