Latin Kilisesi'nin patristik altın çağını — Ambrosius, Hieronymus ve çok geçmeden Augustinus çağını — yaşadığı IV. yüzyıl sonu ile V. yüzyıl başında, bu büyük isimleri birbirine bağlayan göze çarpmayan fakat merkezî bir kişi vardı: Aquileialı Aziz Chromatius. İmparatorluğun en itibarlı kentlerinden birinin episkoposu, derin bir Kutsal Kitap yorumcusu ve halkına özen gösteren bir çoban olan Chromatius, çağının hemen bütün büyüklerinin sadık dostu, danışmanı ve hayırseveriydi. O olmasaydı Hieronymus'un Latince Kutsal Kitap çevirisi — geleceğin Vulgata'sı — belki de bildiğimiz biçimiyle ortaya çıkmayacaktı.
Buna rağmen Chromatius uzun süre yalnızca bir isim olarak kaldı. Yüzyıllar içinde dağılan eserleri Yuhanna Hrisostomos'a, Ambrosius'a, Augustinus'a, hatta Hieronymus'un kendisine mal edilmişti. Bu unutulmuş Kilise Babası'nın kendine özgü sesi ancak XX. yüzyılda, editörlerin sabırlı çalışmasıyla yeniden duyuldu: halkını imanın titizliğinden ödün vermeden besleyen; açık, sıcak ve derinden Üçlübirlikçi bir vaizin sesi. Bu makale azizin kendisini ele alır: Aquileia Kilisesi'ni, ailesini, zahitlik hayatını, episkoposluğunu, barış kurucu ve Kilise Babalarının hamisi oluşunu, eserlerini, maneviyatını ve kültünü.
İlk dönemlerin büyük Kilisesi Aquileia
Adriyatik'in metropolü Aquileia
Nereden geldiğini bilmeden Chromatius'u anlamak mümkün değildir. Roma tarafından MÖ 181'de Adriyatik'in kuzey ucunda kurulan Aquileia, IV. yüzyılda İmparatorluğun en önemli kentlerinden biriydi: büyük bir liman, Doğu ile Tuna eyaletlerine açılan ticaret kavşağı ve zaman zaman imparatorluk ikametgâhıydı. Kilisesi, XVI. Benedikt'in sözleriyle, “Hristiyan hayatının ateşli bir merkezi”ydi[1]. Chromatius, Regio X — Venetia et Histria bölgesinin bu metropolünde doğdu ve hizmet etti.
Aquileia Kilisesi, Batı'nın en eski ve en canlı Kiliseleri arasındaydı. Gelenek, bu Kilisenin kuruluşunu, İskenderiye'yi kurmaya gitmeden önce Petrus tarafından gönderildiğine inanılan Aziz Markos'un vaazına bağlıyordu. Chromatius episkoposluk kürsüsüne çıktığında topluluğun zaten “İncil'e sadakatin şanlı bir tarihi” vardı[2]: zulüm dönemlerinin şehitleri, zengin bir litürjik hayat ve bugün hâlâ görülebilen ünlü erken Hristiyan mozaikleriyle süslü bir bazilika.
Ariusçulukla sınanan bir topluluk
IV. yüzyıl büyük Üçlübirlik mücadelelerinin çağıydı. İznik Konsili'nden (325) sonra, Oğul'un tam tanrılığını inkâr eden Ariusçuluk, İmparatorluğu derinden böldü ve imparatorluk çevresine kadar uzanan güçlü koruyucular buldu. Latin Batı ile Ariusçuluğun sızdığı Tuna eyaletleri arasındaki stratejik konumu Aquileia'yı İznik imanını savunanların ileri karakolu hâline getirdi. Bu mücadele genç Chromatius'a 381 Sinodu'nda ilk kamusal görevini verecekti.
Aquileia'nın bir evladı
Doğumu ve ailesi
Chromatius Aquileia'da yaklaşık 335-345 arasında doğdu. Kaynaklar kesin bir tarih vermediğinden biyografi yazarları “yaklaşık 335” ile “yaklaşık 345” arasında farklı tarihler önerir[3]. Babası o daha çocukken öldü. Annesi, erkek ve kız kardeşleriyle birlikte derin bir Hristiyanlık ortamında yetişti. Bütün ev halkı ateşli bir iman hayatı sürüyordu; bu çevreyi tanıyan Hieronymus, aileyi küçük bir ev Kilisesi gibi överek hayranlıkla hatırladı[4].
“Kutsanmış Chromatius ile aziz Eusebius, ülkü birliğiyle olduğu kadar kan bağıyla da kardeştiler.” — Aziz Hieronymus, Mektup VIII, Chromatius ve kardeşi Eusebius hakkında[5].
Bu ayrıntı önemsiz değildir: Chromatius'un hem zahit hem de Kilise adamı olan ikili çağrısını açıklar. Gençliğinden itibaren Aquileia'nın en talepkâr manevî çevresine mensuptu.
Aquileia'nın zahitlik topluluğu
370'li yıllarda Aquileia'da Kutsal Yazı ve zahitlik hayatı sevgisiyle birleşmiş bir dostlar topluluğu vardı. Burada kalan Hieronymus, onların büyük gayretini “kutsanmışlar korosu”na benzetti[6]. Toplulukta geleceğin episkoposu Chromatius, kardeşi Eusebius, başdiyakon Jovinus ve hayat yolları onunkisiyle uzun süre kesişecek iki kişi bulunuyordu: geleceğin Origenes çevirmeni Tyrannius Rufinus (Aquileialı Rufinus) ile geleceğin Kutsal Kitap çevirmeni Hieronymus.
Bu gençlik dostluğu belirleyici oldu. Rufinus ve Hieronymus daha sonra Origenes tartışmasında amansız düşmanlara dönüşecek, ikisine de bağlı olan Chromatius ise hayatı boyunca onları barıştırmaya çalışacaktı. Aquileia kardeşliği, onun gelecekteki hami rolünün de temelini attı: çevirmen ve yorumcunun emeğini içeriden biliyor, bu emeği bütün episkoposluk yetkisiyle destekliyordu.
Presbiter ve 381 Sinodu
Ariusçuluğa karşı Aquileia Konsili
Chromatius önce Episkopos Valerianus döneminde Aquileia presbiteri oldu[7]. Aquileia 381'de, Ariusçulukla suçlanan iki Illyrialı episkoposun — Ratiarialı Palladius ile Singidunumlu Secundianus'un — durumunu karara bağlamak üzere bir konsile ev sahipliği yaptı. Toplantıya tartışmaları yöneten ve iki episkoposun mahkûm edilmesini sağlayan Milano'lu Ambrosius hâkimdi.
Presbiter Chromatius toplantıya uzman ve danışman olarak etkin biçimde katıldı[8]. Bu sinod bir dönüm noktasıydı: onu İznik'e sadık, güvenilir bir ilahiyatçı olarak tanıttı ve daha sonra episkoposluk takdisini alacağı Ambrosius çevresine kalıcı olarak dâhil etti.
“Bu geminin Kilise'yi temsil ettiğine kuşku yoktur.” — Aziz Chromatius, Matta Üzerine İncelemeler XLII, 5[9]
Büyüklerin danışmanı
Chromatius taşrada yalıtılmış bir episkopos değildi; Latin dünyasının büyük çobanlarıyla kurulan ağın içindeydi. Ambrosius'u Kutsal Kitap yorumları yazmaya teşvik etti ve Hieronymus'un çalışmalarının başlıca muhataplarından biri oldu[10]. Bilgeliği ve doğruluğuyla Batı episkoposları arasında tanınan bir denge noktasıydı.
Aquileia episkoposu (388-407)
Etkili bir Kilisenin çobanı
Valerianus'un ölümünden sonra Chromatius yaklaşık 388'de Aquileia episkoposu seçildi[11]. Bu büyük episkoposluk merkezini yaklaşık yirmi yıl yönetti. Vaazlarında, halkını somut biçimde beslemek isteyen bir çoban görünür: öğretinin derinliğinden vazgeçmeden sade, canlı ve anlaşılır bir dil kullanır. XVI. Benedikt, Chromatius'u “bilge bir öğretmen ve gayretli bir çoban” diye nitelemiştir[12].
Kilise Babalarının hamisi
Chromatius'un en önemli tarihsel rolü burada ortaya çıkar. Varlıklı, bilge ve cömert bir episkopos olarak yetkisini ve imkânlarını çağının büyük girişimine adadı: Kutsal Yazı'yı Latin Batı için erişilebilir kılmak.
Hieronymus ve Vulgata
Chromatius, Aziz Hieronymus'un muazzam Kutsal Kitap çalışmasının başlıca destekçilerinden biriydi. Çevirilerini maddi olarak destekleyip teşvik etti; Hieronymus da buna karşılık Paralipomena (Tarihler), Tobit, Süleyman'ın kitapları (Özdeyişler, Vaiz, Ezgiler Ezgisi) ve Habakkuk peygamberliği üzerine yorumunu ona ithaf etti[13]. Chromatius, Kutsal Kitap metninin gözden geçirilmesi ve Latinceye çevrilmesinde de Hieronymus'a yardımcı oldu[14]. Kilisenin bin yıldan uzun süre Latince metni olan Vulgata'nın sonraki etkisi bu Aquileialı hamiye çok şey borçludur.
Hieronymus önsözlerini hamisine adıyla hitap ederek yazar: nitekim Tobit kitabının önsözü Chromatius ile Heliodorus adlı episkoposlara ithaf edilmiştir[15].
Rufinus ve Havarilerin İman Açıklaması
Chromatius gençlik dostu Aquileialı Rufinus'a da aynı ölçüde yakındı. Rufinus, Sezariyeli Eusebius'un Kilise Tarihi'ni onun isteği üzerine Latinceye çevirdi ve sürdürdü; eser ona ithaf edilmiştir[16]. Ünlü Commentarius in symbolum apostolorum'u ise bir başka episkoposun, Laurentius'un isteği üzerine 404'te kaleme alındı[17]. Chromatius bu iki adam aracılığıyla Yunan mirasının Latin Batı'ya aktarılmasının merkezinde yer aldı.
Origenes tartışmasında barış kurucu
IV. yüzyılın sonunda şiddetli bir tartışma Aquileia'nın eski dostlarını karşı karşıya getirdi. Rufinus, Origenes'i çeviriyor ve düşüncesinin bir bölümünü savunuyordu; Hieronymus ise İskenderiyeli ilahiyatçının hatalarını sert biçimde kınıyordu. İki adam arasındaki kopuş kamusal bir skandala dönüştü.
Chromatius büyük bir pastoral bilgelikle hareket etti. Origenes'in yanlış öğretilerini kendisi de reddettiği hâlde, Rufinus'la Kilise birliğini bozmayı kabul etmedi ve çatışmayı yatıştırmaya çalıştı[18]. Catholic Encyclopedia, onun “Rufinus'la Kilise birliğini koruduğunu ve Aziz Hieronymus'un son saldırısına cevap vermemesi için onu ikna ettiğini” belirtir[19]. Teolojik anlaşmazlıkların kolayca savaşa dönüştüğü bir çağda Chromatius, sevgiyi yok etmeden hakikati arayan otoriteyi temsil eder.
Yuhanna Hrisostomos'un savunucusu
Aynı sakin cesaret Aziz Yuhanna Hrisostomos olayında da görüldü. Konstantinopolis patriği Hrisostomos bir entrikanın kurbanı olmuş, Meşe Sinodu'nda (403) haksız yere görevden alınmış ve sürgüne gönderilmişti. Zulme uğrayan patrik Batı'ya başvurdu.
Chromatius onu kararlılıkla savundu. Zulme uğrayan episkopos lehine İmparator Honorius'a yazdı[20] ve onunla mektuplaştı; Hrisostomos da Chromatius'u davasını savunan Batılı episkoposlar arasında sayıyordu. Bu müdahale, Chromatius'u papa ve Batı'nın büyük episkoposluk merkezleriyle birlikte, iktidarın keyfîliğine karşı Kilise adaletini savunanların safına yerleştirir.
Chromatius'un eserleri
Matta Üzerine İncelemeler
Chromatius'un başlıca eseri, Matta İncili üzerine vaaz-yorum dizisi olan Tractatus in Matthaeum'dur. El yazması geleneği on yedi incelemeyi (Mt 3,15-17 ile Mt 5 — 6,24 üzerine) ve bunlara eklenen sekiz Mutluluk hakkındaki güzel bir homiliyi — on sekizinci inceleme sayılır — korumuştur[21]. XX. yüzyıl araştırmaları başka metinler de bulmuş, yeniden kurulan külliyat bu eski çekirdeği önemli ölçüde aşmıştır[22].
Chromatius tipolojik ve pastoral bir yorum yöntemi kullanır: Eski Ahit'i Mesih'in önbildirimi olarak okur, İncil'i imanlıların somut hayatına uygular ve zengin bir Kilise ile sakramentler teolojisi geliştirir. Dindirilmiş fırtına yorumunda dalgalara karşı ilerleyen gemiyi dünyanın sınamalarından geçen Kilisenin simgesi sayması özellikle ünlüdür.
Vaazlar
İncelemelerin yanı sıra Aquileia halkına verdiği yaklaşık kırk vaaz (Sermones) günümüze ulaşmıştır[23]. Bunlar çoğu zaman litürjik yılı izler ve büyük sırları ele alır: Advent ve Rab'bin gelişine hazırlık, Üçlübirlik, Kutsal Ruh, Bakire Meryem, vaftiz ve Efkaristiya. Üslubu sıcak, dili anlaşılırdır: Chromatius gösteriş yapmak için değil, anlaşılmak ve beslemek için vaaz eder.
XX. yüzyılda yeniden keşif
Chromatius'un ölümünden sonraki serüveni sıra dışıdır. Orta Çağ kopyaları arasında dağılan yazıları zamanla başka yazarlara mal edildi: Chromatius ile Chrysostomus adlarının benzerliğinin de etkisiyle Yuhanna Hrisostomos'a, Ambrosius'a, Augustinus'a ve hatta Chromatius'un büyük ölçüde yardım ettiği Hieronymus'a[24]. Böylece Aquileia episkoposu yüzyıllarca Kilisenin hafızasından neredeyse silindi.
Eserlerinin kendisine iade edilmesi XX. yüzyıl araştırmacılarının sabırlı çalışmasını gerektirdi. Benedikten Joseph Lemarié ile Lyon piskoposluğunun rahibi Raymond Étaix, 1960'lı ve 1970'li yıllarda yeniden bulunan çok sayıda vaaz ve parçayı tanımlayıp yayımladılar: Vaazlar, Sources Chrétiennes dizisinde Latince-Fransızca iki dilli edisyon olarak (no. 154, c. I, 1969; no. 164, c. II, 1971), ardından bütün eserler — Vaazlar ve Matta Üzerine İncelemeler — Corpus Christianorum, Series Latina'da (CCSL 9A, 1974 ve Supplementum, 1977)[25]. Bu yeniden keşif sayesinde XVI. Benedikt 2007'de uzun süre unutulmuş bu Kilise Babasına bütünüyle ayrılmış bir kateşez verdi[26].
Chromatius'un maneviyatı
Gemi ve Ruh'un giysisi olarak Kilise
Chromatius'un maneviyatının kalbi Kilise'dir. Kilise onun için, Mesih uyuyor görünse bile içinde bulunduğu ve gözettiği için hiçbir şeyin batıramayacağı gemidir[27]. Aynı zamanda Kutsal Ruh'un dokuduğu değerli giysi ve lekesiz gelindir. Chromatius, Kilisenin birliğinin Üçlübirliğin eseri olduğunu ve hiç kimsenin Mesih'in bedeninden ayrı olarak kurtulamayacağını öğretir[28].
Müjde'nin Bakiresi Meryem
Chromatius Latin Meryem bağlılığının erken ve açık bir tanığıdır. İncil'i yorumlarken Meryem'i “Tanrı'yı kabul edebilen Müjde'nin Bakiresi” ve “lekesiz, dokunulmamış kuzu” olarak över[29]. Onun Meryem öğretisi Enkarnasyon imanına dayanır: Meryem, beden alan Söz'ü taşıdığı için onurlandırılır.
“Meryem, Tanrı'yı kabul edebilen Müjde'nin Bakiresidir… lekesiz ve dokunulmamış kuzudur.” — Aziz Chromatius, Vaazlar XXIII, 3[30]
Dua ve merhamete güven
Ruhların çobanı Chromatius, öğretiyi daima güven dolu duaya götürür. Halkını kendi liyakatine değil, yalnızca Tanrı'nın merhametine güvenerek bütün yüreğiyle dua etmeye çağırır.
“Rab'be bütün yüreğimiz ve bütün imanımızla dua edelim […] : liyakatimize değil, merhametine baksın.” — Aziz Chromatius, Vaazlar XVI, 4[31]
Kurtuluşu gururlu çabada değil lütufta temellendiren bu İncil güveni, bütün Katolik teslimiyet maneviyatının temel sezgisiyle buluşur: insanın kendi gücü yerine Tanrı'nın yüreğine dayanması.
Üçlübirlik ve Mesih
Ariusçuluğa karşı mücadelede yetişen Chromatius kararlılıkla İznik imanına bağlı bir ilahiyatçıydı. Oğul'un tam tanrılığını ve üç Kişinin aynı özden oluşunu hiçbir belirsizlik bırakmadan ikrar eder; Kutsal Ruh'un Kilisenin hayatındaki ve imanlının ruhundaki rolünü vurgulardı. Vaazları Üçlübirlik sırrına sürekli geri döner ve bu sırrı soyut bir kavram değil, bütün lütufların canlı kaynağı olarak sunar.
Ölümü, kutsal emanetleri ve kültü
Bir Kilise Babasının sonu
Chromatius, dostu Yuhanna Hrisostomos ile aynı yıl, yaklaşık 407'de öldü[32]. Bazı biyografi yazarları son yıllarını Kuzey İtalya'yı tehdit etmeye başlayan barbar istilaları bağlamına yerleştirir — Aquileia 452'de Attila tarafından harap edilecekti — ve Aquileia'nın deniz sığınağı, geleceğin patriklik merkezi Grado lagününe çekildiğini söyler[33]. Kesin veriler bulunmamakla birlikte anısı bölgede canlı kaldı.
Yortusu ve mirası
Kilise, Aquileialı Aziz Chromatius'u bir Kilise Babası olarak onurlandırır; litürjik yortusu 2 Aralık günüdür[34]. XX. yüzyıldaki yeniden keşif ona Hristiyan hafızasındaki yerini geri verdi: vaazları yeniden okunuyor, Kutsal Kitap yorumları alıntılanıyor; günümüz Venedik Patrikliği ile Friuli Kiliseleri onu büyük manevî atalarından biri olarak anıyor.
Chromatius'un mirası iki yönlüdür. Bir yazar olarak yaklaşık 400 yılında Latin Batı'daki vaaz, litürji ve kateşez için birinci derecede tanıklık sunar. Bir Kilise adamı olarak ise ender rastlanan bir kişiliği temsil eder: sevgiyi parçalamadan hakikati savunan, ün aramadan bilginleri destekleyen ve en sert tartışmaların ortasında birliği koruyan çoban.
Aziz Chromatius'u bugün neden okumalıyız?
Aradan on altı yüzyıl geçmesine rağmen Chromatius şaşırtıcı ölçüde günceldir. Öncelikle büyüklüğün sessiz olabileceğini hatırlatır: en ünlü kişilerin dostu ve desteğiydi, fakat adı neredeyse silindi; kutsallığı tam da bu gizli hizmette görünür. Ardından çatışmalarda barışın sanatını öğretir: Hieronymus ile Rufinus arasında nefreti seçmeyi reddetti ve düşmana dönüşen kardeşleri sonuna kadar barıştırmaya çalıştı. Son olarak gerçek teolojinin halkı beslediğini gösterir: vaazlarında öğreti titizliğini pastoral şefkatten hiçbir zaman ayırmaz.
Bu nedenle XVI. Benedikt, yeniden bulunan bu Kilise Babasına ayırdığı kateşezde onu, çağının fırtınaları ortasında gözleri gözeten Mesih'e çevrili olarak Kiliseyi güvenli bir gemi gibi korumaktan vazgeçmeyen bir episkopos olarak sunabilmiştir[35].
Daha fazlası için
- Aziz Hieronymus — Vulgata'nın çevirmeni ve Chromatius'un gençlik dostu; Aquileia episkoposu onun hamisi ve birçok önsözünün muhatabıydı.
- Milano'lu Aziz Ambrosius — 381 Aquileia Sinodu'na başkanlık eden ve Chromatius'un çevresinde kutsandığı büyük başepiskopos.
- Aziz Yuhanna Hrisostomos — Chromatius'un İmparator Honorius nezdinde savunduğu, zulme uğrayan Konstantinopolis patriği.
- İskenderiyeli Aziz Athanasius — Chromatius'un Batı'da sürdürdüğü Ariusçuluk karşıtı İznik mücadelesinin büyük savunucusu.
- Çöl Babaları — Chromatius'un yetiştiği Aquileia zahitlik topluluğuna ilham veren ideal.
- Aziz Markos — geleneğin Aquileia Kilisesinin kuruluşunu bağladığı İncil yazarı ve havari.
Notlar ve kaynaklar
MÖ 181'de Adriyatik'in kuzey ucunda bir Roma kolonisi olarak kurulan Aquileia, büyük bir liman ve zaman zaman imparatorluk ikametgâhıydı. XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Genel Dinleyişi — Aquileia Episkoposu Aziz Chromatius, vatican.va, Kilisesini Regio X — Venetia et Histria bölgesinin “Hristiyan hayatının ateşli bir merkezi” olarak tanıtır.
1XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Genel Dinleyişi — Aquileia Episkoposu Aziz Chromatius, vatican.va: “Chromatius 388'de kentin episkoposluk kürsüsüne çıktığında yerel Hristiyan topluluğu, İncil'e sadakatin şanlı bir tarihini zaten olgunlaştırmıştı.” (alıntı resmî Fransızca metinden aynen alınmıştır). Papa bütün kateşezi yeniden keşfedilen bu Kilise Babasını tanıtmaya ayırır.
2 26 35Kaynaklar kesin bir doğum tarihi vermez. Catholic Encyclopedia (“St. Chromatius”, newadvent.org/cathen/03730a.htm) yılı belirtmez; XVI. Benedikt “yaklaşık 345” der; başka maddeler “yaklaşık 335” tarihini verir. 335-345 aralığı bu belirsizliği yansıtır. Catholic Encyclopedia'ya göre ölüm tarihi “yaklaşık 406-407”dir.
3Aziz Hieronymus bu ev halkını Mektup VII'de hayranlıkla anlatır: burada Chromatius'un annesini peygamber Anna ile, iki kız kardeşini İncil benzetmesindeki akıllı bakirelerle, Chromatius ile kardeşi Eusebius'u ise genç Samuel ile karşılaştırır (Ep. VII: PL XXII, 341); Mektup VIII'de ise: “Kutsanmış Chromatius ile aziz Eusebius, ülkü birliğiyle olduğu kadar kan bağıyla da kardeştiler” (Ep. VIII: PL XXII, 342). Bu metinler XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi (vatican.va) tarafından Fransızca olarak aktarılmıştır; burada Chromatius'un babasını çok küçük yaşta kaybettiği, annesi ve kardeşleri tarafından büyük bir dindarlık ortamında yetiştirildiği hatırlatılır.
4 5Aziz Hieronymus, yaklaşık 370'te kaldığı Aquileia'nın zahitlik çevresini, üyelerinin ateşli imanından dolayı “kutsanmışlar korosu”na (chorus beatorum) benzetir. Toplulukta Chromatius, kardeşi Eusebius, başdiyakon Jovinus ve Aquileialı Rufinus bulunuyordu. Bkz. Hieronymus, Chronicon / Mektuplar; XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi.
6Chromatius, yaklaşık 369-387 arasında görev yapan Episkopos Valerianus döneminde Aquileia presbiteriydi ve onun halefi oldu. Bkz. Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.”; Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius”.
7Aziz Ambrosius'un başkanlık ettiği 381 Aquileia Sinodu, Ariusçulukla suçlanan Illyrialı episkoposlar Ratiarialı Palladius ile Singidunumlu Secundianus'u mahkûm etti. Presbiter Chromatius toplantıya uzman ve danışman olarak etkin biçimde katıldı. Bkz. Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.”; XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi.
8Aziz Chromatius, Tractatus in Matthaeum (Matta Üzerine İncelemeler) XLII, 5: “Bu geminin Kilise'yi temsil ettiğine kuşku yoktur.” Dindirilmiş fırtınayı yorumlayan Chromatius, dalgalara karşı ilerleyen gemide dünyanın sınamalarından geçen Kiliseyi görür; Kilise güvendedir, çünkü Mesih onu gözetir. XVI. Benedikt'in 5 Aralık 2007 Dinleyişi'nde aktarılmıştır, vatican.va.
9 27Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius” (newadvent.org/cathen/03730a.htm): Aquileia'da doğdu; Valerianus'un ölümünden sonra yaklaşık 387-388'de önce presbiter, sonra episkopos oldu; Aziz Ambrosius, Aziz Hieronymus ve Rufinus ile etkin biçimde mektuplaştı; Ambrosius'u yorum eserleri yazmaya teşvik etti ve Hieronymus'un birçok ithafına muhatap oldu; Origenes'in hatalarını reddederken Hieronymus ile Rufinus'u barıştırmaya çalıştı; bölgesinde Ariusçulukla güçlü biçimde mücadele etti; zulme uğrayan Aziz Yuhanna Hrisostomos'u İmparator Honorius'a yazarak destekledi; “yaklaşık 406-407”de öldü; yortusu 2 Aralık'tır.
10 11 18 21XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi'nde Chromatius'u, halkını açık ve sıcak bir vaazla beslemeye özen gösteren “bilge bir öğretmen ve gayretli bir çoban” olarak tanıtır.
12Aziz Hieronymus, birçok Kutsal Kitap çalışmasını Chromatius'a ithaf etti: Paralipomena (Tarihler), Tobit, Süleyman'ın kitapları (Özdeyişler, Vaiz, Ezgiler Ezgisi) ve Habakkuk peygamberliği üzerine yorumu. İki episkoposa hitap eden Tobit kitabının önsözü şöyle başlar: “Chromatio et Heliodoro episcopis Hieronymus in Domino salutem” (Praefatio in Librum Tobiae, ed. R. Weber ve R. Gryson, Biblia Sacra iuxta Vulgatam, Stuttgart). Bkz. Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius”; Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.” (“Jerome dedicated his Latin translation of the Book of Solomon to Chromatius”).
13 15Chromatius, Kutsal Kitap metninin gözden geçirilmesi ve Latinceye çevrilmesinde Hieronymus'a yardım etti; bu maddi ve manevî destek Vulgata ile sonuçlanan girişimin dayanaklarından biriydi. Bkz. Encyclopedia.com ve Hieronymus'un önsöz geleneği; XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi.
14Aquileialı Rufinus, Eusebius'un Kilise Tarihi'nin Latince çevirisini ve devamını da Chromatius'a ithaf etti. Bkz. Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.” (“Rufinus dedicated his Church history continuation to him”).
16Aquileialı Rufinus'un Commentarius in symbolum apostolorum'u (Havarilerin İman Açıklaması Üzerine Yorum) Episkopos Laurentius'a (“Laurentius”) hitapla başlar: Rufinus bu yorumu — Havarilerin İman Açıklaması'nın eski biçiminin en değerli tanıklarından birini — 404 tarihli olarak onun isteği üzerine, Chromatius'un isteği üzerine değil, kaleme almıştır. Bkz. Rufinus, Commentarius in symbolum, önsöz; Encyclopedia.com, “Rufinus of Aquileia” (“At the invitation of a Bishop Laurentius in 404”).
17Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius”: Chromatius “Rufinus'la Kilise birliğini korudu ve Aziz Hieronymus'un son saldırısına cevap vermemesi için onu ikna etti” (“he maintained ecclesiastical communion with Rufinus and induced him not to answer the last attack of St. Jerome”).
19Aziz Yuhanna Hrisostomos'un Meşe Sinodu'nda (403) haksız yere görevden alınması ve sürgün edilmesinden sonra Chromatius, İmparator Honorius'a onun lehine yazarak kendisini savundu. Bkz. Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius”; Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.” (“Appealed to Emperor Honorius supporting St. John Chrysostom after his 403 deposition”).
20Eski çekirdek on yedi Tractatus in Matthaeum ile Mutluluklar homilisinden oluşuyordu; XX. yüzyıl araştırmaları (Lemarié, Étaix) başka inceleme ve parçaları bularak yeniden kurulan külliyatı bu çekirdeğin çok ötesine taşıdı. Bkz. Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius”; Encyclopedia.com (“Eight additional sermons on Matthew's Gospel”, “fragment collections of Matthew commentary notes identified by J. Lemarié”).
22Chromatius'un, büyük bölümü XX. yüzyılda yeniden keşfedilip yayımlanan yaklaşık kırk Sermones'i günümüze ulaşmıştır. Bkz. XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi; Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.”
23El yazması geleneği içinde dağılan Chromatius yazıları sık sık başka yazarlara mal edildi: Yuhanna Hrisostomos'a — kısmen Chromatius ve Chrysostomus adlarının benzerliği yüzünden —, Ambrosius'a, Augustinus'a, hatta Hieronymus'a. Bkz. XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi; Papa bu yanlış atıf olgusunu özellikle vurgular.
24Modern eleştirel edisyonlar: Chromace d'Aquilée, Sermons, c. I (SC 154, 1969) ve c. II (SC 164, 1971), Benedikten Joseph Lemarié'nin eleştirel metni, çev. Henri Tardif (Cerf); Chromatii Aquileiensis Opera (Vaazlar ve Matta Üzerine İncelemeler), ed. Lyon piskoposluğu rahibi Raymond Étaix ile Joseph Lemarié, Brepols, Turnhout, 1974-1977 (CCSL 9A ve Supplementum). İngilizce çeviri: T. P. Scheck, Chromatius of Aquileia: Sermons and Tractates on Matthew (Ancient Christian Writers 75, Paulist Press).
25Ariusçuluk karşıtı mücadelede yetişen ve kararlılıkla İznik imanına bağlı bir ilahiyatçı olan Chromatius, vaazlarını sürekli Üçlübirlik sırrına ve bundan doğan Kilise birliğine yöneltir. Bkz. XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi, vatican.va; Papa Chromatius'un Üçlübirlik ve Kilise birliği öğretisini burada sunar.
28Aziz Chromatius, Sermones XXIII, 3: Meryem “Tanrı'yı kabul edebilen Müjde'nin Bakiresi” ve “lekesiz, dokunulmamış kuzu”dur. XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi, vatican.va; Papa bu metni Latin Batı'nın erken Meryem öğretisine tanıklık olarak aktarır.
29 30Aziz Chromatius, Sermones XVI, 4: alıntı aynı çağrının iki anını birleştirir — arada episkopos “düşmanların her saldırısından, hasımların her korkusundan” kurtulmayı diler ([…] ile işaretlenen bölüm). Resmî Fransızca metin: XVI. Benedikt, 5 Aralık 2007 Dinleyişi, vatican.va (Sermo XVI, 4, Écrivains du cercle de saint Ambroise 3/1, s. 100-102'ye atıfla). Vaazlar'ın eleştirel edisyonu: Sources Chrétiennes 154 (c. I) ve 164 (c. II).
31Chromatius “yaklaşık 406-407”de, Aziz Yuhanna Hrisostomos ile aynı yıl — Hrisostomos 407'de öldü — hayata gözlerini yumdu. Bkz. Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius”; Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.”
32Grado lagünü barbar istilaları karşısında — Alaricus, ardından 452'de Aquileia'yı yıkan Attila — Aquileia için bir deniz sığınağı olmuş ve daha sonra patriklik merkezi hâline gelmiştir. Bazı biyografi yazarları Chromatius'un son yıllarını veya ölümünü bu tehdit bağlamına yerleştirir; ancak kesin veriler yoktur ve yer bilgisi belirsizdir.
33Aquileialı Aziz Chromatius bir Kilise Babası olarak onurlandırılır; litürjik yortusu 2 Aralık günüdür. Bkz. Catholic Encyclopedia, “St. Chromatius”; Encyclopedia.com, “Chromatius of Aquileia, St.”
34