Aziz Stanislas Kostka (1550-1568)

Stanislas'ın yaşamöyküsü on sekiz yıldan kısadır ve son yılları hızlı bir sınavlar ve lütuflar dizisiyle damgalanmıştır. Aşağıdaki kronoloji bunun iskeletini verir.

Mazovya soyluluğunun büyük bir ailesi

Stanislas Kostka 28 Ekim 1550'de, Polonya Krallığının kalbinde Mazovya eyaletinde, Przasnysz yakınlarındaki Rostkowo şatosunda doğar.^[27] Babası Jan Kostka, ülkenin en saygın ailelerinden birine mensuptur: krallığın senatörü ve bir kale yerinin kraliyet yöneticisi anlamında Zakroczym kastellanıdır. Annesi Małgorzata Kryska (Drobninli Marguerite Kryska), kan bağıyla Mazovya dük palatinleriyle akrabadır.^[28][29] Stanislas yedi çocuğun ikincisidir; ağabeyi Paweł (Paul) eğitimini paylaşacak ve hayatında acı bir rol oynayacaktır.

Evde aldığı eğitim sert ve derinden Hristiyandır; dindarlık, alçakgönüllülük ve ölçülülük talebiyle damgalanmıştır.^[30] Komşu İmparatorluğu yırtan dinî karışıklıklardan henüz korunmuş bu Polonyalı Katolik soyluluk atmosferi, çocukta erken bir dinî duyarlılık ve keskin bir saflık duygusu oluşturur.

Son derece hassas bir duyarlılık

Azizlik geleneği, genç Stanislas'ın kötülüğe ve iffetsizliğe karşı bedensel bir tiksinti duyduğunu aktarır: denir ki, dünyevi sohbetlerde kaba ya da müstehcen sözler işittiğinde bayıldığı olurdu.^[31][32] Bu özellik hastalıklı bir kırılganlık olmaktan uzaktır; zaten tümüyle Tanrı'ya dönmüş bir ruhun saydamlığını söyler. Cizvit yaşamöykücüsü Daniello Bartoli, XVII. yüzyılda bu incelikte, cömert bir yaradılışa lütfun erken aşısı gibi, çocukluktan alınmış bir kutsallık mesleğinin işaretini görür.^[33]

Oysa bu dindar çocuk ne kederli ne de içe kapalıdır: tanıklar tersine onun sevimliliğinde ve kendisini okul arkadaşlarına sevdiren yüzünün neşesinde ısrar eder.^[34] Onda kutsallık hiçbir zaman bir kasılma değildir; Tanrı'ya ait olmaktan mutlu bir gençliğin ışımasıdır.

Cizvit koleji ve Azize Barbara Cemaati

25 Temmuz 1564'te Jan Kostka, iki oğlu Paul ve Stanislas'ı mürebbileri Jan Biliński eşliğinde o dönemde genç Cemiyetin Orta Avrupa'daki ocaklarından biri olan Viyana Cizvit kolejinde okumaya gönderir.^[35][36] Stanislas orada yaklaşık üç yıl klasik öğrenimini — Latince, Yunanca, retorik — sürdürür ve artan coşkusuyla dikkat çeker. Cizvitlerin canlandırdığı, Meryem'e ve Efkaristiya'ya adanmış bir dindarlık birliği olan Azize Barbara Cemaatine yazılır; bu, dua hayatını yapılandırır ve onu şehit azizenin koruyuculuğu altına yerleştirir.^[37] İkincil görünen bu ayrıntı, kısa sürede belirleyici bir önem kazanır.

Birkaç ay sonra yatılı bölüm kapanıp kardeşler kentte Kimberker adlı Lüterci bir ev sahibinin yanında kalmak zorunda kalınca, Stanislas inancına düşman bir çevrede bulur kendini — mesleğiyle çevresi arasındaki uzun savaşın ilk sınavı.^[38]

Hastalık ve meleklerin komünyonu

1566 yılının sonlarına doğru Stanislas ağır hastalanır. Tehlikeyi sezerek viatikumu — ölmek üzere olanların komünyonunu — ister. Ama ağabeyi Paul hastalığı ciddi sanmaz ve hepsinden önemlisi Lüterci ev sahibi bir Katolik rahibinin evine girmesini reddeder.^[39][40] Her şeyden çok arzuladığı sakramentten mahrum kalan genç, cemaatinin koruyucusu Azize Barbara'ya yönelir; dindarlık kendisine komünyonsuz ölmemek lütfunu atfeder.

Daha sonra kendisi bir novis arkadaşına anlattığına göre, Azize Barbara ona görünür; kendisine kutsal Efkaristiya'yı getiren iki melek eşlik eder.^[41][42] Bu anlatı azizin bizzat kendisinin, önce mürebbisine sonra Roma'da bir novis arkadaşına yaptığı açıklamalardan gelir; kutsanma davasında ağabeyi Paul onun ruhani şeylere tam adanmışlığı üzerine ifade verdi ve Papalık, 1605'te onu kutsayarak halkın hükmünü onayladı.^[43] Azizlik tarihinde hiç de yalnız değildir: rahipten mahrum ölüm döşeğindekilerin mucizevi komünyonu hagiografinin yinelenen bir motifidir ve burada Stanislas'ın ateşli Efkaristiya dindarlığıyla tam uyum içindedir.

Meryem Ana ve İsa Cemiyetine çağrı

Azize Barbara görümünü, aynı hastalıkta daha yüce bir lütuf izler. Meryem Ana, Çocuk İsa'yı taşıyarak ona görünür; Çocuğu bir an kollarına bırakır, ona sağlığını geri verir ve iradesini bildirir: İsa Cemiyetine girmesi.^[44][45] Bu söz bundan böyle bütün hayatını yönlendirir.

Cizvit geleneği bu sözün anlamını şöyle özetler: Meryem onu İsa Cemiyetine girmeye çağırıyordu.^[46]

Meryem'den gelen emir, genci hemen korkunç bir engelle karşı karşıya bırakır. Viyana'da Cizvit eyalet başkanı, babasının rızası olmadan onu kabul etmekte tereddüt eder; oysa oğlu için Polonya soyluluğunda büyük bir kariyer düşleyen Jan Kostka, onun sade bir din adamı olmasına asla katlanmayacaktır.^[47] Stanislas'ın mesleği böylece bir savaşa dönüşür: Tanrı'ya karşı değil, kendi ailesinde cisimleşen dünyanın tutkularına karşı.

Evdeki çile: ağabeyi Paul'un sertliği

Bu gerilim günlük hayatta ağabeyinin ona reva gördüğü kötü muamele biçiminde patlar. Dünyevi ve tez canlı bir ruh olan Paul, Stanislas'ın rütbelerine yaraşır bulmadığı, aşırı ve aşağılayıcı saydığı dindarlığına katlanamaz; onu hırpalar, bazen döver, alaylarla örter.^[48][49] Stanislas bu ev içi zulme uzun süre dikkate değer bir sabırla dayanır; sonunda, bunaldığı bir gün ağabeyini özünde şöyle uyarır: kabalıkları bir gün onu, bir daha dönmemek üzere gitmeye zorlayacaktır.^[50]

Devamı bu uyarıyı haklı çıkaracaktır. Yıllar sonra, olgun bir adam olmuş ve aziz olmuş kardeşine sertliğinden pişman Paul Kostka, 1605'teki kutsanma davasında tanıklık edecektir: dünün zulmedeni, kurbanının ölüm sonrası yüceliğinin mimarlarından biri olacaktır.^[51]

Viyana'dan kaçış, 10 Ağustos 1567

Ne babasının ne de ihtiyatla bağlı Viyana Cizvitlerinin yerinde Cemiyete girmesine izin vermeyeceğini anlayan Stanislas, on altı yaşındaki bir genç için şaşırtıcı cesarette bir karar alır: genel başkanın onu özgürce kabul edebileceği Roma'ya yürüyerek ulaşmak. 10 Ağustos 1567 sabahı erkenden gizlice Viyana'dan ayrılır, hacı ya da yoksul kılığında, kardeşinin takibinden kaçmak için batıya doğru yola çıkar.^[52][53]

Gelenek ünlü kalmış bir olayı aktarır: izini süren Paul, yolda kardeşiyle karşılaşmış ama onu perişan giysileri içinde tanıyamamış gibidir, sanki gizemli bir koruma kaçağı örtmektedir.^[54] İmge kopuşu yeterince anlatır: Meryem'den aldığı çağrının ardından gitmek için Stanislas her şeyi — rütbeyi, aileyi, güvenliği — yitirmeyi kabul eder ve Tanrı'nın dilencisi olur.

Dillingen'de Petrus Canisius

Yürüyüşü onu önce Augsburg'a, sonra Almanya'da Katolik Reformunun en büyük mimarlarından ve Cemiyetin Yukarı Almanya eyalet başkanı Aziz Petrus Canisius'un bulunduğu Bavyera'daki Dillingen'e götürür.^[55][56] Ruhların ince ayırt edicisi Canisius ne gözü kamaşır ne yumuşar: gencin mesleğini sınar, onu bir süre Dillingen Cizvit evinde en alçakgönüllü hizmetleri gördürür.

Çağrının gerçekliğine ikna olmakla birlikte, Stanislas'ı Polonya'ya ve baba tehdidine henüz çok yakın bulan Canisius belirleyici kararı alır: onu genel başkana yazılmış bir tavsiye mektubuyla Roma'ya gönderir.^[57][58] İki müstakbel aziz — Kilise doktoru Canisius ile novislerin koruyucusu Stanislas — arasındaki bu aktarma, ilk Cemiyetin kutsallık zincirinin en güzel halkalarından biridir.

Yüzlerce kilometre yayan yol

Dillingen'den Roma'ya, Stanislas Alpleri ve İtalya'yı yürüyerek aşar — 1912 tarihli Catholic Encyclopedia, Viyana'dan itibaren yolculuğun tamamını « beş yüz fersah » olarak değerlendirir —, ne heybesi ne kılavuzu olmadan, yol boyunca ekmeğini dilenerek.^[59][60] Sonunda 25 Ekim 1567'de Roma'ya ulaşır, yolculuktan bitkin düşmüş halde.

Papa Françesko bu geçişi, onu bütün Hristiyan hayatının simgesi mertebesine yükselterek muhteşemce özetlemiştir:

« Mazovya'daki Rostkowo'da başlayıp Viyana üzerinden Roma'ya uzanan kısa hayatının yolculuğu, her Hristiyanın hayat hedefi olan kutsallığa doğru büyük bir uzun mesafe koşusuna benzetilebilir. » — Papa Françesko, Aziz Stanislas Kostka'nın ölümünün 450. yıldönümü için mesaj, 15 Ağustos 2018^[61]

Francisco Borgia ve Cemiyete giriş

Roma'da Stanislas, Cemiyetin genel başkanı Aziz Francisco Borgia'ya, Gandia dükü iken tarikatın üçüncü generali olmuş isme kendini tanıtır.^[62] Borgia, genç yolcunun bitkinliğini görerek onu kabul etmeden önce birkaç gün bekler. Sonra 28 Ekim 1567'de, Stanislas'ın on yedi yaş gününde, onu Sant'Andrea al Quirinale novisliğinde İsa Cemiyetine kabul eder.^[63][64] Babasının, ağabeyinin ve dünyanın bütün ihtiyatının birleşip karşı çıktığı gencin düşü sonunda gerçek olur. Yaşayacak on ayı kalmıştır.

Örnek novis

Novis üstadı Giulio Fazio'ya emanet edilen Stanislas, on ay boyunca yaşamöykücülerinin deyişiyle « dinî yetkinliğin modeli ve aynası » olan örnek bir coşkuyla bir novislik hayatı sürer.^[65][66] Tanıklar, hem arkadaşlarını hem üstlerini etkileyen neşesinin ışıması, davranışının saflığı ve hizmet ruhu üzerinde birleşir.^[67] Dünyanın gözünde olağanüstü hiçbir şey başarmaz: dua eder, itaat eder, hizmet eder; ama bunu Kilisenin, çok kısa sürede büyük aziz olunabileceğini — yeter ki mükemmel sevilsin — söyletecek bir aşk yoğunluğuyla yapar.

Ad maiora natus sum: daha büyük şeyler için doğmuş

Gelenekin Stanislas Kostka adına bağladığı özdeyiş bütün ruhunu özetler: « Ad maiora natus sum », « Daha büyük şeyler için doğdum ».^[68] Formül dünyevi bir tutku çığlığı değildir; tam tersidir. Mazovya senatörünün oğlu için daha büyük şeyler ne rütbe, ne kariyer, ne de ailesinin ona takdir ettiği onurdur; yalnız Tanrı ve ebedi mutluluktur. Dünyanın büyük dediği her şeyi Stanislas çok küçük bulmuştur.

Papa Françesko 2018'de gençlere mesajının kalbi yapmış, onda bir özgürlük dersi görmüştür:

« Özgürlük körü körüne bir koşu değil, hedefi ayırt etme ve ona ulaşmak için en iyi yolları arama yeteneğidir. Aziz Stanislas size risk almaktan korkmamayı ve kaynağı ve güvencesi İsa Mesih olan gerçek mutluluğu düşlemeyi öğretiyor. » — Papa Françesko, 450. yıldönümü için mesaj, 15 Ağustos 2018^[69]

Aşk yangını

Birçok tanıklık, genç noviste azizlik yıllıklarının incendium amoris, aşk yangını adıyla bildiği mistik bir olguyu aktarır: öyle şiddetli bir iç sıcaklık ki, Stanislas'ın buna dayanmak için, denir ki, göğsüne soğuk bezler uygulaması gerekirdi.^[70][71] Bir tanık, onu dondurucu bir kış gününde bahçeye inerken gördüğünü ve özünde, yandığını söylediğini işittiğini anlatır.^[72]

Bu hararetin tek nesnesi vardı: Tanrı ve mesleğini borçlu olduğu Meryem Ana. Aynı kaynakların kaydettiğine göre Cennet arzusu onda öyle canlıydı ki yeryüzündeki hayat ona âdeta tiksindirici olmuştu — dünyayı hor gördüğünden değil, aşk sabırsızlığından.^[73]

Meryem Ana'ya mektup

1568 Ağustosunun başında Stanislas arkadaşlarına bir önsezi açar: ayı göremeyecektir. Meryem'e dindarlığı ona oğulca cesarette bir davranış esinler: Meryem Ana'ya bir mektup yazar, 15 Ağustos'taki Göğe Alınışı bayramı için kendisini alıp götürmeye gelmesi için yalvarır ve bu pusulayı üzerinde taşır.^[74][75] İsteğin cüreti, Annesinin sevgisinden emin bir oğulun güvenini söyler.

Özellikle bağlı olduğu Aziz Lorenzo'nun yortusu 10 Ağustos'ta Stanislas şiddetli bir hummaya tutulur.^[76] Kaygılanmak şöyle dursun, bunda duasının kabulünü görür.

Göğe Alınış gecesi

14'ten 15 Ağustos 1568'e bağlanan gece, Cizvit kardeşleriyle çevrili Stanislas huzur içinde söner, « Tanrı'ya, azizlere ve Meryem Ana'ya dindar sözler söyleyerek », Kilisenin dilediği Göğe Alınışı kutladığı sırada sabah dört sularında.^[77][78] On yedi yaşındaydı ve dine gireli ancak on ay olmuştu. Tanıklar, ölümünden sonra yüzünün « en sakin ışıkla parladığını » aktarır.^[79]

Dilediği tarihle ölüm tarihi arasındaki rastlantı hemen zihinleri çarptı ve azizlik ününü kurdu. Mesleğini borçlu olduğu Meryem Ana, onu gününe kadar kabul etmiş görünüyordu.

Meryem Ana sevgisi

Stanislas'ın bütün ruhani hayatı Meryem'e dindarlık mührünü taşır. Mesleğini ona gösteren Meryem'dir; ölüm anını emanet ettiği yine odur. Gelenek ona, üzerinde taşıdığı ve işini, acılarını, aklını ve kalbini Meryem'e sunduğu Meryem'e adanma duasını atfeder.^[80]

Anne Tanrı'ya karşı bu oğulca şefkat, Stanislas'ı Tanrı'ya giden en kısa yolu Meryem'de bulmuş genç azizlerin bütün bir soyuna bağlar. İki yüzyıl öteden, başka genç azizlerde çiçeklenecek ruhani « çocukluk yolu »nu daha şimdiden müjdeler.

Vatan olarak Cennet

Maneviyatının en çarpıcı özelliği Cennet arzusunun şiddetidir. Stanislas için şimdiki hayat bir amaç değil bir eşiktir; « Ad maiora natus sum » parolası önce bunu söyler: insan Tanrı için yaratılmıştır ve yeryüzünde hiçbir şey sonsuzluk için yaratılmış bir kalbi dolduramaz. Bu gerilimde hastalıklı hiçbir şey yoktur: nesnesini tatmış ve gecikmeye artık katlanamayan bir aşkın ifadesidir. Azizlerin onun hakkında incendium amoristen, onu âdeta « yakan » bu aşk yangınından söz edebilmesi bu anlamdadır.

Gençliğin kutsallığı

Stanislas Kostka, salt varoluşuyla Kilise'ye sevgili bir gerçeği kanıtlar: kutsallık yılların sayısını beklemez. On yedi yaşında ölmüş, on aylık dinî hayat sürmüşken zamanının büyük doktorları ve kurucularıyla aynı sırada aziz ilan edilir. Böylece genç Cizvit azizlerin — vebalılara bakarken yirmi üç yaşında ölen Aziz Luigi Gonzaga, ardından çok daha sonra mübarek Jan Berchmans — galerisini açar; tek programları olağan yetkinliği olağanüstü bir aşkla yaşamak olmuştur.

Sunaklara yükseltilen ilk Cizvit (1605)

Stanislas'ın azizlik ünü hemencecik oldu ve büyümeyi hiç bırakmadı. 1605 gibi erken bir tarihte Papa V. Paulus onu kutsadı — onu, kutsallıkta kendisinden küçük olanla birlikte, kurucusu Loyolalı İgnatius'tan (ancak 1622'de aziz ilan edildi) bile önce, sunak onuruna yükseltilen İsa Cemiyetinin ilk üyesi yaptı.^[81][82] Kutsanma davasında pişman olmuş ağabeyi Paul Kostka'nın tanıklığının özel bir gücü vardı.

1726'da aziz ilanı

Bir yüzyıldan uzun süre sonra, 31 Aralık 1726'da Papa XIII. Benediktus, Stanislas Kostka'yı Aziz Luigi Gonzaga ile aynı gün azizler kataloğuna yazdı.^[83][84] Saflık ve coşku modelleri iki genç Cizvit o günden kültte birleştirildi ve birlikte öğrenci gençliğin ve novislerin koruyucuları olarak önerildi.

Emanetler, ikonografi ve koruyuculuk

Aziz Stanislas'ın naaşı Roma'da, novisliğinin yerinde Sant'Andrea al Quirinale kilisesinde yatmaktadır. Öldüğü oda şapele dönüştürülmüş ve Fransız heykeltıraş Genç Pierre Le Gros, 1702-1703 sularında onu ölüm döşeğine uzanmış gösteren çarpıcı bir çok renkli mermer heykel gerçekleştirmiştir — Roma baroğunun en ünlü ve en dokunaklı imgelerinden biri.^[85] İkonografi onu genellikle Meryem'in kollarına bıraktığı Çocuk İsa'yı ya da saflığının simgesi bir zambağı tutan sakalsız genç Cizvit olarak gösterir.

Aziz Stanislas Kostka bugün Cizvit novislerinin, öğrencilerin ve gençlerin koruyucusu ve anısı çok canlı kalan Polonya'nın aziz koruyucularından biridir.^[86] Halk dindarlığı, onu götüren hummanın anısına geleneksel olarak kalp çarpıntısına ve ağır hastalıklara karşı kendisine yakarır.^[87] Yortusu Cemiyet takviminde 13 Kasımda, Roma Martirolojisinde ölüm günü 15 Ağustosta kutlanır.^[88]

Ölümünden dört buçuk yüzyıl sonra Stanislas Kostka şaşırtıcı güncellikte bir figür olarak kalır. Ölümünün 450. yıldönümü, 2018'de Polonya'da büyük bir jübile yılıyla ve onu riskten korkmadan « kutsallığa koşmaya » davet edilen bir kuşağın koruyucusu yapan Papa Françesko'nun gençlere mesajıyla damgalandı.^[89][90]

Dersi basit ve köktendir: genç, soylu, dünyanın en güzel kariyerlerine aday olunabilir ve tek gerekli karşısında bütün bunlar az sayılabilir. « Ad maiora natus sum » — daha büyük şeyler için doğdum — bir tutkulunun parolası değil, Tanrı sevgisinin tek kalıcı büyüklük olduğunu on yedi yaşında anlamış bir azizin parolasıdır. Bunda Mazovyalı küçük novis, Aziz Loyolalı İgnatius'tan Azize Avilalı Teresa'ya Katolik Reformunun en büyük maneviyat üstatlarına katılır: kutsallık süre işi değil, yoğunluk işidir.

• Onu yetiştiren tarikat ve kurucusu üzerine: Aziz Loyolalı İgnatius ve İsa Cemiyetinin kuruluşu.
• Dillingen'de onu sınayan üstat üzerine: Kilise doktoru Aziz Petrus Canisius.
• Roma'da onu kabul eden genel başkan üzerine: Aziz Francisco Borgia.
• Kutsallık ve aziz ilanında kardeşi üzerine: Aziz Luigi Gonzaga.
• Kuşağının öbür büyük Cizvit misyoneri üzerine: Aziz Francisco Xavier.
• Yüzyılının ruhani bağlamı üzerine: Katolik Karşı Reformu ve Trent Konsili.