Як молитися? Метод для початківців

Ще до питання «як» треба втримати питання «чому». Християнська молитва не є вправою на внутрішнє зосередження і не є проказуванням формул. Вона є, за визначенням, яке Катехизм переймає у святого Йоана Дамаскина, «піднесенням душі до Бога або проханням у Бога належних благ»^[2]. А за визначенням, яке свята Тереза від Дитятка Ісуса залишила Церкві, вона є «поривом серця, простим поглядом, кинутим до неба, криком вдячності й любові посеред випробування, як і посеред радості»^[3].

Дружба з Тим, Ким ми знаємо себе любленими

Свята Тереза Авільська, учителька Церкви і велика наставниця молитви, закріпила формулу, що стала класичною: мисленнєва молитва це «інтимний обмін дружбою, у якому часто розмовляють наодинці з цим Богом, Яким знають себе любленими»^[4].

«Мисленнєва молитва, на мою думку, є не чим іншим, як інтимним обміном дружбою, у якому часто розмовляють наодинці з цим Богом, Яким знають себе любленими.» Свята Тереза Авільська, Книга життя, розд. 8, п. 5^[5]

Це визначення містить усе. Дружба: молитва не є контрактом і не є комерційною справою, це взаємні стосунки пізнання і дару. Інтимний: вона не задовольняється поверхнею слів, вона сходить у серце. У якому часто розмовляють: вона передбачає частоту, а не виняткову подію. Наодинці: вона вимагає відходу від шуму. З цим Богом, Яким знають себе любленими: вона вкорінена в певності, що нас люблять раніше, ніж ми любимо, як нагадує святий Йоан: «У цьому полягає любов: не в тому, що ми полюбили Бога, а в тому, що Він полюбив нас» (1 Йн 4, 10)^[6].

Молитися означає думати про Ісуса, люблячи Його

Одне з найбільш стислих і найбільш педагогічних для початку визначень молитви вміщується в простій формулі, яку легко запам'ятати: молитися означає думати про Ісуса, люблячи Його^[7]. Цю формулу часто приписують святому Шарлю де Фуко, але в таких словах її не знайти в жодному з його писань: тож приймаймо її такою, якою вона є, як педагогічну допомогу, а не як цитату святого.

Тут сказано все. Молитва не зарезервована лише для моментів, коли стають навколішки перед іконою: щоразу, коли думка з любов'ю звертається до Ісуса, коли готуємо їжу, ідемо, ведемо автомобіль, серце вже молиться. Тому католицька традиція розрізняє два великі типи молитви:

• Час молитви у власному значенні, коли не роблять нічого іншого, крім як думати про Ісуса, люблячи Його, у спокої, у своїй кімнаті, у церкві або в молитовному куточку.
• Молитва, яку називають «безперервною», коли моляться роблячи щось інше: навчання, прибирання, поїздки, ручну працю, зберігаючи внутрішній погляд, звернений до Бога.

Цей останній ідеал є тим, який святий Павло рекомендує солунянам: «Моліться без перестанку» (1 Сол 5, 17)^[8]. Для початківця краще почати з першого: з фіксованого і короткого часу молитви, який уможливлює другий.

Найпрекрасніша пригода і, ймовірно, найважча

Чесно визнати трудність не означає знеохотити початківця, це означає його підготувати. Стати чоловіком або жінкою молитви вимагає вірності, волі, витривалості. Катехизм прямо говорить про «боротьбу молитви»:

«Молитва є даром благодаті і рішучою відповіддю з нашого боку. Вона завжди передбачає зусилля. […] Молитва є боротьбою. Проти кого? Проти нас самих і проти хитрощів Спокусника, який робить усе, щоб відвернути людину від молитви, від єдності з її Богом. Моляться так, як живуть, бо живуть так, як моляться.» Катехизм Католицької Церкви, §2725^[9]

Проте ця пригода не є гіркою. Що більше витримуємо, то більше відкриваємо радість бути у стосунках зі своїм Творцем і своїм Спасителем. Обітниця Христа: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» (Мт 7, 7)^[10], повністю чинна від самого початку життя молитви. Господь не змушує початківців чекати; це вони самі змушують себе чекати.

Три взаємодоповнювальні школи, які освітлюють одна одну

Ця стаття нічого не винаходить наново: вона спирається на три великі школи, які доповнюють одна одну.

Ці три школи не протистоять одна одній: вони сходяться. Lectio дає матерію (Слово Боже); ігнатіанська молитва дає пластичність (уяву і чуттєвість); Кармель дає клімат (дружбу, люблячу тишу). До цього додається, присутня всюди, елементарна школа молитви прохання, яку сам Ісус зробив в «Отче наш» універсальним зразком.

Перше, що треба зробити, щоб увійти в життя молитви, не є духовним, воно є практичним: обрати розклад і тривалість. Це рішення, без якого жодне інше не втримається.

Притча про банку і каміння

Відома притча освітлює питання пріоритетів. Професор ставить перед своїми учнями велику порожню банку. Спочатку він насипає в неї велике каміння, аж до краю. «Чи банка повна?», «Так.» Тоді він насипає гравій; гравій прослизає між камінням. Потім пісок; пісок заповнює проміжки. Потім воду; вода просочує пісок. І він підсумовує:

«Якщо ви почнете заповнювати свої дні другорядними речами, гравієм, піском, водою, більше не буде місця для суттєвого: для великого каміння. Але якщо ви почнете з того, що справді має значення, усе інше зможе розміститися довкола.» Педагогічна притча, яку перейняли сучасні духовні вчителі^[11]

У духовному житті молитва є великим каменем. Якщо не вирішити поставити її першою впродовж дня, її завжди відсуватимуть тисячі дрібних невідкладних справ. Якщо почати з неї, тоді відкривають, що решта знаходить своє місце, і навіть що день приносить більше плодів.

П'ятнадцять хвилин на початку: правильна міра

Для початківця п'ятнадцять хвилин щодня є правильною тривалістю. Достатньо, щоб зустріч відбулася, достатньо мало, щоб вірність була можливою. Це сучасне застосування давнього принципу: краще сталість, ніж блиск. Святий Бенедикт у своєму Правилі VI століття вже ритмував чернечий день короткими богослужіннями, що повторювалися, а не одним довгим богослужінням час від часу^[12].

Сам підрахунок утішає. День із 24 годин містить 96 чвертей години. П'ятнадцять хвилин становлять отже 1/96 дня, тобто близько 1 % часу. На лінійці завдовжки 96 сантиметрів, яка зображає день, п'ятнадцять хвилин займають ледь один сантиметр. У жмені з 96 кульок п'ятнадцять хвилин дорівнюють одній-єдиній кульці, повністю відданій Богові. І саме ця сота частина надасть сенсу і плідності решті 99 %: бо Бог, коли Його призивають, продовжує свою працю перетворення впродовж усього дня.

Бажати молитися від самого початку годину на день майже завжди є пасткою гордості: тримаються два дні, виснажуються, кидають. Краще бути вірним п'ятнадцять хвилин щодня протягом десяти років, ніж годину тричі на місяць. Коли щоденна вірність міцно вкорениться, час молитви зможе поступово подовжуватися: 30 хвилин, 45 хвилин, година. Це зростання є справою Бога так само, як і нашою.

Чотири причини молитися вранці

Найбільш рекомендований момент, особливо на початку, це ранок. Чотири причини сходяться.

Ранок є найбільш «надійним» моментом дня

Ранок належить до особистої рутини: встають о такій-то годині, вирушають на роботу о такій-то годині, ще є господарем свого часу. Увечері, навпаки, непередбачені події вже накопичилися, і втома часто перемагає. Встати на п'ятнадцять хвилин раніше, ніж зазвичай, щоб помолитися, це мінімальне зусилля; воно має перевагу ставити Бога перед усіма зустрічами.

Те, що роблять першим, орієнтує весь день

Психологи підтверджують те, що традиція стверджувала давно: перші хвилини дня визначають орієнтацію наступних годин. Почати з гортання телефона означає розпорошитися з першої хвилини. Почати з молитви означає звернути своє серце, уже на світанку, до суттєвого: до мети життя, якою є любити Бога і жити в Ньому.

Молитися вранці дозволяє пожертвувати Богові весь день

Пожертвувати Богові перший момент дня означає дати Йому зрозуміти, що Він є пріоритетом. Це також нагода пожертвувати наперед усі дії дня: працю, зустрічі, їжу, непередбачені події, страждання. Свята Тереза з Лізьє залишила для цього вжитку пожертву дня Пресвятому Серцю Ісуса, ось її текст:

«Боже мій, я жертвую Тобі всі дії, які робитиму сьогодні, у намірах і для слави Пресвятого Серця Ісуса; я хочу освятити биття мого серця, мої думки і мої найпростіші справи, єднаючи їх із Його безконечними заслугами, і направити мої провини, кидаючи їх у піч Його милосердної любові.» Свята Тереза від Дитятка Ісуса, Пожертва дня Пресвятому Серцю Ісуса^[13]

Ранкова молитва живить хід дня

Перед довгим походом їдять. Перед днем моляться. Це образ, який Ісус використовує в «Отче наш», коли просить у свого Отця «хліб наш насущний», хліб матеріальний і хліб духовний водночас^[14]. Черпаючи вже на світанку «у джерелі всієї Любові», перезаряджають свої батареї любові. День буде позначений спокійнішою увагою до присутності Бога, більшою безтурботністю перед непередбаченими подіями, більш доступною милосердною любов'ю до тих, кого зустрінуть.

Три практичні нагадування, щоб не знеохочуватися

По-перше, нічого не драматизувати, коли забуваєш. Якщо пропустив свій ранковий час, треба шукати інший момент упродовж дня, навіть якби це було лише п'ять хвилин. П'ять хвилин завжди краще, ніж нічого, бо забути цілий день робить повернення важчим.

По-друге, якщо ранок неможливий, взяти інший фіксований час. Вечір, перед сном, є доброю можливістю, за умови обрати поставу, яка не запрошує до сну. Господь, каже Псалом, «дає своєму улюбленому під час сну» (Пс 126, 2)^[15], але свідомі стосунки з Ним вимагають чуйності, яку лежаче положення має схильність розсіювати.

По-третє, не зневажати початок через турботу про ідеал. П'ятнадцять хвилин можуть здаватися короткими: це саме правильне дозування. Краще підніматися сходами повільно, ніж хотіти піднятися надто швидко і впасти з більшої висоти.

Ще до того, як промовити бодай слово, конкретні умови, які ми даємо часові молитви, уже багато що вирішують. Місце, постава, внутрішній перехід не є технічними деталями: вони виражають у тілі орієнтацію душі.

Таємне місце з Матвія 6

Євангеліє тут дуже точне. Ісус навчає:

« Коли ти молишся, увійди до своєї кімнати, зачини свої двері і помолися Отцеві твоєму, що в тайні; і Отець твій, що бачить таємне, воздасть тобі. » — Євангеліє від Матвія, 6, 6^[16]

Тихе місце, де ніхто не потурбує і де погляд природно зосереджується на головному. Кімната, каплиця, спеціально відведений куточок. Тиша важлива не з аскетизму, а з гігієни: у душі й так досить внутрішніх відволікань, щоб додавати до них ще й зовнішні. Вимкнути звук на телефоні, усамітнитися в окремому місці, облаштувати простий молитовний куточок, поставити хрест, ікону, свічку: усе це знаки, подані зовнішньому світу, що тут, на цей час, ми більше не доступні для людей, тому що ми доступні для Бога.

Три класичні постави та їхній сенс

Тіло не є додатком до молитви; воно бере в ній участь. Романо Ґвардіні (1885–1968), італо-німецький богослов і духовний наставник XX століття, нагадує про це у влучній формулі:

« Поза і жести виражають те, що живе у глибині душі; але вони також впливають на душу: підтримують її, формують, виховують. » — Романо Ґвардіні, Initiation à la prière^[17]

Три класичні постави задають ритм католицької молитви, кожна з них має власний сенс.

На колінах. Це постава пошани і поклоніння. « щоб перед іменем Ісуса всяке коліно схилилося на небі, на землі й під землею » (Флп 2, 10)^[18]. Вона виражає визнання величі Бога і малості людини. Якщо тримати її надто довго, вона може стати виснажливою; ослінчик для молитви робить цю поставу зручною на тривалий час. Багато хто починає на колінах, а потім сідає на решту часу молитви.

Сидячи. Це постава учня в школі. Марія з Витанії, сидячи біля ніг Ісуса, слухає « найкращу частку » (Лк 10, 39–42)^[19]. Сидяче положення забезпечує тривалу стабільність без надмірного напруження тіла; воно стало звичною поставою для тихої молитви, на стільці, на підлозі або на невеличкому молитовному ослінчику.

Стоячи. Це постава воскресіння і прослави. Перші християни молилися стоячи з розкритими руками (orant), і це літургійна постава для Gloria та піснеспівів. Вона особливо пасує до прослави. Ченці і черниці в усі епохи довго молилися стоячи, а сучасний малорухливий спосіб життя ускладнює цей звичай, хоча прослава природно його віднаходить.

Золоте правило: обирати те, що допомагає

Традиція встановила загальне правило у формулі в августинівському дусі: коли хочеш молитися, обери позу, яка в цю мить найкраще сприяє почуттям душі^[20].

А свята Тереза Авільська навчає, що молитва не є рабинею постави, а її пані: важлива любов, яку в неї вкладають, а не фізична досконалість^[21]. Католицька духовна мудрість у цьому питанні вільна. Важливо обрати поставу, яка виражає пошану і допомагає витривати. Молитися лежачи можна, особливо у разі хвороби, але це сприяє сну. Розкрити долоні означає готовність прийняти; скласти руки означає зосередженість; впасти долілиць означає цілковите поклоніння. Усі ці варіанти дозволені і добрі, якщо вони служать любові.

Знак хреста: відкрити час

Знак хреста відкриває кожен час молитви, гідний цієї назви. Його надто часто роблять поспіхом, хоча насправді він має надзвичайну богословську глибину.

Насамперед це знак початку, який залучає все тіло. Ми віддаємо всю свою істоту під Божу присутність. Він нагадує про хрещення, де нас охрестили « в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа » (Мт 28, 19)^[22]. Це також визнання віри у Трійцю: Отця, який творить, Сина, який спасає, Духа, який освячує. Жест сходить від чола до серця, з неба на землю, як Син принизився аж до смерті на хресті, а потім розширюється до обох плечей на знак того, що Дух огортає нас цілковито.

Зрештою, це справжній знак хреста, накреслений на собі: ми видимо вписуємо себе в наслідування Розп’ятого, чия смерть відкрила нам спасіння. Робити його повільно, промовляючи подумки « В ім’я Отця, який мене створив, Сина, який мене спас, Святого Духа, який мене освячує », це вже справжня молитва.

Перехід: увійти в серце

Перш ніж по-справжньому увійти в молитву, важливо приділити одну-дві хвилини спокою. Подихати. Заспокоїтися. Відпустити турботи, подумкові списки, метушню. « Зійти з голови в серце », як кажуть отці ісихазму. Цей перехід не є втратою часу: це незамінна ясність, без якої молитва залишиться внутрішньою балаканиною. Євагрій Понтійський (IV століття), духовний наставник ченців пустелі, уже навчав цього:

« Якщо хочеш молитися як слід, не засмучуй жодної душі; інакше ти біжиш даремно. » — Євагрій Понтійський, Traité de l’oraison, гл. 20^[23]

Внутрішня тиша не є абсолютною тишею, це спрямована увага. Ми даємо голові заспокоїтися, тілові розслабитися, а серцю знову зосередитися на єдино потрібному.

Коли знак хреста зроблено і перехід пройдено, постає практичне питання: що робити з цими п’ятнадцятьма хвилинами? Духовна відповідь виходить за межі практичного питання.

Бути перед тим, як діяти: справжня природа молитви

Молитва передусім є питанням не діяти, а бути. Це не проказування формул і не накопичення читань. Бажання заповнити час молитви безліччю занять є, парадоксально, ще однією формою активізму, внутрішнього активізму. « Марто, Марто, ти турбуєшся і клопочешся про багато що », каже Господь сестрі Лазаря; « потрібно ж небагато, навіть одне тільки » (Лк 10, 41–42)^[24].

Єдино потрібне: перебувати під поглядом Христа і дозволити Йому любити себе. Катехизм виражає це так:

« Молитва є піднесенням душі до Бога або проханням до Бога про відповідні блага. […] Звідки ми говоримо, коли молимося? З висоти нашої гордості та власної волі чи з «глибин» (Пс 130, 1) смиренного і скрушеного серця? Той, хто принижується, буде піднесений (пор. Лк 18, 9–14). Смиренність є основою молитви. » — Катехизм Католицької Церкви, §§2559^[25]

Немає єдиного методу: християнська свобода

Католицька традиція не знає єдиного методу, нав’язаного всім: Катехизм розрізняє голосну молитву, роздуми і споглядальну молитву (CEC §§2700–2724)^[26], і кожен входить у них згідно зі своїм даром. Молитва, будучи стосунками, має не більше універсального «методу», ніж дружба. Те, що підходить одному, може не підійти іншому; те, що живить сьогодні, за десять років може здатися сухим, і навпаки. Молитва не є фіксованою системою, це простір свободи, де ми віднаходимо свою ідентичність улюблених синів і дочок.

Але ця свобода не означає відсутності орієнтирів. Усі наставники рекомендують гнучку структуру, у якій розгортається рух душі. Пропозиція, що далі, є лише перевіреним прикладом.

Проста пропозиція в чотири етапи

Перший етап: стати перед лицем Бога

Кілька хвилин просто мовчати перед Богом і повторювати Його Ім’я. Саме Ім’я Ісус, яке єврейською означає « Бог спасає », само по собі дуже сильне. Візантійська традиція зробила його змістом Récit du Pèlerin russe та ісихастської молитви: « Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішника. »^[27] Можна також просто шепотіти « Ісусе, я люблю Тебе », « Ісусе, Ти тут ». І ця присутність, якщо вона живить, може займати весь час молитви. Молитва така проста: стати під люблячим поглядом Бога, дозволити Йому любити себе, віддати Йому свою любов у відповідь.

Другий етап: живити стосунки Словом

Відкрити Євангеліє дня, обраний уривок або духовний текст святого і читати його повільно. Не для накопичення знань, а щоб уважно слухати, що Бог може сказати через ці слова. Коли слово торкається, зупинитися, посмакувати ним, перебувати в ньому. Записати його в зошит, щоб повернутися до нього через кілька місяців і оцінити його плоди. Повний метод такого читання, Lectio divina, викладено нижче.

Третій етап: вести діалог із Господом

На відміну від філософських роздумів, зосереджених на собі, християнська молитва є діалогом. Ми говоримо до Бога, подумки або стиха, без заготовлених формул, як до друга, не боячись, що слова зрадять: Він уже все знає і любить нас такими, якими ми є, згідно з парафразою в августинівському дусі, яку часто повторюють сучасні духовні наставники^[28]. Ми довіряємо Йому свої питання, смутки, радощі; заступаємося за інших. Ми також слухаємо. Тиша не є відсутністю: це простір, у якому Бог, своєю чергою, може говорити.

Четвертий етап: завершити подякою

Перш ніж залишити час молитви, подякувати. Подякувати за дарований час, який, як каже традиція, є найціннішим, що людина може принести своєму Богові. Знову зробити знак хреста. Тихо увійти в день, продовжуючи внутрішню поставу присутності перед Богом.

Не судити свою молитву

Це, мабуть, найбільша спокуса для початківців. Багато хто залишає час молитви зі словами « я нічого не відчув, я погано молився ». Вони плутають молитву з власним сприйняттям її. Тверде правило таке: важливий не те, що ми відчуваємо, а час, дарований Богові. Час є найціннішим; дарувати його Богові саме по собі є актом любові, якого ніхто не може в нас відібрати.

Відволікання, сонливість, нудьга, відчуття відсутності: усе це належить до звичайного людського стану і нічого не відбирає від цінності дарованого часу. Святий Франциск Сальський (1567–1622) так утішав своїх підопічних:

« Якби за всю вашу молитву ви робили лише те, що повертали своє серце, хоч би щоразу, коли ви його повернете, воно знову відходило, ваша молитва була б дуже добре використана. » — Святий Франциск Сальський, Introduction à la vie dévote, частина II, гл. 9^[29]

Сама боротьба вже є молитвою. Бог, як Отець, любить своїх дітей такими, якими вони є, з їхніми слабкостями, відволіканнями, недосконалостями. Будьмо лагідними до себе, як Бог лагідний до нас.

Перш ніж перейти до трьох великих форм молитви, варто згадати простий, короткий і плідний метод, який особливо пасує до завершення дня: молитву Союзу. Увечері, перед сном, вона може тривати від п’яти до десяти хвилин.

Три кроки після знака хреста

Після знака хреста ми стаємо під люблячим поглядом Ісуса, наприклад промовляючи « Ісусе, я люблю Тебе ». Потім переглядаємо минулий день у три кроки, один за одним.

Ці три кроки насправді відповідають трьом фундаментальним стосункам із Богом, які традиція невпинно розвивала: прославі за те, що Він дає, покаянню за скоєне зло, смиренному проханню про те, на що сподіваємося. Отже, молитва Союзу є мініатюрою всього молитовного життя. Вона також має перевагу підтримувати щоденне іспитування сумління, не роблячи з нього хворобливої вправи: іспитування посідає своє місце між подякою і благанням, що врівноважує його рух.

Спадкоємиця ігнатіанського іспитування

Формула « Дякую, Пробач, Будь ласка » не є новинкою: вона повторює, у спрощеній для широкої публіки формі, знамените щоденне іспитування, яке святий Ігнатій Лойола поставив у центр свого духовного методу. У Exercices spirituels Ігнатій описує п’ять пунктів, які слід проходити щовечора: дякувати за отримані благодіяння, просити благодаті пізнати свої гріхи, іспитувати свій день година за годиною, просити пробачення і формулювати наміри на завтра^[30]. Молитва Союзу стискає ці п’ять пунктів у три доступні рухи.

Її широко поширили у франкомовному світі нові спільноти, що виникли з католицького харизматичного оновлення 1970-х років, зокрема спільнота Emmanuel і спільнота Chemin Neuf, які навчають її як вечірньої молитви в сім’ї або в подружжі. Вона, звичайно, не замінює таїнства регулярної сповіді, але щодня готує серце до примирення.

Молитва прохання є найпростішою з усіх форм молитви. Це не означає, що вона є низькою чи елементарною: навпаки, вона є найбільш спонтанною та найбільш універсальною. Це крик серця, яке знає, що лише Бог може відповісти. Катехизм дає їй визначення, над яким варто роздумувати:

«Саме через молитву прохання ми виражаємо усвідомлення нашого зв'язку з Богом: як створіння, ми не є ані нашим початком, ані володарями негараздів, ані нашою кінцевою метою, але також, як грішники, ми знаємо, як християни, що відвертаємося від нашого Отця. Прохання вже є поверненням до Нього.» — Catéchisme de l'Église catholique, §2629^[31]

Навіщо просити Бога, який уже все знає?

Можна було б подумати, що марно просити щось у Бога, оскільки Він уже знає наші потреби. Католицька традиція відповідає: Бог знає, але Він хоче, щоб ми Його просили. Не тому, що Йому потрібна ця інформація, а тому, що Він хоче залучити нас до своєї дії та випробувати нас у довірі.

«Господь хоче дарувати нам свої благодаті, але Він хоче, щоб ми Його про них просили.» — Saint Alphonse de Liguori, Le grand moyen de la prière, ch. I^[32]

Saint Thomas d'Aquin у Somme théologique викладає те саме вчення зі своєю звичною точністю:

«Треба молитися Богові не для того, щоб повідомити Йому про наші потреби та бажання, а для того, щоб ми самі усвідомили, що в цих потребах необхідно вдаватися до Божої допомоги.» — Saint Thomas d'Aquin, Somme théologique, IIa-IIae, q. 83, a. 2, ad 3^[33]

І сам Jésus постійно закликав просити:

«Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам. […] Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте давати добрі дари своїм дітям, наскільки більше ваш Отець, що на небі, дасть добра тим, хто просить у Нього.» — Évangile selon saint Matthieu, 7, 7-11^[34]

І ще:

«Амінь, амінь, кажу вам: чого попросите в Отця в Моє ім'я, Він дасть вам. Досі ви нічого не просили в Моє ім'я; просіть, і отримаєте: щоб ваша радість була повною.» — Évangile selon saint Jean, 16, 23-24^[35]

Сліпому Bartimée, на узбіччі дороги до Jéricho, Jésus прямо ставить запитання: «Що хочеш, щоб Я зробив для тебе?» (Lc 18, 41)^[36]. Це запитання дивує: Господь, очевидно, знає, чого хоче сліпий. Але Він чекає, щоб прохання було висловлене, бо саме висловлюючи його, ми входимо в довіру.

Про що просити? Про все, що служить спасінню

Чи можна просити про що завгодно? Катехизм відповідає:

«Молитва прохання має своїм предметом прощення, пошук Царства, а також кожну справжню потребу.» — Catéchisme de l'Église catholique, §2646^[37]

Це точно відповідає структурі Notre Père, найдосконалішої молитви, якої Jésus навчив своїх апостолів. У ній спочатку моляться про освячення Імені, прихід Царства, виконання Божої Волі; потім ідуть чотири прохання, що стосуються наших власних потреб: хліб насущний (матеріальний і духовний), прощення провин (дароване й отримане), допомога у спокусі та визволення від Зла. Отже, можна просити про все, крім того, що суперечило б нашому спасінню: Бог не може вислухати молитву, яка суперечила б Його любові чи самій Його природі.

Просити за себе не є егоїзмом, це справедливо. Протилежний ризик, більш тонкий, це ризик pharisien, який хвалиться перед Богом своїми ділами і який «нічого не просить» (Lc 18, 10-14)^[38]. Не просити може приховувати гордість: переконання, що нічого не потребуєш. Краще наслідувати publicain, який знає свою слабкість: «Боже, будь милостивий до мене, грішного.» Смирення відкриває молитву; гордість робить її безплідною.

Чотири умови справжнього прохання

Saint Jean Chrysostome (IVᵉ siècle), патріарх Constantinople та вчитель Церкви, підсумовує в одному реченні очікувану поставу:

«Бог завжди готовий вислухати голос своїх слуг; Він ніколи не був глухим, коли до Нього зверталися так, як належить.» — Saint Jean Chrysostome, Homélie 22 sur l'Évangile de Matthieu^[39]

«Так, як належить», тобто об'єднавши чотири умови, які духовна традиція тонко виокремила.

Просити з вірою та довірою

Jésus постійно закликає своїх учнів до віри:

«Майте віру в Бога. Амінь, кажу вам: хто скаже цій горі: «Зрушся звідси і кинься в море», і не засумнівається у своєму серці, але повірить, що станеться те, що він каже, йому буде дано. Тому кажу вам: усе, про що ви просите в молитві, вірте, що ви вже отримали, і буде вам.» — Évangile selon saint Marc, 11, 22-24^[40]

І Він хвалить велику віру римського сотника та Cananéenne, які отримують, один зцілення свого слуги, друга зцілення своєї доньки^[41]. Ця віра не є легковірністю: це смиренна сміливість вірити, що Бог може, хоче і дозволяє Себе торкнутися.

Просити зі смиренням

«Бог противиться гордим, а смиренним дає благодать.» — Lettre de saint Jacques, 4, 6^[42]

Святе Письмо продовжує в тому самому дусі: «Він не відкидає бідного, Він слухає молитву пригнобленого. Він не зневажає благання сироти, ані повторюваної скарги вдови» (Si 35, 16-17)^[43]. Моляться не для того, щоб вимагати, моляться, щоб просити як бідні. Довіра спирається не на заслуги, а на безмежну доброту Бога, і саме це уможливлює прохання.

Просити з витривалістю

Це, ймовірно, найважча умова, бо вона передбачає тривалість. Jésus навчає цього прямо через притчу про надокучливу вдову (Lc 18, 1-8), яка починається такими словами: «Він розповів їм притчу про те, що треба завжди молитися і не занепадати духом»^[44]. De Profectu religiosorum, францисканський твір, який довго приписували saint Bonaventure, заохочує так само:

«Іноді короткою молитвою швидше отримують те, що важко було б отримати добрими ділами.» — De Profectu religiosorum, приписуваний школі saint Bonaventure^[45]

Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus у день свого першого причастя прийняла рішення, яке стало основою всієї її духовності: «Я не занепаду духом.»^[46] Витривалість у молитві в кожну епоху є першою чеснотою початківця, задовго до палкості почуттів.

Saint Alphonse de Liguori доходить до того, що називає благодать, про яку треба просити щодня: саму чесноту витривалості. Бо саме вона вирішить наприкінці життя, чи витримали ми до кінця, чи зійшли з дороги на пів шляху^[47].

Історія святих рясніє прикладами, коли молитві знадобилося десять, двадцять, а іноді й усе життя, щоб принести плоди, зокрема у випадках навернення. Elisabeth Leseur (1866-1914), дружина лікаря-республіканця й антиклерикала, усе життя молилася за свого чоловіка Félix, не бачачи його навернення. Після її смерті, читаючи духовні записники, які вона вела, Félix Leseur розпочав шлях навернення, який привів його до домініканського священства в 1923^[48]. Жодна молитва ніколи не втрачається: Бог може перерозподілити в іншому місці благодаті, які закрите серце відмовляється прийняти.

Просити, віддаючи себе Богові

Це вершина і випробування молитви прохання. Сам Jésus у Jardin des Oliviers молиться так:

«Отче, якщо хочеш, віддали від Мене цю чашу; однак не Моя воля, а Твоя нехай буде.» — Évangile selon saint Luc, 22, 42^[49]

Треба прийняти, що Бог не завжди дає те, про що просили, не через байдужість, а тому, що Він хоче кращого або іншого. Saint Paul запевняє: «Ми знаємо, що тим, хто любить Бога, Він сам усе сприяє для їхнього добра» (Rm 8, 28)^[50]. А saint Jean Chrysostome додає:

«Ми завжди отримуємо, навіть тоді, коли ще тільки просимо.» — Saint Jean Chrysostome, Homélie sur le psaume 129^[51]

Обіцянка завжди виконується, але іноді інакше, ніж очікувалося. Золоте правило, урівноважувати віддання себе та витривалість: без витривалості «нехай буде воля Твоя» є лише замаскованим браком віри; без віддання себе витривалість стає образою, щойно молитва не вислуховується негайно.

Практична порада для життєвих виборів: «зачини двері»

Коли початківець шукає Божу волю щодо конкретного рішення, прийняти роботу, купити будинок, взятися за проєкт, бездіяльність в ім'я розпізнавання може стати пасткою. Традиція пропонує врівноважену поставу: рухатися вперед, просячи Господа зачинити двері, якщо цей шлях не є Його шляхом. Практична формула: «Господи, якщо це не Твоя воля, зачини переді мною двері.» Вона має ту перевагу, що дозволяє уникнути пасивного очікування знаку та знімає вину за вибір. Досвід показує, що двері зачиняються досить чітко, коли шлях не є тим, якого хоче Бог, за умови, що спершу була сміливість рушити ним із довірою. Зрозуміло, такий підхід не звільняє ані від справжнього попереднього розпізнавання, ані від супроводу духовного наставника у важливих виборах.

Заступництво: молитися за інших

Поряд із молитвою прохання за себе існує заступництво за інших. Катехизм визначає його так:

«Заступництво є молитвою прохання, яка наближає нас до молитви Jésus. Це Він, єдиний Заступник перед Отцем за всіх людей, особливо за грішників. […] Християнське заступництво бере участь у заступництві Христа: воно є вираженням сопричастя святих.» — Catéchisme de l'Église catholique, §§2634-2635^[52]

І він додає:

«Заступництво не знає меж і поширюється навіть на ворогів.» — Catéchisme de l'Église catholique, §2647^[53]

Отже, заступництво вкорінене у співчутті. Коли Євангеліє каже, що Jésus, бачачи натовпи, «змилосердився над ними, бо вони були знесилені й розкидані, як вівці, що не мають пастиря» (Mt 9, 36)^[54], грецьке дієслово (esplagchnisthē) викликає в уяві зворушення «до самого нутра». Наскільки ми зворушені до самого нутра перед нашими братами, які страждають або не знають любові Христа? Саме це співчуття спонукає до заступництва.

Діва в Pontmain, у Lourdes, у Fatima, у Medjugorje

Новітня історія пропонує вражаючі свідчення дієвості заступництва. У Pontmain, у розпал франко-прусської війни, 17 janvier 1871, Діва Marie явилася кільком дітям у хуторі в Mayenne і залишила таке послання: «Але моліться, мої діти. Бог вислухає вас незабаром. Мій Син дозволяє Себе торкнутися.»^[55] Усе село молиться. Наступного дня прусські війська, які готувалися взяти Laval, за 50 kilomètres, відступають, не розпочавши штурму, і залишають Mayenne через три дні. Перемир'я підписано через одинадцять днів після явлення. Юнаки села, які пішли на війну, повертаються цілими й неушкодженими. Явлення було визнане єпископом Laval Mgr Casimir Wicart декретом від 2 février 1872^[56].

У Lourdes, під час восьмого явлення, 24 février 1858, Діва сказала Bernadette Soubirous: «Покаяння, покаяння, покаяння. Ви будете молитися Богові за грішників»^[57]. У Fatima, 19 août 1917 у Valinhos, вона повторила трьом дітям: «Моліться, багато моліться і жертвуйте собою за грішників»^[58]. У Medjugorje, у гаданих явленнях, які нібито почалися 24 juin 1981, Діва представлялася б як «Цариця Миру» і просила б про молитву серця за мир у сім'ях, у душах і у світі, але Церква не винесла рішення про надприродність цих явищ: 19 septembre 2024 Dicastère pour la doctrine de la foi надав nihil obstat, який дозволяє публічне вшанування, не проголошуючи надприродного характеру^[59]. Усі ці послання наголошують на одному: навернення грішників є центральним завданням, а заступницька молитва є його інструментом.

Уже в XIIIᵉ siècle saint Dominique проводив довгі ночі, простягнувшись перед дарохранильницею, і благав у формулі, яка підсумовує всю заступницьку молитву за грішників:

«Боже мій, Милосердя моє, що стане з грішниками?» — Saint Dominique de Guzmán (1170-1221)^[60]

Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus у чотирнадцять років відчула цю силу у випадку, який став знаменитим: наверненні злочинця Henri Pranzini, засудженого до смертної кари в juillet 1887 за потрійне вбивство. Thérèse зробила його «своєю першою дитиною», вона молилася, приносила жертви та месу за нього. За кілька митей до його страти, 31 août 1887, Pranzini схопив розп'яття, простягнуте капеланом, і поцілував його тричі. Thérèse впізнала в цьому знак, про який просила. Пізніше вона розповіла у Manuscrit A:

«Наступного дня після його страти я натрапила на газету La Croix. Я поспішно відкрила її, і що ж побачили мої очі? […] Pranzini не висповідався, він піднявся на ешафот і готувався вкласти голову в похмурий отвір, коли раптом, охоплений раптовим натхненням, він повертається, хапає розп'яття, яке йому подавав священник, і тричі цілує його священні рани! […] Я отримала знак, про який просила.» — Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, Manuscrit A, fol. 46 v°^[61]

Sœur Lucie de Fatima у своїх Mémoires пізніше дала педагогічне визначення «жертв», яких Діва просить для навернення грішників: найчастіше це не героїчні вчинки, а щоденні обов'язки, принесені як надолуження. Коротка молитва, яку вона пропонувала вірним, може супроводжувати весь день:

«О Jésus, це з любові до Тебе, за навернення грішників і як надолуження за гріхи, вчинені проти Непорочного Серця Marie.» — Sœur Lucie dos Santos, Mémoires^[62]

«Пам'ятка» п'яти пальців

Щоб не забувати адресатів заступництва, простий мнемонічний метод, який називають «молитвою п'яти пальців» і приписують pape François (він нібито походить із його років як архієпископа Buenos Aires), пропонує молитися, допомагаючи собі п'ятьма пальцями руки.

Сам порядок п'яти пальців є уроком: за себе моляться останнім, після того, як спершу принесли інших перед Бога^[63].

Заступництво, яке перетворює заступника

Коптський монах Matta el-Maskine (1919-2006), велика постать чернечого відродження в Égypte у XXᵉ siècle, розкрив істотний зв'язок між заступництвом і духовним зростанням: наше сопричастя зі стражданнями людей і наше сопричастя з Христом залежать одне від одного, і в міру того, як ми віддаємо себе іншим, Бог бере на Себе життя того, хто молиться, аж до деталей (парафраза Matta el-Maskine, L'expérience de Dieu dans la vie de prière^[64]).

Містичка з Nantes Gabrielle Bossis (1874-1950) у внутрішньому діалозі, який вона записала у своєму Lui et moi, так само повідомляє про запрошення Христа щодня просити святості, щоб могти передавати її тим, хто її оточує, бо іншим дають лише те, чим є самі (парафраза Gabrielle Bossis, Lui et moi, t. III^[65]).

Отже, заступництво невіддільне від особистого освячення: іншим можна дати лише те, що носиш у собі. Ось чому молитися спершу про мир у власному серці та у власній сім'ї, як про це просять гадані послання Medjugorje, де Діва представлялася б як Reine de la Paix, є умовою, щоб могти автентично молитися за мир у світі.

Конкретна порада: записник намірів

Будьте обережні, щоб не перетворити час молитви на довгий перелік намірів, проказуваних, як інвентар, це було б і виснажливо, і безплідно. Багато духовних учителів рекомендують практичну пораду: записувати свої наміри у записник або на аркуш. Дві переваги: по-перше, їх не забувають, скільки разів кажуть людині «я молюся за тебе», насправді цього не роблячи? По-друге, ці наміри можна представити Господу одразу всі, не деталізуючи їх по одному вголос. Достатньо простої формули «Господи, довіряю Тобі всі наміри, які я записав»: Бог читає записник і серце.

Заступництво разом з іншими

Jésus пообіцяв своїм учням особливу дієвість спільній молитві:

«Якщо двоє з вас на землі погодяться просити про будь-що, їм буде дано це від Мого Отця, що на небі. Бо де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них.» — Évangile selon saint Matthieu, 18, 19-20^[66]

І saint Jacques у своєму листі: «Хтось із вас страждає? Нехай молиться. Хтось радіє? Нехай співає Господу» (Jc 5, 13)^[67]. Молитва в групі, у сім'ї, у парафіяльній групі, у спільноті, у святилищі видимо здійснює сопричастя святих. Вона є великою духовною підтримкою, особливо для початківців, які вагаються молитися на самоті.

Хвала, від латинського laudare — «вихваляти, прославляти», є святкуванням і благословенням. Вона нічого не просить: вона визнає, Ким є Бог, і проголошує це. Катехизм описує її з дивовижною точністю:

«Хвала є формою молитви, яка найбезпосередніше визнає, що Бог є Богом! Вона оспівує Його заради Нього Самого, вона віддає Йому славу, понад те, що Він чинить, тому що ВІН Є.» — Catéchisme de l'Église catholique, §2639^[68]

Радше динаміка, ніж окрема форма

Хвала — це не просто одна молитва серед інших; це динаміка, яка може пронизувати всі інші форми. Кожна молитва може стати хвалою: поклоніння, розарій, lectio divina, а особливо Меса.

«Євхаристія є подячною жертвою Отцеві, благословенням, яким Церква висловлює свою вдячність Богові за всі Його благодіяння.» — Catéchisme de l'Église catholique, §1360^[69]

Коли час молитви починається з хвали, серце налаштовується на довіру та смирення. Прохання стають менш нервовими, заступництво — ширшим, подяка — глибшою. Saint Ignace de Loyola сформулював це одним реченням, яке стало знаменитим у Exercices spirituels:

«Людина створена, щоб хвалити, шанувати і служити Богові, нашому Господу, і в такий спосіб спасти свою душу.» — Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, n° 23^[70]

Хвалити Бога означає здійснювати саму мету, задля якої ми були створені. На небі, каже Apocalypse, ми без кінця проголошуватимемо «хвалу, честь, славу і владу на віки вічні» (Ap 5, 13)^[71]. Хвала є водночас метою і засобом: метою, бо вона є нашим вічним призначенням; засобом, бо вона вже тут, унизу, скеровує нас до цього призначення.

Хвала в усій Біблії

Хвала проходить через Писання від першої до останньої книги. У Старому Завіті книга Псалмів є по суті книгою хвали Божого народу: «Благословлятиму Господа повсякчас, хвала Йому постійно на моїх устах» (Ps 33, 2)^[72]. «Воскликніть Богові, уся земле, співайте на славу імені Його» (Ps 65, 1)^[73]. «Все, що дихає, нехай хвалить Господа! Алілуя!» (Ps 150, 6)^[74].

Новий Завіт продовжує цей ланцюг. Marie співає Magnificat (Lc 1, 46-55): «Величає душа моя Господа, і дух мій радіє в Бозі, моєму Спасителі.» Ангели над яслами: «Слава Богові на висоті!» (Lc 2, 14). Jésus, як кожен побожний юдей, співав псалми; це навіть Його остання молитва, розділена з апостолами: «Після співу псалмів вони вийшли на Оливну гору» (Mt 26, 30)^[75].

Перші християни одразу переймають цю мову: вони «постійно перебували в храмі і хвалили Бога» (Ac 2, 46-47)^[76]. Saint Paul безперестанку заохочує Церкви:

«Промовляйте між собою псалмами, гімнами і духовними піснями; співайте і оспівуйте Господа всім своїм серцем.» — Lettre aux Éphésiens, 5, 19^[77]

І вражаючий кінцевий приклад: Paul і Silas, закуті у в'язниці у Philippes, «близько півночі молилися і співали хвалу Богові» (Ac 16, 25)^[78], аж Бог втрутився через землетрус, який їх звільнив. Хвала вночі має особливу силу.

Чотири способи хвалити в повсякденному житті

В особистій молитві

Під час молитви починати з хвали Богові перед будь-яким проханням: «Господи, хвалю Тебе за те, Хто Ти є: Ти святий, Ти добрий, Ти є сама любов, Творець усього.» Можна також помолитися псалом хвали. Хвалити вголос допомагає зосередити увагу і проганяє розсіяння. Спочатку це може здаватися дивним, але сам saint Paul рекомендує це: «Співайте і оспівуйте Господа всім своїм серцем» (Ep 5, 19)^[79].

Слухати або співати пісні хвали під час молитви, або просто під час готування чи за кермом, може докорінно змінити забарвлення дня.

У групі

Спільна хвала — у родині, між друзями, у молитовній групі, у парафії — набуває нового виміру. Вона повертає свободу дітей Божих. Початківці часто думають, що треба «добре співати» або «почуватися вільно» у своєму тілі: справа не в цьому. Хвала не є ані вокальним виступом, ані тілесною технікою. Тіло супроводжує серце: можна підняти руки на знак прийняття, плескати в долоні на знак радості, танцювати, щоб виразити перемогу. Йдеться не про те, щоб чекати радості, аби хвалити, а про те, щоб хвалити, аби увійти в радість.

У повсякденні: внутрішня постава

Хвала не обмежується явно релігійними моментами. Saint Paul закликає до життя, пронизаного подякою:

«Завжди радійте, безперестанку моліться, за все дякуйте: така воля Божа щодо вас у Christ Jésus.» — Première Lettre aux Thessaloniciens, 5, 16-18^[80]

Катехизм розширює це:

«Кожна радість і кожне страждання, кожна подія і кожна потреба можуть стати матеріалом подяки, яка, беручи участь у подяці Христа, має наповнити все життя.» — Catéchisme de l'Église catholique, §2648^[81]

Прокинувшись, жертвувати свій день. Лягаючи спати, дякувати за минулий день. Протягом дня примножувати маленькі тихі хвали: «Дякую за це синє небо. Дякую за цю зустріч.» Madeleine Delbrêl (1904-1964), велика містичка робітничих передмість, формулювала це так:

«Все таке прекрасне, коли ми дивимося на це з трохи любові. Ми зневажаємо безліч речей, на які навіть не поглянули і чиєї пишноти не вистачило б усього нашого життя, щоб її оспівати.» — Madeleine Delbrêl, lettre du 21 mars 1928^[82]

Щоденник вдячності, у якому щодня записують кілька приводів для подяки, корисно підтримує цю звичку.

Ключ «Слава Богові» як денна звичка

Отець Alain Dumont, французький священник, фахівець із молитви хвали, пропонує конкретну вправу, щоб перетворити звичайний погляд: взяти «ключ Слава Богові». Щоразу, коли трапляється якась подія, особливо неприємна: застрягла машина, несподівана новина, труднощі на роботі, — відповідати їй внутрішньо: «Слава Богові!». З часом рефлекс зміщується: людина каже «Слава Богові» спонтанно, навіть у випробуваннях, бо вона навчилася, що Бог уміє вивести з них добро. Дуже простий варіант: «Нехай Бог буде благословенний», «Хвала Богові», «Все є благодаттю». Отець Dumont, перефразовуючи, порівнює слова хвали з променем світла, який відганяє темряву, що охоплює душу^[83].

Це та сама інтуїція, яка спонукала одного священника, що розповідав свою історію другові, перетворити рефлекс: одного дня важкий предмет упав йому на ногу, і спонтанне «Чор…» зірвалося з його уст, яке він завершив, за несподіваним натхненням, словами «…т забирай, дякую». Хвала може перетворити навіть наші лайки.

У випробуваннях: хвала сучасного Job

Саме тут хвала стає боротьбою. Легко хвалити Бога, коли все добре; хвалити Його, коли шлях іде вгору, є глибоким актом віри. Папа François нагадував про це спільнотам харизматичної віднови: «Так само і з християнином: без хвали і без місії не живуть по-християнськи»^[84]. Job, у нещасті, роздирає свій одяг, але падає обличчям до землі і поклоняється:

«Господь дав, Господь узяв: нехай ім'я Господнє буде благословенне!» — Livre de Job, 1, 21^[85]

Згідно з формулою, приписуваною saint Jean d'Avila (1499-1569), андалузькому духовному наставнику і доктору Церкви:

Одне «Нехай Бог буде благословенний» у час лиха варте більше, ніж тисяча «Дякую Тобі» у час процвітання. — Formule attribuée à saint Jean d'Avila^[86]

Saint François d'Assise (1182-1226) склав свій знаменитий Cantique des créatures, коли був майже сліпим, змученим хворобою і нерозумінням:

«Хвала Тобі, мій Господи, з усіма Твоїми створіннями, особливо з паном братом Сонцем, який дає день і через якого Ти нас освітлюєш. І він прекрасний і сяючий великим блиском: він несе від Тебе, Всевишнього, значення.» — Saint François d'Assise, Cantique de frère Soleil^[87]

Францисканець Éloi Leclerc (1921-2016), який пережив табір Dachau, вкладає в уста François такі слова голого поклоніння, що стали однією з вершин францисканської духовної літератури:

«Людина, яка поклоняється Богові, визнає, що немає Всемогутнього, крім Нього одного. Вона визнає це і приймає це. Глибоко, сердечно. Вона радіє, що Бог є Богом. Бог є, цього достатньо. І це робить її вільною. Розумієш?» — Éloi Leclerc, o.f.m., Sagesse d'un pauvre^[88]

А Marie Martin, старша сестра sainte Thérèse de Lisieux, писала їй у травні 1887 року:

«Маленькі пташки мають більше розуму, ніж ми: вони завжди хвалять доброго Бога, за будь-якої погоди, навіть коли небо темне.» — Marie Martin (sœur Marie du Sacré-Cœur), lettre à Thérèse, 31 mai 1887^[89]

Плоди хвали

Хвала приносить пізнавані плоди. Вона дає радість і внутрішній мир, бо складає турботи до ніг Господа. Вона зміцнює віру: хвалити означає проголошувати істини («Бог добрий, Бог мене любить, Бог діє»), а проголошення будує віру. Вона робить Бога присутнім особливим чином: багато хто під час інтенсивної хвали відчув ніжність, мир, незвичайну силу — знак того, що Святий Дух діє. Вона виводить із замкненості в собі: хвала Богові звільняє від ув'язнення в егоцентричних турботах. Вона проганяє темряву: як показує епізод Paul і Silas, хвала може буквально «розбити кайдани» душі. Нарешті, вона сяє: серце, яке хвалить, рідко буває гірким, і його сяйво самим своїм життям свідчить про Божу вірність.

Sainte Élisabeth de la Trinité (1880-1906), кармелітка з Dijon, висловлювала свій ідеал формулою, яка стала класичною: бути «хвалою слави».

«Хвала слави — це істота, яка завжди перебуває в подяці. Кожен її вчинок, кожен її рух, кожна її думка, кожне її прагнення, водночас глибше вкорінюючи її в любові, є немов відлунням вічного Sanctus.» — Sainte Élisabeth de la Trinité, Le Ciel dans la foi^[90]

Відлуння поширюється і на ще скромніші постаті. Claire de Castelbajac (1953-1975), молода француженка, яка померла у 21 рік від наслідків енцефаліту і яку Церква називає Слугинею Божою, казала за кілька тижнів до своєї смерті, за розповіддю своєї матері, що вона вже перебуває в щасті Неба, бо її життя стало хвалою Богові (слова, передані її матір'ю в червні 1975 року і подані тут у переказі^[91]).

Père Francis Manoukian (1932-2017), вірмено-католицький парох, відомий своїм служінням проповідування хвали, часто нагадував своїм слухачам про цю перспективу: радість, яка чекає на нас на Небі, буде вічною хвалою, і варто тренуватися в ній уже тепер^[92].

Це горизонт, до якого щоденна хвала веде кожного християнина.

Lectio divina, «божественне читання» латиною, є молитовним і медитативним читанням Слова Божого. Це, ймовірно, найдавніша форма християнської молитви після усної молитви і одна з найпоживніших для душі. Сам Христос дає програму Satan, який прийшов спокушати Його в пустелі:

«Написано: Не хлібом самим житиме людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих.» — Évangile selon saint Matthieu, 4, 4^[93]

Традиція віком у шістнадцять століть

Отці Церкви медитували над Писанням уже з IIᵉ siècle. Saint Benoît, у своїй Règle VIᵉ siècle, просив монахів присвячувати щодня значний час lectio divina; Règle прямо говорить про lectio divina як про невід'ємну частину монашого життя^[94].

У XIIᵉ siècle Guigues II le Chartreux († vers 1188 ou 1193 selon les historiens), дев'ятий пріор Grande Chartreuse, написав невеликий лист, який став класичним посібником з lectio divina: Scala Claustralium (L'Échelle des moines або L'Échelle du paradis). У ньому він описує чотири сходинки драбини, яка піднімається від землі до неба.

«Читання вкладає поживу в уста, медитація її жує і подрібнює, молитва видобуває з неї смак, споглядання є самою солодкістю, яка радує і відновлює.» — Guigues II le Chartreux, Scala Claustralium, ch. 2^[95]

Цей кулінарний образ залишається неперевершеним. Lectio жує текст, meditatio видобуває з нього сік, oratio смакує ним, contemplatio залишається ним насиченою.

У XVIᵉ siècle saint Ignace de Loyola розробив додатковий метод у своїх Exercices spirituels: oraison ignatienne, де використовують уяву, щоб увійти в євангельську сцену, побачити її кольори, почути голоси, відчути запахи. Сучасний метод lectio divina часто поєднує обидва підходи.

Concile Vatican II, у догматичній конституції Dei Verbum, наново підкреслив цінність цієї практики для всіх вірних. А папа Benoît XVI, у промові до учасників міжнародного конгресу з нагоди 40e anniversaire Dei Verbum (Castel Gandolfo, 16 septembre 2005), рекомендував:

«Ця практика, якщо її ефективно поширювати, принесе Церкві, я переконаний, нову духовну весну.» — Pape Benoît XVI, discours du 16 septembre 2005^[96]

Ширше, у своїй апостольській адгортації Verbum Domini (2010) він присвячує параграфи 86-87 lectio divina, нагадуючи, що вона «здатна відкрити вірному скарб Слова Божого і в такий спосіб спричинити зустріч із Христом, живим Божим Словом»^[97].

Чотири сходинки детально

Передусім вибрати уривок; найпростіше — Євангеліє дня або уривок у безперервному читанні (один розділ на день). Мати зошит для нотаток. І прикликати Святого Духа: Писання не читають як світський текст.

Етап 1: Lectio: читати й об'єктивно розуміти

Мета цього першого етапу — сприйняти те, що насправді каже текст. Читають повільно, уважно, іноді кілька разів.

Розум прагне збагнути:

• Який це тип тексту? Промова, розповідь, діалог, молитва, повчання?
• Який його рух, його план?
• Які персонажі присутні? Вони активні, пасивні, говорять, мовчать?
• Як вони змінюються впродовж тексту?
• Який контекст (що передує, що йде далі)?

Наприкінці етапу записують фразу або деталь, яка підсумовує зрозуміле.

Етап 2: Meditatio: почути, що Бог каже мені

Це перехід на інший рівень: уже не просто «текст каже», а «текст каже мені». Уривок перечитують, запитуючи себе: «Що Господь каже мені через ці слова?» Деякі слова торкаються, ставлять запитання, відгукуються. На них затримуються.

Саме тут oraison ignatienne знаходить своє місце. Можна увійти в сцену за допомогою уяви:

• У якому місці ми перебуваємо? О котрій годині? Яка пора року?
• Як розташовані персонажі? Що вони роблять? Що кажуть їхні обличчя?
• Де Святий Дух ставить мене? Я один із персонажів чи глядач?

Наприкінці етапу записують отриманий заклик від першої особи: «Сьогодні Господь каже мені: ‹Pierre, я люблю тебе і прошу тебе…›» Пряма форма сильніша за непряму; вона створює особисте слухання.

Етап 3: Oratio: відповісти молитвою

Мета lectio — не академічне вивчення, а зустріч із Христом. Ця зустріч продовжується у відповіді, яка набуває форми молитви до Господа. Це я говорю до Бога після того, як послухав Його.

Наприкінці етапу можна записати цю відповідь у формі короткої молитви: «Господи, я…»

Етап 4: Contemplatio: дозволити Слову працювати в собі

Після відповіді просто дозволяють Слову втілитися в собі. Це наймовчазніший і найбільш «жіночий» етап lectio: більше нічого не роблять, лише перебувають. Guigues II описує цю останню сходинку в Scala Claustralium як момент, коли душа, піднесена над собою, смакує солодкість Бога більше, ніж міркує над текстом, і дозволяє їй принести плід у своєму житті (paraphrase de Guigues II le Chartreux, Scala Claustralium, ch. III^[98]).

Любити його не звільняє від виконання: lectio приносить плід у конкретному житті. Речення ігнатіанської традиції формулює цю рівновагу, хоча його не можна приписувати самому saint Ignace, бо його немає в Exercices spirituels:

«Молися так, ніби все залежить від Бога; дій так, ніби все залежить від тебе.» — Sentence de la tradition spirituelle ignatienne, d'attribution incertaine^[99]

Вірш можна взяти з собою в день як подорожній запас: його повторюють внутрішньо, дають його гармоніям відлунювати. Так lectio триває далеко за межами формального часу молитви.

Приклад: притча про блудного сина

Євангеліє від Luc, розділ 15, пропонує показовий випадок. Три персонажі: блудний син, батько, старший син. Три рухи: втеча, падіння і повернення; прийняття і свято; опір і кінцеве благання батька.

На етапі lectio спостерігають рух трьох персонажів, зауважують, наприклад, що саме «батько біжить до свого сина, коли той ще далеко» (Lc 15, 20)^[100], а не навпаки — вирішальна деталь про обличчя Бога.

На етапі meditatio входять у сцену. «Станьмо на місце блудного сина. Як Батько дивиться на нас? Як Він нас обіймає? Дозвольмо Йому надіти нам перстень на палець, споглядаймо чудовий одяг, який Він нам дає.» Можна також впізнати себе в старшому сині, ревнивому, який не розуміє доброти батька: «Дитино моя, ти завжди зі мною, і все моє — твоє» (Lc 15, 31)^[101]. Потім записують: «Сьогодні Батько каже мені: ‹Дитино моя, ти завжди зі мною…›»

На етапі oratio відповідають: «Господи, прошу в Тебе пробачення за те, що жив як слуга, коли Ти кличеш мене жити як син…»

На етапі contemplatio перебувають у радості цього прийняття, зберігають фразу «Все моє — твоє» на весь день.

Дві пастки

Перша пастка: шукати в Слові те, що хочеться почути. Іноді в голові вже є те, що хочеться отримати, і текст читають крізь цей фільтр. Треба тримати серце відкритим: Бог любить нас дивувати.

Друга пастка: інтелектуальна цікавість. Постійно прагнути знаходити небачені сенси, накопичувати знання, здаватися розумнішим — це не живить духовного життя. Saint Paul застерігає: «Якщо хтось думає, що він щось пізнав, він ще не пізнав так, як треба; але якщо хтось любить Бога, того Він справді пізнав» (1 Co 8, 2-3)^[102]. Мета lectio — єднання з Богом, а не екзегетична продуктивність. Шукаймо стосунків перед знанням, і нехай знання служить стосункам.

Практичне питання тривалості

Для lectio тривалістю тридцять хвилин збалансований розподіл такий: 10 хвилин на lectio, 10 хвилин на meditatio, 5 хвилин на oratio, 5 хвилин на contemplatio. Для однієї години: 20-20-10-10. Цей розподіл є лише орієнтиром; він може змінюватися залежно від уривка та внутрішніх рухів дня.

Для початківців, які моляться 15 хвилин, можна починати з простішої lectio щонеділі за Євангелієм дня, перш ніж вводити метод у щоденне життя.

У цій статті подано багато інформації. Для того, хто починає, спокусою є бажання запровадити все в один день. Це була б саме та помилка. Достатньо трьох пріоритетів, у такому порядку.

Спочатку встановити щоденний час молитви. П'ятнадцять хвилин на день, у визначений час, бажано вранці. З обраним місцем і стійкою поставою. Дотримуватися цього один або два тижні, перш ніж додавати щось іще.

Потім додати структуровану форму всередині цього часу. Або молитву Союзу ввечері (Дякую, Пробач, Прошу). Або час заступницької молитви під час ранкової молитви. Або співану прославу раз на тиждень у родині чи в групі.

Нарешті, запровадити lectio divina раз на тиждень, у неділю. На основі Євангелія дня. Із зошитом, щоб записати почутий заклик. І поступово щоденне життя зможе її ввібрати.

Святий Падре Піо з П'єтрельчини (1887-1968), невтомний сповідник і людина молитви, підсумовував усю цю педагогіку для початківця в пораді, яку йому традиційно приписують: молитися, надіятися і не турбуватися (формула, яку приписують Падре Піо і яку тут подано в переказі, оскільки її точне походження в його листуванні є предметом дискусій^[103]).

Ця порада задає правильний тон усьому молитовному життю, особливо в початківця: молитися, як перша дія дня і перша дія душі; надіятися, бо щоденна вірність завжди приносить плід, навіть коли бракує почуттів; і не турбуватися, бо в молитві діє Бог, а не ми самі. «Моляться так, як живуть, бо живуть так, як моляться», нагадує Катехизм: молитва, звершувана щоранку, зрештою окреслить усе життя.

Поглибити у Via Divina: щоб піти далі і відкрити інші форми молитви (споглядальну молитву, Євхаристію, розарій, молитву до Святого Духа, молитву в Божественній Волі), відкрийте безкоштовну формацію: відкрити формацію Via Divina.

• Чому молитися?: попередній урок про необхідність молитви для християнського життя.
• Шлях молитви: наступний урок про мовчазну споглядальну молитву.
• Близькість з Ісусом та внутрішній голос: як розпізнати голос Бога в молитві.
• Стосунки з Ісусом у Євхаристії: прослава в досконалий спосіб.
• Святий Дух і харизми: дар молитви прослави.