Aziz Thomas More (Londra, 1478 – 1535), Latince adıyla Thomas Morus, Katolik şehitler listesinin en tekil şahsiyetlerinden biridir: evli bir laik, dâhi bir hukukçu, bütün Avrupa'da tanınan bir hümanist, Erasmus'un dostu, ünlü bir kitabın — Utopia'nın — yazarı ve İngiltere Lord Şansölyesi olarak iktidarın zirvesine ulaşmış bir adam. Dünyevi bir insan, aile babası, dürüst bir hâkim ve kralın danışmanı olan bu adam, vicdanına ve Kilise'nin birliğine ihanet etmektense ölmeyi seçti.
VIII. Henry evliliğinin iptalini isteyip kendini İngiltere Kilisesi'nin yüce başı ilan etmek istediğinde, More istenen yemini etmeyi reddetti. Kimseyi ihbar etmedi, hiçbir isyankâr nutuk atmadı, hiçbir broşür yazmadı: sessiz kaldı. Bu sessizlik ona makamına, özgürlüğüne, sonra da başına mal oldu. 6 Temmuz 1535'te, Tower Hill'deki darağacında, «Kral'ın iyi bir hizmetkârı, ama önce Tanrı'nın [hizmetkârı] olarak» öleceğini ilan etti.[1]
1886'da XIII. Leo tarafından kutsanan, 1935'te piskopos John Fisher ile birlikte XI. Pius tarafından aziz ilan edilen Thomas More, 2000 yılında II. Ioannes Paulus tarafından devlet adamlarının ve siyaset sorumlularının hamisi ilan edildi: etkili bir politikacı olduğu için değil, insanın Tanrı'dan, siyasetin de ahlaktan ayrılamayacağını gösterdiği için.[2] Onun şahsiyeti, özgür bir insanın şahsiyeti olarak yüzyılları aştı — meşhur kalan sözle, «her mevsimin adamı» (« a man for all seasons »).[3]
Tudorlar İngiltere'sinde bir hümanist
Doğum ve aile (1478)
Thomas More 7 Şubat 1478'de Londra'da, hukukçu küçük burjuvazisinden bir ailede doğdu.[4][5] Babası Sir John More, önce hukukçu sonra kralın yargı kürsüsünde hâkimdi; oğluna hukuk zevkini, titizlik duygusunu ve sağlam bir imanı aktardı. Çocuk ilk öğrenimini Londra'nın en iyi okullarından biri olan St Anthony's School'da gördü.
On üç-on dört yaşlarında, dönemin âdetine göre, genç Thomas Canterbury başpiskoposu ve İngiltere Lord Şansölyesi John Morton'un evinde hizmetkâr çocuk (page) olarak yerleştirildi. İnsanları iyi tanıyan bu başrahip, damadı ve biyografi yazarı William Roper'a göre, sofrasında yemek yiyen soylulara ondan sık sık şöyle derdi: « This child here waiting at the table, whosoever shall live to see it, will prove a marvellous man » — sofrada hizmet eden bu çocuk, görecek kadar yaşayacak olanlar için, dikkate değer bir adam olacaktır.[6] Kilise ve krallık yönetimine bu erken temas, More'un zihninde kalıcı iz bıraktı.
Eğitim: Oxford, hukuk ve Lincoln's Inn
1492 civarında More Oxford Üniversitesi'nde okudu; orada kendisine Yunancayı ve klasik edebiyatı tanıtan ilk İngiliz hümanistleri Thomas Linacre ve William Grocyn'in derslerini aldı.[7] Ama kariyerini güvenceye almak isteyen babası, hukuk okuması için onu Londra'ya geri çağırdı. More önce New Inn'e, sonra İngiliz hukukçularının büyük okullarından (Inns of Court) biri olan Lincoln's Inn'e girdi ve 1502 civarında avukat oldu.[8]
Bu çifte eğitim — klasik edebiyat ve hukuk — More'u bütün bir zihin yaptı: hayatı boyunca hümanist bilginlik, avukatlık pratiği ve kamu hizmeti arasında, uyumlu bir şekilde, bölünmüş ama dengeli kalacaktı.
Dinî hayata duyulan özlem — Londra Kartuz Manastırı
Evlenip dünyevi hayatı seçmeden önce More, belirleyici bir manevi ayırt etme döneminden geçti. Yaklaşık 1503-1504 yılları arasında Londra Kartuz Manastırı (London Charterhouse) yakınında yaşadı ve yemin etmeden keşişlerin dua ve çile hayatını paylaştı.[9] Ciddi şekilde kartuz keşişi, hatta fransisken olmayı düşündü.
Sonunda manastır hayatından vazgeçti; mesleğinin başka yerde olduğuna hükmetti — ama izlerini hayatı boyunca taşıyacaktı: gizlice teninde bir çul (cilice, kıldan gömlek) taşıyacak, oruç, kendini kırbaçlama ve uzun dualar uygulayacaktı.[10] Laik olarak azizliği, dünyada kalmış bir keşişin bu gizli disiplininde kök salacaktı.
Bu ayırt etme, seçimini mühürledi: dünyadan bir çekilme değil, yüzyılın tam ortasında, laik olarak yaşanacak bir azizlik.
Evlilik, babalık ve Chelsea'deki ev
1505'te More, kendisine dört çocuk veren Jane Colt ile evlendi: Margaret (en sevdiği ve en bilgilisi), Elizabeth, Cecily ve John.[11] Jane 1511'de öldü; ev ve canlar sorumluluğu taşıyan More, birkaç hafta sonra kendisinden yaşça büyük dul bir kadın olan Alice Middleton ile yeniden evlendi; onun kızını ve birkaç himayesindeki çocuğu da yetiştirecekti.
Chelsea'de More çağdaşlarını etkileyen bir ocak kurdu: dua edilen, ilahiyat ve edebiyat tartışılan gerçek bir ilim evi — ve o dönem için nadir bir olguyla, kızların erkeklerle aynı klasik eğitimi aldığı bir ev.[12] Kızı Margaret Roper, Latince ve Yunanca konuşabilecek kadar İngiltere'nin en kültürlü kadınlarından biri olacaktı. Bu evin düzenli konuğu Erasmus, kız-erkek birlikte dua ve ilimle uğraşılan bu ocağa hayrandı.
Hristiyan hümanist ve Erasmus'un dostu
Avrupalı bir dostluk
Thomas More ile hümanistlerin prensi Rotterdamlı Erasmus arasındaki dostluk, Rönesans'ın en ünlü dostluklarından biridir. İki adam 1499'da tanıştı ve sürekli bir mektuplaşma sürdürdü. Erasmus, More'da bir denge modeli görüyordu: esprili, derinden inançlı, her şeye kabiliyetli bir adam — ona yapışıp kalan «her saatin adamı» (omnium horarum homo) sözünün kaynağı.[13]
Erasmus'un hiciv başyapıtı Deliliğe Övgü'yü (Moriae Encomium) — başlığı bile More adıyla oynar (Morus / Yunanca delilik anlamındaki mōria) — 1509'da Londra'da More'un evinde kaleme alması ve onu ona ithaf etmesi, onları birleştiren entelektüel ve manevi yakınlığın işaretidir.[14]
Utopia (1516): Avrupa'ya eleştirel bir ayna
1516'da More, Louvain'de Latince en ünlü eserini yayımladı: De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia — kısaca Utopia diye bilinir.[15] More'un Yunancadan türettiği sözcük, kelimesi kelimesine «hiçbir yerde» (ou-topos) anlamına gelir: dünyaya «ütopya» terimini kazandıran odur.
Kitap, ne özel mülkiyetin ne aylaklığın ne gösterişli lüksün bulunduğu, geniş bir dinî hoşgörünün hüküm sürdüğü hayali bir adayı anlatır. Utopia uzun süre çelişkili şekillerde okundu: siyasi program, hümanist oyunu ya da Avrupa'nın kötülüklerine dair bir hiciv. En doğru Katolik okuma onda gerçekleştirilecek bir projeden çok eleştirel bir ayna görür: yalnızca doğal akılla yönetilen erdemli putperestlerden oluşan bir toplumu resmederek More, Avrupalı Hristiyanlara kendi adaletsizliklerinin — zenginlerin açgözlülüğü, toprakların çitle çevrilmesi (enclosure), ceza yasalarının sertliği, prenslerin savaşları — görüntüsünü yansıtır.
More'u komünizmin ya da göreceliğin öncüsü yapmak anakronik olurdu: Utopia'nın yazarı, Kilise'nin birliği uğruna ölecek ve sapkınlıkla güçlü şekilde mücadele edecek olan aynı adamdır. Utopia, düşündürmek için kurguyu kullanan Hristiyan bir ahlakçının eseridir, bir ideoloğun değil.
Luther karşısında imanın savunucusu
Protestan Reformu yayıldığında More, Katolik imanı savunmak için kalemi eline aldı. Önce Luther'e karşı Assertio septem sacramentorum'u (1521) yazmasında VIII. Henry'ye yardım etti (ya da metni gözden geçirdi) — krala papalık «İmanın Savunucusu» unvanını kazandıran eser. Sonra More, kendi adıyla ve takma adla, Luther'e ve Reform'a geçmiş İngilizce İncil çevirmeni William Tyndale'e karşı uzun polemik reddiyeler yayımladı.[16]
Hayatının bu kısmı bugün en çok tartışılan kısmıdır da. Ama esaslı bir noktayı aydınlatır — More, uğruna ölmeden çok önce, iman birliğinin ve Roma ile komünyonun pazarlık konusu olmadığına ikna olmuştu. Şehitliği izole bir sıçrama değil, bütün bir hayatın tutarlı doruk noktası olacaktı.
VIII. Henry'nin hizmetinde siyasi yükseliş
Parlamentodan kralın Konseyine
More'un kamu kariyeri göz kamaştırıcıdır. 1504'te Parlamento'ya seçildi, 1510'da Londra Şehri'nin undersheriff'i (belediye hâkimi) oldu, Taç'ın hizmetine girdi: 1514'te özel danışman (Privy Counsellor), kıtada diplomatik görevler yürüttü.[17] Genç kültürlü kral VIII. Henry bu parlak ve nüktedan zekâya bağlandı; 1521'de onu şövalye (knight) ilan etti ve Lancaster düklüğü şansölyeliği de dâhil çeşitli makamlara yükseltti.
1523'te More Avam Kamarası'na Başkan (Speaker) seçildi; orada Taç'ın mali talepleri karşısında, ihtiyatla ama kararlılıkla, Parlamento'nun söz özgürlüğünü savundu.
Lord Şansölye (1529): ilk laik
Kraliyet evliliğinin iptalini papadan alamadığı için gözden düşen kardinal Thomas Wolsey'nin düşüşünde, VIII. Henry Ekim 1529'da More'u İngiltere Lord Şansölyesi atadı.[18][19] Bu bir olaydı: More bu makama gelen ilk laik kişiydi; o zamana kadar makam neredeyse yüksek din adamlarının tekeliydi. Böylece krallığın en yüksek hâkimi ve kraldan sonra devletin ikinci şahsiyeti oldu.
Adil ve hızlı bir hâkim
Şansölye olarak More, örnek bir dürüstlük ve işlerin görülmesinde şaşırtıcı bir hız ile öne çıktı. Gelenek, makamının bir döneminde Şansölye mahkemesi önünde bekleyen davaların listesini tamamen erittiğini anlatır — o kadar nadir bir olgudur ki hakkında hicivli bir beyit yazıldı. Rüşvet kabul etmediğiyle tanınır, davacıların rütbesine bakmaksızın hüküm verirdi.
Aşağıdaki tablo, düşüşüyle tezat oluşturacak bu yükselişin büyük aşamalarını gösterir:
| Tarih | Görev ya da olay | Kapsam |
|---|---|---|
| 1504 | Parlamento'ya seçildi | İlk siyasi adımlar |
| 1510 | Londra Undersheriff'i | Şehir hâkimi |
| 1514 | Kralın özel danışmanı | Kraliyet hizmetine giriş |
| 1521 | Şövalye (knight) ilan edildi | VIII. Henry'nin takdiri |
| 1523 | Avam Kamarası Speaker'ı | Alt meclis başkanı |
| Eki. 1529 | Lord Şansölye | Bu makama gelen ilk laik |
| 16 Mayıs 1532 | İstifa | Kraliyet siyasetiyle kopuş |
VIII. Henry'nin Roma ile kopuşu
«Kralın büyük meselesi»
Her şey, çağdaşların «kralın büyük meselesi» (the King's great matter) dediği şeyin etrafında değişir. VIII. Henry, kendisine erkek vârisi vermemiş olan Aragonlu Catherine ile evliliğinin iptalini isteyip Anne Boleyn ile evlenmek ister. İmparator Şarlken'in (Catherine'in yeğeni) baskısı altındaki Papa VII. Clemens, hükümsüzlük kararını vermeyi reddeder.[20]
Evliliğin çözülmezliğine ve Apostolik Makam'ın otoritesine derinden bağlı olan More, kralı bu zeminde izleyemez. 1530'dan itibaren papadan iptali isteyen İngiliz lordlarının mektubunu imzalamayı reddeder.[21] Konumu her gün daha dayanılmaz hâle gelir.
İstifa (1532)
İngiltere din adamları, zorlanarak, kralı Kilise'nin başı olarak «Mesih'in yasasının izin verdiği ölçüde» tanıdığında (1532 Din Adamlarının Teslimiyeti), More kendini inkâr etmeden hizmet edemeyeceğini anlar. 16 Mayıs 1532'de Şansölyelik mühürlerini krala iade eder ve kamusal hayattan çekilir.[22]
İktidardan yoksul ayrılır; makamlarından pek yararlanmamıştır ve sessizlik içinde sezdiği sınava hazırlanır. İki yıl boyunca her türlü tahrikten kaçınır: kralı açıkça eleştirmez, hiçbir komploya katılmaz, ama hiçbir onay jestinde de bulunmaz. Stratejisi, yasayı bilen bir hukukçunun ihtiyatlı sessizliğidir.
Üstünlük Yasası ve yemin (1534)
1534'te Parlamento Veraset Yasası'nı, sonra kralı «İngiltere Kilisesi'nin yeryüzündeki tek yüce başı» yapan ve Anne Boleyn ile evliliği meşru ilan eden Üstünlük Yasası'nı oylar. İtibarlı bütün tebaa yemin etmeye çağrılır.
More verasete sadakat yemini etmeyi kabul eder (Tacın intikalini düzenlemek Parlamento'nun hakkıdır), ama kralın manevi üstünlüğünü tanımayı ve papanın otoritesini inkâr etmeyi içeren yemin kısmını reddeder.[23][24] 13 Nisan 1534'te çağrıldığında, yemini bütünüyle etmeyi reddeder. Hukuken, onu kaybettiren jest budur.
Kralın komiserleri karşısındaki sürekli tutumu, Kule'deki mektuplarından anlaşıldığı kadarıyla, özünde şuydu: kimsenin vicdanını yargılamıyordu, ama kurtuluşuna dokunan kendi vicdanını teslim edemezdi.[25]
Hapishane, dava ve şehitlik
Londra Kulesi
Reddi yüzünden More 17 Nisan 1534'te Londra Kulesi'ne kapatıldı.[26] Orada on beş ay kalacaktı. Yavaş yavaş kitaplarından, yazı araçlarından, yakınlarının ziyaretinden mahrum bırakıldı. Karısı Alice onun inadını anlamaz; kızı Margaret ise onu görmeye gelir ve en yüce sırlarını ondan alır.
Teselli Diyaloğu ve Margaret'e mektuplar
Hücresinde, neredeyse her şeyden yoksun, More İngiliz dilinin en güzel manevi kitaplarından birini yazar: A Dialogue of Comfort against Tribulation (Sıkıntılar İçinde Teselli Diyaloğu).[27] Orada, Süleyman'ın Türklerinin tehdidi altındaki Macaristan'da, yaşlı bir amcayı, Antonius'u, korku, acı ve ölüm karşısında yeğeni Vincent'i teselli ederken sahneye koyar. Kurgunun altında, kendini şehitliğe hazırlayan ve yakınlarını teselli eden More'un ta kendisidir.
Bazen mürekkep yokluğunda odun kömürüyle yazılan Margaret'e mektupları, vicdan özgürlüğü üzerine en dokunaklı metinler arasındadır. Yemini etmiş olanları yargılamayı reddeder, ama kendisi içsel ışığa aykırı davranamaz — özünde: ne hayatını kurtarmak için başkasının vicdanını mahkûm etmek, ne hayatta kalmak için kendi vicdanına ihanet etmek istiyordu.[28]
1 Temmuz 1535 davası — Richard Rich'in yalan tanıklığı
More, 1 Temmuz 1535'te Westminster Hall'da vatana ihanet suçlamasıyla yargılanır.[29][30] İddia neredeyse tamamen, More'un Kule'deki özel bir konuşmada kraliyet üstünlüğünü inkâr ettiğini ileri süren başsavcı Richard Rich'in tanıklığına dayanır. More anlatıyı çürütür: herkese karşı sessiz kalmışken neden en güvenilmez adama açılsın? O gün orada bulunan diğer iki tanık hiçbir şey duymadıklarını beyan eder.[31]
Muazzam bir baskı altındaki jüri, onu çeyrek saatte suçlu ilan eder. Ceza korkunçtur — asılma, iç organların çıkarılması ve parçalanma — ama kral onu basitçe baş kesmeye çevirir. Mahkûm edilen More artık konuşabilir: o zaman hiçbir insanın bir ve tek olan Kilise'nin yüce başı yapılamayacağını ve hiçbir İngiltere parlamentosunun Hristiyan âleminin birliğini bozmayacağını ilan eder.[32]
Darağacı (6 Temmuz 1535)
6 Temmuz 1535 sabahı Thomas More Kule'den Tower Hill'deki darağacına götürülür.[33] Sonuna kadar, yakınlarını etkileyen o neşeli sükûneti korur. Sarsak platforma çıkmasına yardım edilirken memura şöyle seslenir:
«Rica ederim, bay teğmen, beni yukarı sağ salim çıkarın; iniş için kendim başımın çaresine bakarım.»[34]
Sonra, giyotin kütüğünden uzak tuttuğu sakalını göstererek şaka yapar: sakalı, en azından, hiçbir zaman ihanet etmemiştir ve baltanın keskinliğini hak etmez.[35] Celladı bağışlar, onu öper, Miserere mezmurunu okur ve «Kral'ın iyi hizmetkârı, ama önce Tanrı'nın [hizmetkârı] olarak» öldüğünü ilan eder.[36]
Başı bir ay boyunca Londra Köprüsü'nde sergilenir, sonra dindarca saklayan kızı Margaret tarafından alınır. On dört gün önce, 22 Haziran 1535'te, yemini reddeden İngiltere'nin tek piskoposu olan piskopos John Fisher, aynı dava uğruna başı kesilerek idam edilmişti.[37] İki adam birlikte aziz ilan edilecektir.
Aziz Thomas More'un maneviyatı
Gizli bir azizlik: çul ve dua
Kamusal insanın — şansölyenin, dünyevi hümanistin, hoşsohbet davetlinin — ardında bir çilekeş gizleniyordu. More teninde, yalnızca yıkaması için görevlendirdiği kızı Margaret'e gösterdiği kıldan bir çul taşırdı; dua ve Çile'nin derin düşüncesi için erken kalkar, her gün ayine katılır ve bedensel disiplinler uygulardı.[38] En ünlü kutsal emaneti olan bu çul, bugün Devon'daki Buckfast Manastırı'nda korunur.[39]
Bu gizli sertlik, sınav anındaki gücünü açıklar: şehitliği doğaçlayan bir adam değil, kopuşu çoktan alışkanlık hâline getirmiş uzun yıllık bir dua adamıydı.
Vicdanın önceliği
More'un azizliğinin kalbi, doğru vicdana sadakattir. Ona göre vicdan, otoriteye karşı bireyin kaprisi değil, Tanrı'nın kalbe yazdığı ve Kilise'nin öğrettiği hakikate itaattir. Bu yüzden krala itaatsizliği devrimci bir eylem değildir: Tanrı'nın önünde yalan söylemeyi reddeder, hepsi bu. II. Ioannes Paulus bu noktayı güçlü şekilde vurguladı:
«Hayatı bize yönetimin her şeyden önce erdemin uygulanması olduğunu öğretir. […] More, "bizzat Tanrı'nın tanıklığı" olan ahlaki vicdanın değerini savundu.» — Aziz II. Ioannes Paulus, E Sancti Thomae Mori motu proprio'su, 31 Ekim 2000[40]
More'u siyaset sorumlularının hamisi yapan tam da iman ile kamusal hayatın bu ayrılmazlığıdır — «insan Tanrı'dan, siyaset de ahlaktan ayrılamaz».[41]
Erdem olarak sevinç ve mizah
Bir şehitte nadir bir özellik: More neşeliydi. Dilbilgici Robert Whittington onu daha 1520'de «şaşılacak bir neşe ve eğlence adamı, ve bazen de bir o kadar ciddi bir ağırbaşlılık: kısacası, her mevsimin adamı» diye betimlemişti — « a man for all seasons » formülünün kaynağı.[42] Bu sevinç hafiflik değildi: ne gözden düşmenin, ne hapishanenin, ne baltanın sarsamadığı bir iç huzurun işaretiydi. Darağacındaki şakaları bravado değil, ölümle barışmış bir hayatın doruk noktasıydı.
Thomas More'un bir duası
More'un son yıllarında bestelediği metinler arasında, bu dua onun bütün teslimiyetini ifade eder:
Özünde, Kule'de bestelediği kopuş mezmurunun istediği şey budur: Tanrı'nın üstüne hiçbir şey koymamak için lütuf, kalbini dünyadan azar azar koparmak ve bütün tesellisini O'nu düşünmekte bulmak.[43]
Kült, kutsanma ve aziz ilan edilme
Kutsal emanetler ve anma
More'un bedeni, VIII. Henry'nin birkaç kurbanının yattığı, Londra Kulesi içindeki Zincirlerdeki Aziz Petrus (St Peter ad Vincula) şapeline töresiz gömüldü.[44] Margaret Roper'in kurtardığı başı, geleneksel olarak Canterbury'deki Aziz Dunstan kilisesinin Roper şapelinde saygıyla anılır. Çulu Buckfast manastırında saklanır. Çok geçmeden More'un anısı mezhep sınırlarını aşan bir saygıyla çevrelendi: bugün bile Anglikan Birliği onu iman tanıkları arasında anar.
Kutsanma (1886) ve aziz ilan edilme (1935)
Resmî tanınma süreci uzundu. Thomas More, Reform'un İngiliz şehitlerinden geniş bir grup içinde Papa XIII. Leo tarafından 29 Aralık 1886'da kutsandı.[45] Yaklaşık yarım yüzyıl sonra Papa XI. Pius onu Aziz John Fisher ile birlikte, şehitliklerinin dördüncü yüz yılı vesilesiyle 19 Mayıs 1935'te aziz ilan etti.[46] Vaazında XI. Pius, More'u Hristiyan laikin sadakatinin ve iktidar karşısında cesaretin modeli olarak sundu.
Devlet adamlarının ve siyaset sorumlularının hamisi (2000)
31 Ekim 2000'de, E Sancti Thomae Mori motu proprio'suyla Papa II. Ioannes Paulus, Aziz Thomas More'u yöneticilerin ve siyasetçilerin göksel hamisi ilan etti.[47] Karar, birkaç devlet başkanı, siyasi şahsiyet ve piskoposlar konferansının talebine yanıt veriyordu. Papa, More'da bir kamu sorumlusunun vicdanına ihanet etmeden devlete hizmet edebileceğinin kanıtını görüyor ve III. binyılın eşiğinde siyaset dünyasının «hakikat yolunu gösterebilecek güvenilir modellere» ihtiyacı olduğunu düşünüyordu.[48]
Litürjik yortu ve himayeler
Aziz Thomas More'un yortusu, Aziz John Fisher ile paylaştığı 22 Haziran'a sabitlendi.[49] Devlet adamlarının ötesinde, halk dindarlığı onu hukukçuların, hâkimlerin, avukatların ve siyasetçilerin hamisi yaptı; zor aileler için de yakarılır ve sadakatin bedeli olduğu durumların azizleri arasında sayılır.
Aziz Thomas More'dan ne akılda tutmalı?
Aziz Thomas More vaaz verdiği, bir tarikat kurduğu ya da görkemli mucizeler gerçekleştirdiği için şehit edilmedi. Dünyanın çoğu zaman önemsiz saydığı bir şey uğruna öldü: imanına aykırı bir yemini imzalamamak, etmemek. Şehitliği, her şeyi kendine boyun eğdirmek isteyen bir iktidar karşısında, nefret ve gürültü olmadan dimdik duran doğru vicdanın şehitliğidir.
Hayatı, çoğu zaman bağdaşmaz sanılan şeyleri bir arada tutar: başarı ile azizliği, zekâ ile imanı, mizah ile şehitliği, yüzyıla bağlılığı ve içsel kopuşu. Laik, evli, baba, para ve iktidar adamı olarak, manastırın dibinde olduğu gibi devletin zirvesinde de aziz olunabileceğini gösterir.
Sonuna kadar, çiğnemeyi reddettiği paylaşım buydu: krala tebaanın itaati, yalnız Tanrı'ya ruh ve vicdan.[50]
Bu yüzden, ölümünden neredeyse beş yüzyıl sonra, Aziz Thomas More şaşırtıcı bir güncelliğin şahsiyeti olmaya devam eder: kamusal hayata, adalete, siyasete karışmış ya da hakikatle uzlaşmalar talep eden bir toplumda yaşayan her Hristiyan için, darağacında bile gülümseyerek, devletin iyi hizmetkârı ama önce Tanrı'nın [hizmetkârı] olmak gerektiğini hatırlatan aziz olarak kalır.
Daha ileri gitmek için
- Aziz John Fisher (1469-1535) — Rochester piskoposu, Roma'ya sadık kalan tek İngiliz piskoposu, More'dan on dört gün önce başı kesilerek idam edildi ve 1935'te onunla birlikte aziz ilan edildi.
- Anglikanizm — More'un onaylamayı reddettiği, VIII. Henry'nin Roma ile kopuşundan doğan Kilise.
- Protestan Reformu — More'un iman birliğini savunduğu Avrupa bağlamı.
- XIII. Leo (1810-1903) — 1886'da Thomas More'u İngiliz şehitleri arasında kutsayan papa.
- Kilise siyaset hakkında ne diyor — More'un siyaset sorumluları üzerindeki himayesini yerine oturtmak için.
Notlar ve kaynaklar
Historic Royal Palaces, «Sir Thomas More: Execution of a Saint» (hrp.org.uk): 6 Temmuz 1535 sabahı Bell Tower'dan Tower Hill'deki darağacına götürülüş; sükûnet ve mizah; memura söylenen söz «see me safe up, and for my coming down let me shift for myself»; Miserere'nin okunması; celladın bağışlanması ve öpülmesi; «the king's good servant, and God's first» beyanı. Halk arasındaki «but God's first» biçimi Robert Bolt'un A Man for All Seasons oyunundan (1960) gelir; eski kaynaklar «and God's first» biçimini korur.
1 33 34 35 36II. Ioannes Paulus, motu proprio biçiminde apostolik mektup E Sancti Thomae Mori, 31 Ekim 2000 (metin vatican.va'da): «I establish and declare Saint Thomas More the heavenly Patron of Statesmen and Politicians»; «His life teaches us that government is above all an exercise of virtue»; ahlaki vicdanın «bizzat Tanrı'nın tanıklığı» olarak değeri; «insan Tanrı'dan, siyaset de ahlaktan ayrılamaz» ilkesi; «able to indicate the path of truth» güvenilir modellere ihtiyaç.
2 40 41 47 48Robert Whittington, Vulgaria (Latince gramer, 1520): More orada «a man of merveylous myrth and pastymes, and somtyme of as sad gravyte… a man for all seasons» diye betimlenir — Robert Bolt'un oyunuyla (1960) popülerleşen «a man for all seasons» formülünün kaynağı.
3 42Vikipedi (İng.), «Thomas More» maddesi (Haziran 2026'da bakıldı): 7 Şubat 1478'de Londra'da doğdu, hâkim Sir John More'un oğlu; Oxford'da (Linacre ve Grocyn'in öğrencisi olarak) sonra Lincoln's Inn'de öğrenim, 1502 civarında avukat; Londra Kartuz Manastırı yakınında hayat (1503-1504), çul taşıma ve bedensel disiplinler; Jane Colt ile evlilik (1505, dört çocuk: Margaret, Elizabeth, Cecily, John), Alice Middleton ile yeniden evlenme (1511); Luther ve Tyndale'e karşı polemikler; Avam Kamarası Başkanı (1523); Lord Şansölye (Eki. 1529 – Mayıs 1532), bu makama gelen ilk laik; 1530 mektubunu imzalamayı reddetme, 13 Nisan 1534'te Veraset Yeminini reddetme; Londra Kulesi'nde hapis; tartışmalı Richard Rich tanıklığına dayanan 1 Temmuz 1535 davası; 6 Temmuz 1535'te Tower Hill'de idam; başı Londra Köprüsü'nde sergilendi sonra Margaret Roper tarafından alındı; beden St Peter ad Vincula'da; çul Buckfast Abbey'de korunur; XIII. Leo tarafından kutsanma (1886), XI. Pius tarafından John Fisher ile aziz ilan edilme (19 Mayıs 1935); Anglikan Birliğinde de anılır.
4 7 9 10 11 16 17 18 21 22 23 26 31 37 38 39 44 45Encyclopædia Britannica, «Thomas More, English humanist and statesman»: genel biyografi, hukuk eğitimi, kamu kariyeri, Wolsey'den sonra Lord Şansölye, «Kralın büyük meselesi» (Aragonlu Catherine ile evliliğin iptali, Şarlken'in baskısı altında Papa VII. Clemens'in muhalefeti), istifa, yemini reddetme, Westminster Hall'da dava, idam.
5 8 12 19 20 24 29William Roper, The Life of Sir Thomas More (damadı tarafından yazılan biyografi, 1626'da yayımlandı; metin Wikisource'ta ve famous-trials.com'da): genç hizmetkâr çocuğun zekâsı ve hazırcevaplığından büyülenen Morton, «would often say of him unto the nobles that divers times dined with him: “This child here waiting at the table, whosoever shall live to see it, will prove a marvellous man.”»
6Rotterdamlı Erasmus, Deliliğe Övgü'nün (Moriae Encomium, 1509'da More'un evinde bestelendi, 1511'de yayımlandı) Thomas More'a ithafı; Morus ile Yunanca mōria (delilik) arasında kelime oyunu; Erasmus More'u vir omnium horarum, «her saatin adamı» diye niteler.
13 14Thomas More, De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia, Louvain, 1516 (Latince baskı): hayali bir adanın betimlenmesi (Yunanca ou-topos'tan, «hiçbir yerde») özel mülkiyetsiz, dinî hoşgörüyü savunan; Avrupa'nın adaletsizliklerinin (açgözlülük, çitle çevirmeler, sert ceza yasaları, prenslerin savaşları) hicivli eleştirel aynası olarak okuma.
15E. F. Rogers (yay.), The Correspondence of Sir Thomas More (Princeton University Press, 1947): Kule'den Margaret Roper'e mektuplar, Nisan 1534'ten 5 Temmuz 1535'e — dâhil idam arifesinde kömürle yazılan sonuncusu. Bu mektupların değişmez anlamı: More başkasının vicdanını yargılamayı reddederken kendi vicdanına aykırı davranmayı da reddeder.
25 28Thomas More, A Dialogue of Comfort against Tribulation (Londra Kulesi'nde yazıldı, 1534-1535; metin thomasmorestudies.org'da ve Project Gutenberg'de): korku, acı ve ölüm üzerine, Macar kurgusal diyaloğu (Antonius ve Vincent) altında düşünce.
27British Library, «The Execution of Sir Thomas More» (bl.uk/stories): vatana ihanet davası, mahkûmiyet, bir ve tek Kilise'nin yüce başı yapılamayacağı hakkında son sözler, cezanın baş kesmeye çevrilmesi.
30 32 50Thomas More, Psalm on Detachment (Londra Kulesi'nde bestelenen dua, 1534-1535; İngilizce metin thomasmorestudies.org'da, William Rastell baskısına göre, The Workes of Sir Thomas More, 1557): «Give me Thy grace, good Lord: To set the world at naught; To set my mind fast upon Thee… Little and little utterly to cast off the world… Gladly to be thinking of God…»
43XI. Pius, Thomas More ve John Fisher'in aziz ilan edilmesi 19 Mayıs 1935 (krş. List of saints canonized by Pope Pius XI, Vikipedi; aziz ilan etme vaazı): ölümlerinin 4. yüz yılı vesilesiyle iki İngiliz şehidinin tanınması.
46Franciscan Media ve Catholic Online, «Saint Thomas More» maddeleri: litürjik yortu 22 Haziran (John Fisher ile birlikte); himayeler — devlet adamları ve siyasetçiler, hukukçular, avukatlar, hâkimler, zor aileler.
49