Благодійність Католицької Церкви: справді найбільша благодійна організація у світі?

У Євангелії Ісус ототожнює служіння бідним, хворим, в'язням і чужинцям зі справжньою зустріччю з Ним: «що тільки вчинили ви одному з найменших братів Моїх цих, те Мені ви вчинили».^[3] Діяння апостолів показують першу християнську спільноту, яка організовує розподіл, щоб ніхто не був у потребі.^[4]

Катехизм стверджує, що любов до бідних належить до сталої традиції Церкви.^[5] Бенедикт XVI дійшов до того, що написав: організована благодійність належить до самої природи Церкви, разом із проголошенням Слова і звершенням таїнств.^[6]

Місіонерська статистика агентства Fides за 2024 рік, заснована на церковних даних, оновлених станом на 31 грудня 2022 року, нараховує 102 409 медичних, благодійних і опікунських установ, пов'язаних із Католицькою Церквою: 5 420 лікарень, 14 205 диспансерів, 525 лепрозоріїв, 15 476 будинків для людей похилого віку, хронічно хворих або осіб з інвалідністю, 8 874 дитячі будинки, 10 589 ясел, 10 500 центрів подружнього консультування, 3 141 центр соціального виховання або перевиховання і 33 677 інших установ.^[7] (Загальна кількість 102 409 є тією, яку оголосило агентство Fides; сума деталізованих категорій дає 102 407: ця розбіжність у дві одиниці походить із самого досьє, усі цифри якого відтворено тут без змін.)

В освіті те саме досьє нараховує 74 322 дитячі садки (7 622 480 дітей), 102 189 початкових шкіл (35 729 911 учнів) і 50 851 середню школу (20 566 902 учні) католицьких, тобто майже 64 мільйони учнів охоплено навчанням.^[8] Ці цифри вимірюють не лише інституційну потужність. Вони означають мільйони освічених дітей, вилікуваних пацієнтів, супроводжуваних родин, прийнятих людей похилого віку і бідних регіонів, де Церква іноді залишається одним із небагатьох стабільних суб'єктів.

«Карітас Інтернаціоналіс» координує мережу зі 162 національних організацій-членів, активну у понад 200 країнах і територіях.^[9] Ця мережа діє у сферах гуманітарних надзвичайних ситуацій, продовольчої безпеки, міграції, бідності, кліматичних криз, конфліктів і місцевого розвитку.

Але «Карітас» не вичерпує католицьку благодійність. Поруч із нею існують шпитальні ордени, вчительські конгрегації, дієцезіальні асоціації, парафіяльні центри, нові спільноти, місцеві фундації, місії та спеціалізовані справи. Саме тому порівняння з єдиною неурядовою організацією завжди є недосконалим: Церква діє як всесвітня екосистема.

Ці цифри не канонізують автоматично кожну католицьку установу. Деякі лікарні інтегровані у складні системи охорони здоров'я; деякі школи можуть бути дорогими; деякі справи зазнали зловживань, поганого управління або втрати євангельського духу. Тому треба уникати двох помилок: наївно ідеалізувати католицьку благодійність або цинічно зводити її до стратегії впливу.

Найвагоміше заперечення йде далі: воно твердить, що католицька допомога слугувала б наверненню вразливих осіб, або що вона надавалася б, полегшувалася б чи відкликалася б залежно від того, чи слухає отримувач християнське послання, чи приєднується до нього, чи погоджується навернутися. Якби це було правилом, заявлена безкорисливість була б фіктивною: хліб, догляд або місце у школі стали б ціною релігійного приєднання, здобутого в момент залежності.

Католицька норма засуджує саме цю практику. Бенедикт XVI пише, що «благодійність не повинна бути засобом на службі того, що сьогодні називають прозелітизмом», що «любов є безкорисливою» і що вона «не використовується для досягнення інших цілей»; той, хто практикує благодійність в ім'я Церкви, «ніколи не прагнутиме нав'язати іншим віру Церкви».^[10] Християнське свідчення залишається можливим, але воно не може ані обумовлювати допомогу, ані використовувати вразливість людини, якій допомагають.

Ця норма є також заявленим правилом головної католицької благодійної мережі. «Карітас Інтернаціоналіс» заявляє, що підтримує кожну людину в потребі, без розрізнення віри, походження чи переконань, і служить бідним, вразливим і виключеним людям без розрізнення раси або релігії.^[11] Допомога там отже представлена як така, що відповідає потребі людини, а не її релігійному приєднанню.

Межі цих відповідей треба окреслити точно. Зловживання, погане управління або школа, яка стала недоступною для бідних, коли вони встановлені в конкретній установі, судять цю установу, її відповідальних осіб і її конкретну вірність своїй місії; вони закликають до виправлення, прозорості і, залежно від випадку, до санкції. Самі по собі вони не доводять, що всесвітня мережа обумовлює свою допомогу наверненням, ані що безкорисливість допомоги є фіктивною скрізь, де служить католицька справа. Щоб встановити це загальне звинувачення, треба було б показати релігійну умову, дійсно нав'язану отримувачам, а не лише місцеві збої, реальні, але іншої природи.

Католицька Церква не є неурядовою організацією серед інших. Вона є релігійною установою, чия благодійність стала всесвітньою мережею шкіл, лікарень, соціальної допомоги, порятунку і присутності поруч із найкрихкішими. Можна обговорювати методи, викривати збої і вимагати більшої прозорості; не можна чесно стерти масштаб наданого служіння.

Найкращий захист Церкви отже полягає не в тому, щоб розмахувати цифрами як трофеєм. Він полягає в тому, щоб дозволити цим цифрам повернути до Євангелія: якщо Христа справді зустрічають у бідному, тоді кожна католицька справа буде суджена не за своїм престижем, а за конкретною любов'ю, яку вона дає найменшим.

• Чи є Церква надто багатою?: майно, фінансові скандали і євангельська бідність.
• Історія свідчить на користь католицизму: читати історію Церкви з її плодами і її провинами.