IGNIS
УвійтиСтворити обліковий запис
IgnispediaЕнциклопедія IGNIS

Чи Церква надто багата?

Золотоуст, Василій і Амвросій сказали це до медійного гасла: маєтки Церкви мають служити культу, місії та вбогим, ані більше, ані менше.

Ignispedia

Чи Церква надто багата? Це запитання повертається в кожному поколінні, то розмахуючи ватиканськими палацами, то фінансовими скандалами, щоб дійти висновку, ніби християнство зрадило бідного Христа. Ця критика іноді слушна (і сама Церква це визнає), але найчастіше ґрунтується на змішуванні трьох дуже різних реальностей: особистої розкоші, яка ображає Євангеліє, інституційних засобів, необхідних будь-якій всесвітній організації, та мистецького й культурного надбання, яке Церква радше зберігає, ніж накопичує.

Парадокс цього запитання полягає в тому, що Отці Церкви — саме ті, хто сформував католицьку традицію, — належать до найрадикальніших критиків лихо вживаного багатства. Святий Іоан Золотоустий, святий Василій Кесарійський, святий Амвросій Медіоланський: ці вчителі не пом'якшували євангельське послання про бідність. Вони підсилили його, уточнили, повернули, наче лезо, проти кожного, єпископа чи мирянина, хто накопичує скарби, поки бідні вмирають від голоду. Церква, яка цитує цих Отців у своєму Катехизмі, не може дозволити собі ігнорувати їх у своїй практиці.

Чесна католицька відповідь мусить тому утримувати дві істини водночас. З одного боку, євангельське обурення проти розкоші та закритості слушне: там, де духовенство жило пишно, де фінансові скандали розтрачували доброчинні фонди, де управління ставало важливішим за місію, критика є не лише законною, а й необхідною. З іншого боку, вимога «продати все» — це нереалістичне гасло, яке плутає собор з портфелем акцій, утримання 5 420 лікарень із накопиченням, а всесвітнє мистецьке надбання — з особистим ліквідним скарбом.

Що справді вимагає Євангеліє, і що Церква отримала від своїх Отців та свого канонічного права, — це не Церква без засобів: це Церква, чиї засоби навернені, підпорядковані культу, місії та бідним, а не будівництву фінансової імперії чи захисту кар'єр.

Що насправді каже Євангеліє про багатства

Добровільна бідність Христа

Ісус — не лише вчитель, який радить помірність: він народжується в яслах[1], живе без постійного мешкання, кладеться до нового гробу Йосипа з Ариматеї[2] і посилає своїх учнів без гаманця та торби (Лк 10, 4)[3]. Бідність Христа — не біографічна випадковість, а теологічний вибір, який він стверджує як свій власний перед книжником, що хотів іти за ним:

«Лисиці мають нори і птахи небесні — гнізда, а Син Чоловічий не має, де голову прихилити.» Ісус, Матвій 8, 20[4]

Святий Павло пізніше підхопить цю добровільну бідність як центральну таїну віри в Христа:

«Бо ви знаєте ласку Господа нашого Ісуса Христа, що багатий був, а став бідним ради вас, щоб ви збагатилися його бідністю.» Святий Павло, 2 Коринтян 8, 9[5]

Застереження Ісуса проти Мамони далі є прямим і безкомпромісним. Він ставить Бога і гроші як двох суперників-господарів, яким неможливо служити водночас:

«Ніхто не може служити двом панам: або одного зненавидить, а другого любитиме, або одного триматиметься, а другим гордуватиме. Не можете служити Богові й Мамоні.» Ісус, Матвій 6, 24[6]

Багатство може стати суперницьким ідолом. Юнак багатий відходить «засмучений», коли Ісус просить його продати все своє майно і роздати бідним: «багато бо мав маєтку» (Мт 19, 22)[7]. А Ісус додає найвідоміший образ усього Євангелія з цього приводу:

«Так, кажу вам: верблюдові легше пройти через вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне.» Ісус, Матвій 19, 24[8]

Перша громада: радикальний досвід

Перші християни в Єрусалимі здійснили досвід спільного володіння, який залишився в пам'яті Церкви як передчуття Царства:

«Усі ж віруючі були разом, і все мали спільним. Продавали вони маєтки та добра, і всім їх ділили, як хто потребував.» Дії 2, 44-45[9]

«Громада ж віруючих мала одне серце й одну душу, і ніхто не називав своєю нічого з того, що мав, а все було в них спільне. [...] Не було ні в кого з-поміж них потреби, бо всі, хто мав поля або хати, продавали їх і виручене за них приносили й клали до ніг апостолів; роздавалось же кожному згідно з його потребою.» Дії 4, 32-35[10]

Цей досвід Церква не узагальнила як абсолютне канонічне правило — Церква поважає приватну власність як природне право (пор. Rerum Novarum § 6)[11], — але він становить постійний нормативний горизонт: матеріальні блага не є злом самих по собі, але вони мають циркулювати до реальних потреб.

Сцена у Витанії: краса і бідність не суперечать одне одному

Євангеліє пропонує ключовий уривок, який уточнює різке протиставлення між сакральним мистецтвом і служінням бідним. У Витанії Марія виливає на ноги Ісуса нард чистий, вартістю триста денаріїв, що дорівнювало річній зарплаті. Юда Іскаріот заперечує: «Чому цій пахощі не продано за триста денаріїв, щоб роздати бідним?» Ісус відповідає: «Лишіть її: вона зберегла ці пахощі на день мого поховання. Бідних бо завжди матимете з собою, а мене — не завжди матимете.» (Ів 12, 5-8)[12].

Марія з Витанії помазує ноги Ісуса: біблійна мініатюра, збережена на Wikimedia Commons, суспільне надбання.
Оригінальна інфографіка Ignispedia, створена за допомогою ШІ

Євангеліст одразу уточнює, що Юда не щиро переймався бідними: «Сказав же він це не тому, що дбав про бідних, а тому, що був злодій» (Ів 12, 6)[13]. Сцена не засуджує увагу до бідних, а передбачає її. Вона засуджує фальшивий привід: інструменталізувати бідних, щоб критикувати жест краси, принесений Богові. З цього католицька традиція виводить повчальний висновок: літургійна краса і служіння бідним не перебувають у механічному протиставленні. Обидва мають своє місце; одне не скасовує обов'язку іншого.

Отці Церкви: традиція радикальної справедливості

Оригінальна інфографіка Ignispedia, створена за допомогою ШІ

Патристична традиція щодо багатства — одна з найбільш безкомпромісних у католицькому богослов'ї. Отці в цьому питанні не помірковані: іноді вони доходять до того, що називають структурною несправедливістю вже сам факт небажання ділитися надлишком.

Золотустий: «Це не наше добро ми тримаємо, а їхнє»

Святий Іван Золотустий (бл. 345–407), архієпископ Константинополя і Вчитель Церкви, — найрадикальніший голос цієї традиції з цього питання. У своїх гоміліях про Лазаря (In Lazaro 1, 6) він промовляє формулу настільки сильну, що її буде відтворено в Катехизмі Католицької Церкви в § 2446:

«Не давати бідним участі у своєму добрі — це красти в них і відбирати в них життя. Це не наше добро ми тримаємо, а їхнє.» Святий Іван Золотустий, In Lazaro 1, 6 (Patrologia Graeca 48, 992D), цитується за Катехизмом Католицької Церкви, § 2446[14]

У своїх Гоміліях на Матея Золотустий звертається безпосередньо до тих, хто оздоблює вівтарі золотом, тоді як бідні не мають хліба, зі щирістю, що не залишає жодної комфортної лазівки: навіщо, каже він по суті в гомілії 50, дарувати Христу золоту чашу, коли відмовляєш йому в чаші холодної води? Спочатку насити того, хто голодує, а потім уже прикрашай його стіл щедро[15].

В іншій гомілії він розгортає арифметику солідарності: якби багаті, каже він по суті, розподілили між собою тих, кому бракує хліба й одягу, то на кожних п'ятдесят, а то й сто чоловіків припадав би хіба що один бідний[16]

Його теорія власності радикальна: багатства, накопичені понад необхідне, морально належать бідним. Це не сучасна соціалістична ідея: це постійне патристичне вчення, яке повторювали Василій, Амвросій та Августин і яке в ХХ столітті було включено до Катехизму.

Василій Кесарійський: надлишок, залишений для себе

Святий Василій Кесарійський (329–379), кападокійський отець і організатор чернецтва на Сході, виголошує дві гомілії надзвичайної суворості. Гомілія 6 (In illud dictum evangelii secundum Lucam, коментар до Лк 12, 18) стверджує, що добро, залишене для себе, — це добро, вкрадене в бідних:

Святий Василій Кесарійський, ікона XVIII століття, Wikimedia Commons, суспільне надбання.

«Хліб, який ти замикаєш, належить тому, хто голодує; одяг, який ти тримаєш у скринях, належить тому, хто голий; взуття, що гниє в тебе, належить тому, хто його не має; золото, яке ти закопуєш, належить тому, хто перебуває в нужді. Так ти чиниш кривду всім тим, чию бідність міг би полегшити.» Святий Василій Кесарійський, Гомілія 6 про безумного багатія (In illud dictum evangelii, Лк 12, 18)[17]

Гомілія проти багатих (Adversus divites) продовжує цю суворість. Василій стверджує там, по суті, що утримувати понад необхідне позбавляє бідних того, що мало б їм дістатися, і що привласнити собі одному добро, призначене для всіх, — це все одно що взяти перед іншими те, що було спільним. Ці ідеї тут подані в переказі: консультований французький переклад не дає змоги подати їх як дослівні цитати з точним посиланням[18].

Це богослов'я «морально вкраденого надлишку» безпосередньо пов'язане з класичним католицьким ученням про загальне призначення благ, пізніше кодифікованим у ККЦ (§ 2402) та соціальних енцикліках.

Амвросій Медіоланський: продати священні посудини, щоб викупити полонених

Святий Амвросій Медіоланський (339–397), єпископ і Вчитель Церкви, втілив своє богослов'я на практиці вражаюче. Після катастрофи під Адріанополем (378) готи ведуть величезні натовпи полонених із Фракії та Іллірику; щоб їх викупити, Амвросій вичерпує ресурси своєї Церкви, а потім наказує переплавити священні посудини[19]. Коли вірні звинувачують його в святотатстві, він відповідає формулою, яка відтоді визначає ставлення Церкви до її матеріальних благ:

Стародавня мозаїка святого Амвросія, базиліка Святого Амвросія в Медіолані, Wikimedia Commons, суспільне надбання.

«Церква має золото не для того, щоб його зберігати, а щоб роздавати й на допомогу тим, хто його потребує.» Святий Амвросій Медіоланський, De Officiis ministrorum, II, 28, 136-137[20]

Він уточнює ієрархію: краще рятувати людські тіла, ніж зберігати металеві посудини. Предмети культу цінні тому, що служать любові; коли любов вимагає цього невідкладно, їх можна принести в жертву. Саме іншу формулу Амвросія — «Не зі свого добра ти щедруєш бідному, ти повертаєш йому те, що йому належить» — Павло VI прямо процитує в Populorum Progressio (§ 23), закладаючи основу сучасного вчення про загальне призначення благ[21].

У своєму De Nabuthae historia Амвросій громить великих землевласників, які все далі відсувають межі своїх маєтків:

«Доки, багаті, простягаєте своє безумне бажання? Невже житимете на землі самі? Чому виганяєте того, хто ділить із вами природу, і претендуєте виключно на володіння природою? Спільно, для всіх, багатих і бідних, була заснована земля: чому, багаті, привласнюєте собі виключне право на ґрунт? Природа не знає багатих, адже народжує нас усіх бідними.» Святий Амвросій Медіоланський, De Nabuthae historia, розд. 1, 2[22]

Августин: користуватися благами, не люблячи їх

Святий Августин (354–430) у своєму De Doctrina Christiana встановлює фундаментальну антропологічну відмінність між uti (користуватися) і frui (насолоджуватися). Матеріальні блага мають бути використані заради остаточної мети, а ніколи не насолоджені заради них самих. Лише Бог заслуговує на чисту насолоду (frui); будь-яке створіння, зокрема гроші, — лише знаряддя (uti)[23]. Зберігати багатства, щоб ними насолоджуватися, — це отже антропологічна провина раніше, ніж соціальна.

У своїх проповідях про милостиню він запитує своїх вірних про те, що означає насправді володіти «зайвим»: надлишок одних — це необхідне інших, і утримувати те, чого потребують бідні, — це щось подібне до несправедливості[24].

Ці четверо Отців, усі Вчителі Церкви, усі інтегровані в магістеріум і Катехизм, не залишають жодного сумніву щодо католицької традиції: володіння багатством породжує моральний обов'язок перед бідними, і Церква не може проповідувати бідність, забуваючи про неї у власній практиці.

Магістеріум Католицької Церкви: власність і загальне призначення благ

Rerum Novarum (1891): легітимна власність, упорядковане вживання

Католицька Церква не засуджує приватну власність: Rerum Novarum (Лев XIII, 15 травня 1891) стверджує, що вона є «природним правом» (§ 6)[25]. Але цей самий документ одразу ставить умову щодо її вживання. У § 22 зазначається, що той, хто отримав «більший достаток», має скерувати його на «полегшення становища інших», і що, за висловом святого Томи, який він цитує, «людина не повинна вважати зовнішні речі своїми приватними, а спільними»[26].

Gaudium et Spes (1965): загальне призначення благ

Ватикан II відтворює і радикалізує це вчення в пастирській конституції Gaudium et Spes, проголошеній Павлом VI 7 грудня 1965 року. Параграф 69, що має назву «Блага землі призначені для всіх людей», містить найсильніше соборне формулювання принципу:

«Бог призначив землю і все, що на ній, для користування всіх людей і всіх народів, так що блага творіння мають справедливо прибувати до рук усіх, за правилом справедливості, невіддільної від любові. [...] Людина, користуючись цими благами, повинна розглядати зовнішні речі, якими вона законно володіє, не лише як свої власні, а й як спільні в тому сенсі, що вони можуть приносити користь не лише їй, а й іншим.» Ватикан II, Gaudium et Spes, § 69 (7 грудня 1965)[27]

Цей принцип, загальне призначення благ, у католицькому вченні є явно передуючим і вищим за право приватної власності. Приватна власність є легітимною, але підпорядкованою: вона не скасовує загального призначення, а конкретно його організовує.

Populorum Progressio (1967): межа права власності

Павло VI в Populorum Progressio (26 березня 1967) формулює найчіткіше вчення про межі права власності. Він прямо посилається на Амвросія (§ 23), щоб встановити:

«Приватна власність не є для нікого безумовним і абсолютним правом. Ніхто не має підстав утримувати для свого виключного користування те, що перевищує його потребу, коли іншим бракує необхідного.» Павло VI, Populorum Progressio, § 23 (26 березня 1967)[28]

Іван Павло II уточнює в Centesimus Annus (1991): «Бог дав землю всьому людському родові, щоб вона годувала всіх його членів, нікого не виключаючи й не надаючи нікому привілеїв» (§ 31)[29].

Канонічне право: три цілі церковного майна

Кодекс канонічного права 1983 року визначає юридичне регулювання майна Церкви. Канон 1254 §1 визнає природне право Церкви набувати і управляти майном. Але §2 одразу визначає три властиві йому цілі («передусім»):

«Католицька Церква може, в силу вродженого права, набувати, зберігати, управляти і відчужувати часові блага, незалежно від цивільної влади, для досягнення цілей, властивих їй.» Кодекс канонічного права (1983), канон 1254, §1[30]

Ці три канонічні цілі в §2 такі:

  1. Організація публічного культу
  2. Забезпечення чесного утримання духовенства та інших служителів
  3. Виконання діл священного апостольства і милосердя, передусім щодо бідних
Оригінальна інфографіка Ignispedia, створена за допомогою ШІ

Кожне церковне майно має бути виправдане однією з цих трьох цілей. Майно, яке не служить ні культові, ні служителям, ні бідним, канонічно є сиротою. Канон 1284 § 1 зобов'язує всіх адміністраторів «сумлінно виконувати своє служіння, як добрий господар»[31], з розсудливістю, чесністю і прозорістю.

Катехизм Католицької Церкви (1992)

ККЦ присвячує §§ 2401-2463 (усю статтю 7-ї заповіді, 8-ма починається з § 2464) соціальній справедливості і матеріальним благам. Спочатку він викладає керівний принцип, успадкований від Буття і Ватикану II, у § 2402:

«На початку Бог довірив землю і її ресурси спільному господарюванню людства, щоб воно дбало про неї, оволодівало нею своєю працею і користувалося її плодами (пор. Бут 1, 26-29). Блага творіння призначені для всього людського роду. Проте земля розподілена між людьми, щоб забезпечити безпеку їхнього життя, яке піддається нестаткам і загрожене насильством.» Катехизм Католицької Церкви, § 2402[32]

Потім він прямо відтворює слова Івана Золотоустого в § 2446:

«Не давати бідним участі у своїх власних благах — це обкрадати їх і відбирати в них життя. Не наші блага ми тримаємо, а їхні.» Катехизм Католицької Церкви, § 2446, цитуючи святого Івана Золотоустого, In Lazaro 1, 6[33]

Довга формула, яку іноді пов'язують із цим уривком, «Не з твого добра ти робиш милість бідному, ти повертаєш йому те, що йому належить. Бо те, що дано спільно для користування всіх, те ти привласнюєш собі. Земля дана всьому світові, а не лише багатим», — це формула Амвросія Медіоланського (De Nabuthae XII, 53), процитована Павлом VI в Populorum Progressio у § 23[34]. Її немає в ККЦ у § 2446.

І він урочисто узагальнює: «Любов Церкви до бідних належить до її постійної традиції» (§ 2444)[35]. Параграфи 2544-2547 додають вимір євангельських рад: Ісус закликає своїх учнів до радикальної неприв'язаності, що стосується передусім богопосвячених осіб, але спрямовує всю католицьку духовність до неприв'язаності до матеріальних благ.

Скільки насправді варта Церква?

Міф про необмежений скарб

Популярна преса регулярно оперує цифрами у «500 мільярдів» або «1 трильйон» для оцінки багатства світової католицької Церкви. Ці оцінки методологічно вкрай хиткі: вони без розбору об'єднують фінанси Ватикану та тисяч незалежних єпархій, католицькі соціальні організації, безцінні (а отже, такі, що не можуть бути перетворені на гроші) художні колекції, парафіяльні земельні ділянки, лікарні, університети та монастирі[36]. Отримана цифра не має жодного економічного змісту: продаж католицької лікарні, яка щодня лікує тисячу пацієнтів, не «звільняє» кошти — він ліквідує суспільну послугу, заміни якій ніхто не передбачив.

Мистецька спадщина: безцінне не означає ліквідне

У Ватиканських музеях зберігається близько 70 000 творів мистецтва, з яких 20 000 експонуються постійно: візантійські мозаїки, грецькі та римські скульптури, фрески Рафаеля та Мікеланджело, середньовічні рукописи[37]. Експерти кваліфікують ці колекції як безцінні не з риторичного перебільшення, а тому що їхню ринкову вартість неможливо визначити: жоден приватний покупець не зміг би легально їх придбати, вони внесені ЮНЕСКО до спадщини людства, а їхній продаж призвів би до остаточного розпорошення поза доступом громадськості.

Галерея карт Ватиканських музеїв: радше публічна культурна спадщина, ніж ліквідний запас. Фото Richard Mortel, Wikimedia Commons, CC BY 2.0.

На практиці Ватиканські музеї приносять близько 100 мільйонів євро на рік туристичних доходів — за оцінкою Rome Reports, підтвердженою ERCouncil, — при 6,83 мільйона відвідувачів у 2024 році (другий за відвідуваністю музей світу після Лувру), що фінансують значну частину бюджету Ватикану[38]. Цей «скарб» отже не накопичується: він служить ватиканській місії.

Консолідовані фінанси Святого Престолу у 2024 році

Консолідований фінансовий звіт 2024 року Секретаріату у справах економіки, опублікований у листопаді 2025 року, надає найновіші консолідовані дані щодо Святого Престолу[39]:

СтаттяСума 2024
Загальні активи (консолідований баланс)6,326 мільярда євро
Чистий профіцит 2024+1,6 мільйона євро
Операційний дефіцит (до фінансових доходів)-44,4 мільйона євро
Заробітна плата та витрати на персонал175,4 мільйона євро
Прямі пожертви Святому Престолу127,9 мільйона євро
Доходи від фінансових активів+46 мільйонів євро (+35,5% проти 2023)
Зібраний «Оболонок Святого Петра»58 мільйонів євро
Оригінальна інфографіка Ignispedia, створена за допомогою ШІ

Ці цифри потребують кількох зауважень. Консолідований баланс у 6,3 мільярда охоплює передусім нерухоме майно АПСА, фінансові інвестиції та обладнання; твори мистецтва обліковуються окремо як культурна спадщина. Профіцит у 1,6 мільйона нікчемний порівняно з витратами у 367 мільйонів: простір для маневру структурно крихкий, а не комфортний. Операційний дефіцит у 44 мільйони свідчить, що без доходів від фінансових вкладень та пожертв Святий Престол перебував би в хронічному дефіциті.

Далекий від необмеженого скарбу, Ватикан радше нагадує велику світову НУО з напруженим бюджетом, високими витратами на персонал і цілком реальною залежністю від пожертв.

Інститут релігійних справ (IOR) у 2024 році

IOR, який часто помилково називають «ватиканським банком», управляє активами релігійних конгрегацій, єпархій, фондів і священників. Його звіт за 2024 рік вказує[40]:

Показник2024
Чистий прибуток32,8 мільйона євро (+7% проти 2023)
Загальні активи в управлінні5,7 мільярда євро
Чистий капітал (власні кошти)731,9 мільйона євро
Коефіцієнт Tier 1 (фінансова надійність)69,43%, винятковий рівень
Дивіденд, виплачений Папі на його діла13,8 мільйона євро

IOR не видає кредитів, не спекулює і не прагне рентабельності в комерційному сенсі: він управляє і зберігає. Його виняткова надійність (коефіцієнт Tier 1 на рівні 69%, тоді як комерційні банки тримають 10–15%) відображає саме цю консервативну місію.

Звіт IOR за 2025 рік, опублікований у Ватикані 11 травня 2026 року, підтверджує цю траєкторію: чистий прибуток у 51 мільйон євро (+55,5% проти 2024) і дивіденд у 24,3 мільйона євро, виплачений Папі на підтримку релігійних і благодійних справ[41].

Нерухомість АПСА

Адміністрація майна Апостольської Столиці (АПСА) управляє нерухомим майном Святого Престолу: понад 5 000 об'єктів нерухомості, з них 4 249 лише в Італії, причому 92% — у провінції Рим[42]. Серед цієї власності — дипломатичні канцелярії, єпископські резиденції, осідки римських конгрегацій, житло для духовенства, школи та будинки прийому. Їхнє призначення не спекулятивне, а інституційне.

Церква у Франції: інституція зі структурним дефіцитом

Оригінальна інфографіка Ignispedia, створена за допомогою ШІ

Французький приклад радикально пом'якшує фантазію про багатство. За даними звітності 2024 року єпархіальних асоціацій, поточні пожертви становили 623 млн євро, але поточна діяльність залишається структурно збитковою: на 100 € поточних надходжень припадає 121 € поточних витрат, а рівновага досягається лише завдяки заповітам і відчуженню активів, які за своєю природою непередбачувані[43]. Єпархіальна нерухомість є переважно культовою і пастирською (церкви, збудовані після 1905 року за кошт єпархій) і коштує дорожче, ніж приносить[44]. Католицька Церква у Франції насправді живе в постійній фінансовій напрузі, яку компенсують пожертви вірних і розсудливе управління спадщиною.

Що Церква робить зі своїм майном: світова гуманітарна мережа

Найпереконливіша цифра у відповідь на заперечення — не про спадщину, а про установи служіння. Статистика агентства Fides (дані світової Церкви станом на 31 грудня 2022 року) фіксує католицьку світову мережу[45]:

Найбільша недержавна мережа охорони здоров'я у світі

Тип установиКількість
Лікарні5 420
Амбулаторії14 205
Лепрозорії525
Будинки для людей похилого віку, хронічно хворих, людей з інвалідністю15 476
Дитячі будинки8 874
Ясла та дитячі садки10 589
Консультаційні центри з питань подружжя10 500
Центри освіти та соціальної реабілітації3 141
Інші установи33 677
Загалом медичних та благодійних установ102 409

Найбільша недержавна освітня мережа у світі

Тип закладуКількістьУчні
Дитячі садки74 3227 622 480
Початкові школи102 18935 729 911
Гімназії та ліцеї50 85120 566 902
Оригінальна інфографіка Ignispedia, створена за допомогою ШІ

Ці 102 409 медичних та благодійних установ становлять найбільшу недержавну гуманітарну мережу у світі. «Продати багатства Церкви» означало б також демонтувати мережу, яка їх створює.

Контраст вирішальний: заперечення часто стосуються стін, музеїв або римських рахунків; цифри Fides показують передусім щоденну інфраструктуру опіки та освіти, особливо присутню в країнах, де держава не покриває всіх базових потреб.

Петровий гріш 2024: 58 мільйонів зібрано, 239 проєктів

Петровий гріш — щорічний всесвітній збір на діла милосердя папи — зібрав 58 мільйонів євро у 2024 році[46]. Ці кошти профінансували 239 проєктів у 66 країнах:

РегіонПрофінансовані проєктиСума
Європа118 проєктів3,3 мільйона євро
Африка64 проєкти5,7 мільйона євро
Азія29 проєктів2,3 мільйона євро
Америка26 проєктів1,9 мільйона євро
Океанія2 проєкти0,1 мільйона євро

Пряма благодійна допомога становила 13,3 мільйона євро на користь найбідніших, решта підтримувала апостольську місію Святого Престолу (дикастерії, нунціатури, формацію священників).

Фінансові скандали: слушна критика

Оригінальна інфографіка Ignispedia, створена за допомогою ШІ

Захист Церкви був би нечесним, якби він замовчував серйозні фінансові кризи, які підірвали її довіру. Ці скандали не доводять, що «Церква надто багата» у загальному сенсі, але вони виявляють реальні вади управління, непрозорість, а іноді й корупцію, які слід називати відверто.

Banco Ambrosiano (1982): IOR і Роберто Кальві

Крах банку Banco Ambrosiano в червні 1982 року — найсерйозніший фінансовий скандал в історії сучасного Ватикану. Міланський банк, який очолював Роберто Кальві (прозваний у пресі «Банкіром Божим»), накопичив 1,287 мільярда доларів необлікованих боргів через фіктивні компанії в Люксембургу та на Багамах[47].

IOR, яким на той час керував американський архієпископ Пол Марцінкус, видав «патронажні листи», які Кальві використовував як неявні гарантії перед банками-кредиторами[48]. Роберто Кальві знайшли повішеним під мостом Блекфрайарс у Лондоні 18 червня 1982 року; повторні судово-медичні експертизи, а потім італійське розслідування дійшли висновку про вбивство[49]. Припускаються зв'язки з масонською ложею P2 (Propaganda Due) Лічо Джеллі та Коза Ностра. У 1984 році IOR виплатив 224 мільйони доларів 120 кредиторам Banco Ambrosiano як «визнання моральної причетності», не визнаючи юридичної відповідальності[50].

Квартира в Лондоні та засудження кардинала Беччу (2023)

Між 2014 і 2018 роками Державний Секретаріат Ватикану інвестував 350 мільйонів євро в купівлю розкішної будівлі в Челсі, Лондон. Управління цією інвестицією призвело до втрати, оціненої від 140 до 190 мільйонів євро під час перепродажу[51]. Судовий процес у цивільному трибуналі Ватикану завершився 16 грудня 2023 року засудженням у першій інстанції кардинала Анджело Беччу до 5 років і 6 місяців позбавлення волі, довічної заборони обіймати посади та штрафу 8 000 € за розкрадання 200,5 мільйона доларів — перший суд у Ватикані, що засудив кардинала[52]. Вісім інших обвинувачених також були засуджені за деякими пунктами, декілька з них водночас виправдані за іншими; лише монсеньйор Мауро Карліно був виправданий за всіма пунктами. Кардинал подав апеляцію: 17 березня 2026 року апеляційний суд Ватикану ухвалив часткове скасування судового процесу першої інстанції через процесуальні помилки промотора справедливості та призначив на 22 червня 2026 року перше засідання нового часткового судового процесу[53]. На початку жовтня 2026 року провадження залишалося відкритим, і жоден вердикт нового часткового процесу не був відомий публічно; кардинал, який завжди заперечував факти, залишається невинуватим до остаточного судового рішення.

Реформи Франциска та їх наслідки (2013-2026): позитивний, але незавершений підсумок

  1. 2013
    Рада C9 з реформи

    Створення Ради дев'яти кардиналів-реформаторів для реструктуризації Римської курії та фінансового управління Ватикану.

  2. 2014
    Аудит і реструктуризація IOR

    Закриття понад 1 000 підозрілих рахунків в IOR[54]. Призначення Жана-Батіста де Франссу (французького мирянина) головою IOR. Створення Секретаріату з економіки.

  3. 2022
    Конституція Praedicate Evangelium

    Централізація фінансів Ватикану під контролем Секретаріату з економіки. Спрощення дикастеріальних структур.

  4. 2023
    Засудження кардинала Беччу (перша інстанція)

    Історичний вердикт цивільного трибуналу Ватикану: засудження в першій інстанції кардинала за розкрадання коштів. Перший судовий процес такого роду в історії Папської держави.

  5. 2024
    MONEYVAL та ASIF: визнаний прогрес

    Антивідмивальний комітет Ради Європи (1-а доповідь регулярного моніторингу, ухвалена на 67-му пленарному засіданні в Страсбурзі з 20 по 24 травня 2024 року, прес-реліз від 28 травня 2024 року) відзначає покращену технічну відповідність Святого Престолу за трьома рекомендаціями FATF, хоча це не є загальною схвальною оцінкою[55]. У свою чергу, наглядовий орган Ватикану (ASIF) повідомив про 79 повідомлень про підозрілу діяльність у 2024 році (73 передані IOR та 6 від органів влади, зменшення), а також дві зупинки операцій на суму 817 280 € (річна доповідь ASIF 2024). Наступна річна доповідь (опублікована 30 квітня 2026 року) переглянула цифру за 2024 рік до 43 повідомлень і зафіксувала 78 за 2025 рік[56].

  6. 2025
    Чистий профіцит за 2024 фінансовий рік

    Консолідована фінансова доповідь Святого Престолу за 2024 фінансовий рік, опублікована в листопаді 2025 року, повідомляє про чистий профіцит у розмірі 1,6 млн євро після дефіциту 51,2 млн євро у 2023 році[57]. IOR нині належить до найкраще капіталізованих фінансових установ світу.

  7. 2026
    Апеляція Беччу: часткове скасування

    Апеляційний суд Ватикану ухвалює 17 березня 2026 року часткове скасування судового процесу першої інстанції (процесуальні помилки) і призначає на 22 червня 2026 року перше засідання нового часткового судового процесу. На початку жовтня 2026 року провадження залишалося відкритим, без публічно відомого вердикту. Кардинал залишається невинуватим до остаточного судового рішення.

Ці реформи становлять реальний прогрес, задокументований зовнішніми інституціями, і напрямок явно веде до кращого управління.[58]

Чи все можна продати? Чому гасло не витримує критики

Юридична і канонічна проблема

Церковне майно не може бути вільно відчужене. Канонічне право розрізняє коштовне майно (канони 1291-1298), майно патримоніального характеру (що потребує дозволу Апостольського Престолу понад певні суми) та майно, призначене для культу (що потребує особливих процедур перед будь-яким відчуженням)[59]. У Франції катедральні собори належать державі з часів закону 1905 року: Церква здійснює їхнє користування, але не може їх продати. Майно, яким ви не володієте, не можна «продати заради бідних».

Спільне добро, а не приватне нагромадження

Мистецька чи архітектурна спадщина — така як Ватиканські музеї, катедральні собори Шартра, Реймса чи Кельна, або Апостольські архіви — не є приватною власністю інституції: це спільне добро людства, яким Церква управляє від імені всіх. Продати його частину означало б назавжди приватизувати спадщину, створену поколіннями християн і фінансовану колективною побожністю, перетворивши її на об'єкт приватної спекуляції в руках, що не мають жодних зобов'язань перед суспільством.

Західний фасад катедрального собору Нотр-Дам де Шартр, гравюра Жана-Батиста-Антуана Лассюса, Wikimedia Commons, суспільне надбання.

Логіка є протилежною до тієї, яку припускає гасло: «продаж багатств Церкви» не роздав би багатство бідним, а перемістив би спільну спадщину до приватних власників, які ні перед ким не звітували б.

Урок сцени у Витанії

Євангеліє від Йоана нагадує, що аргумент «продати це для бідних» уже був висловлений, і тим, чиї мотиви не були чистими (Йн 12, 4-6)[60]. Це не вирішальний аргумент проти будь-якої фінансової критики, але це корисне нагадування: інструменталізувати справу бідних для критики культу і літургійної краси — не завжди щира щедрість. Краса катедрального собору чи сакрального мистецтва не переживається вірними, які в ньому моляться, як особисте багатство, — це духовне піднесення, яке й бідні можуть переживати безоплатно. Сам Іван Золотоустий не казав, що вівтарі мають бути порожніми: він казав, що не можна прикрашати вівтарі золотом, тоді як люди вмирають з голоду біля їхніх дверей.

Повна католицька відповідь

Що Церква обов'язково має робити краще

Католицька відповідь не може бути суто оборонною. Патристична, магістеріальна і канонічна традиція однозначна: церковне майно має визначені цілі, і будь-яке відхилення — особиста розкіш, фінансова спекуляція, непрозорість бухгалтерії, кар'єризм, захищений грошами, — є зрадою Євангелія. Що Церква мусить робити краще, — незаперечне:

  1. Повна бухгалтерська прозорість, публікація єпархіальних і парафіяльних бюджетів із тією деталізацією, яку держави вимагають від асоціацій.
  2. Скромність єпископських і парафіяльних резиденцій, скандал виникає не через лікарні чи музеї, а через особистий спосіб життя кліриків.
  3. Незалежний аудит, контрольні органи з реальною незалежністю від місцевих ієрархій.
  4. Пріоритет бідним у всіх бюджетних рішеннях, відповідно до кан. 1254 §2.
  5. Ефективні та безвідкладні санкції у разі фінансових зловживань, процес Беччіу це частково продемонстрував.

Євангельська вбогість і інституційні засоби: нерозривна єдність

Католицька традиція відкидає альтернативу, яку часто ставить заперечення: літургійна краса чи милосердя, мистецтво чи служіння бідним. Амвросій продав келіхи, щоб викуповувати полонених, але він не зруйнував своєї катедри. Питання не в тому, щоб усунути красу культу: а в тому, щоб забезпечити, щоб вбогість ніколи не була забута в інституційних пріоритетах. Франциск сказав це в перші дні свого понтифікату:

«Ох, як би я хотів вбогу Церкву і для бідних!» Папа Франциск, зустріч із журналістами, 16 березня 2013[61]

Ця «вбогість заради бідних» не означає інституційний розпад: вона означає, що бідні є компасом усіх фінансових рішень Церкви.

А останнє слово, можливо, за Іваном Золотоустим, який не боявся трясти власних заможних вірних у Константинополі, показуючи їм, що солідарність доступна навіть бідним: традиція його проповідей про милостиню передає, що він закликав навіть найбідніших ділитися тим небагатим, що вони мають.

Церква є надто багатою там, де її майно служить престижу, непрозорості чи кар'єрі. Вона не є надто багатою тому, що володіє катедрами, школами, лікарнями, музеями та архівами. Євангеліє, Отці і канонічне право пропонують відповідь, вимогливішу і послідовнішу за гасло: навернене, прозоре майно, орієнтоване на культ, місію та бідних, і відповідальні керівники, яких можна притягти до відповідальності.

Докладніше

Примітки та посилання

  1. Лк. 2, 7 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    1

  2. Мт. 27, 59-60 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000): Йосиф Ариматейський кладе тіло Ісуса «у новому гробі, який він витесав собі у скелі». Пор. Ів. 19, 41: новий гріб у саду, біля місця розп'яття.

    2

  3. Лк. 10, 4 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    3

  4. Мт. 8, 20; паралельно Лк. 9, 58 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    4

  5. 2 Кор. 8, 9 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    5

  6. Мт. 6, 24; паралельно Лк. 16, 13 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000). Єрусалимська Біблія передає термін Mamona, що уособлює багатство як фальшивого суперника-бога, як « Гроші ».

    6

  7. Мт. 19, 22 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    7

  8. Мт. 19, 24 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    8

  9. Ді. 2, 44-45 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    9

  10. Ді. 4, 32-35 (Єрусалимська Біблія, вид. Cerf, 2000).

    10

  11. Лев XIII, Rerum Novarum (15 травня 1891), § 6. Повний текст на vatican.va.

    11 25

  12. Івана 12, 7-8 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).

    12

  13. Івана 12, 6 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).

    13 60

  14. Катехизм Католицької Церкви (1992), § 2446, з цитатою Івана Золотоустого, In Lazaro 1, 6 (Patrologia Graeca 48, 992D). Офіційне видання, Mame/Plon, Париж, 1992; текст перевірено на vatican.va та в місцевому виданні Катехизму. Формула Амвросія, процитована Павлом VI в Populorum Progressio, § 23, походить із De Nabuthae XII, 53 (Patrologia Latina 14, 747), а не з ККЦ § 2446.

    14 33

  15. Святий Іван Золотоустий, Гомілія 50 на Матвія (Мт. 14, 23-36). Грецький текст: Patrologia Graeca, vol. 58, col. 500-510. Жодного опублікованого французького видання зі сторінками виявити не вдалося (місцева бібліотека, remacle.org, Wikisource, жовтень 2026): тому уривок в основному тексті є переказом (подано саме як переказ), зміст якого звірено за еталонним англійським перекладом NPNF (G. Prevost): «Do you make Him a cup of gold, while you give Him not a cup of cold water? […] First fill Him, being an hungered, and then abundantly deck out His table also» (newadvent.org/fathers/200150, звірено 4 жовтня 2026).

    15

  16. Святий Іван Золотоустий, Гомілія 66 на Матвія. Грецький текст: Patrologia Graeca, vol. 58, col. 625-630. Жодного опублікованого французького видання зі сторінками виявити не вдалося (місцева бібліотека, remacle.org, Wikisource, жовтень 2026): тому уривок в основному тексті є переказом (подано саме як переказ), зміст якого звірено за еталонним англійським перекладом NPNF (G. Prevost): «scarcely would one poor person fall to the share of fifty men or even a hundred» (newadvent.org/fathers/200166, звірено 4 жовтня 2026).

    16

  17. Святий Василій Кесарійський, Гомілія 6 про нерозумного багатія (In illud dictum evangelii secundum Lucam, Лк. 12, 18). Грецький текст: Patrologia Graeca, vol. 31, col. 261-277; французький переклад абата Оже на remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/avarice.htm, процитовано дослівно.

    17

  18. Святий Василій Кесарійський, Гомілія проти багатих (Adversus divites). Грецький текст: Patrologia Graeca, vol. 31, col. 277-304; французький переклад абата Оже на remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/riches.htm, переглянуто в жовтні 2026. Дві формули, раніше подані в лапках під цим посиланням, не були знайдені дослівно в цьому перекладі, без чіткої вказівки на розділ чи абзац: тому в основному тексті їх подано як переказ, і саме так вони позначені.

    18

  19. New Catholic Encyclopedia, ст. «Ambrose, St.»: «Following the battle of Hadrianople in 378, and the subsequent Gothic invasion, he did not scruple to sell the sacred Church vessels to redeem captives»; Alban Butler, Lives of the Saints, «St. Ambrose» (7 грудня): готи спустошують Фракію, Іллірік аж до Альп, і Амвросій переплавляє золотий церковний посуд, щоб викупити полонених; Wace, Dictionary of Christian Biography, ст. «Ambrosius»: після поразки і смерті Валента «an immense number of captives were carried off by the barbarians, in ransoming whom the whole available resources of the church were exhausted by Ambrose» перед переплавленням літургійних посудин.

    19

  20. Святий Амвросій Медіоланський, De Officiis ministrorum (388), II, 28, 136-137. Двомовне латинсько-англійське видання: Ivor J. Davidson (вступ, переклад і коментар), Oxford University Press, 2001. Французька цитата в основному тексті подана як переклад з латини. Не плутати з іншою амвросіанською формулою, процитованою Павлом VI у Populorum Progressio, § 23 (26 березня 1967): «Це не з твого добра ти подаєш бідному...», див. [^pp23].

    20

  21. Павло VI, енцикліка Populorum Progressio (26 березня 1967), § 23. Офіційний текст на vatican.va.

    21 28 34

  22. Святий Амвросій Медіоланський, De Nabuthae historia (389), розд. 1, 2. Латинський текст: Patrologia Latina, vol. 14, Париж, 1845, col. 731 (твір займає col. 731-756; col. 767 у пізнішій передруці Міня, зі зсунутою нумерацією): « Quousque extenditis, divites, insanas cupiditates? Numquid soli inhabitabitis super terram? Cur ejicitis consortem naturae? et vindicatis vobis possessionem naturae? In commune omnibus divitibus atque pauperibus terra fundata est, cur vobis jus proprium soli, divites, arrogatis? Nescit natura divites, quae omnes pauperes generat. » Критичне видання: C. Schenkl (ред.), CSEL 32/2, Відень, 1897, с. 469-470. Французька цитата в основному тексті подана як переклад цієї латини, безперервно і без розривів. Та сама нумерація (1, 2) — у промові папи Франциска до молоді проєкту Policoro, 18 березня 2023 (vatican.va), і в англійському перекладі M. R. P. McGuire, S. Ambrosii De Nabuthae, Washington, Catholic University of America (Patristic Studies 15), 1927.

    22

  23. Святий Августин, De Doctrina Christiana (396-426), Книга I, розд. 3-4. Вид. і переклад M. Dulaey, Bibliothèque augustinienne № 11/2, Institut des études augustiniennes, Париж, 1997.

    23

  24. Святий Августин, Проповідь 11 (LXI у бенедиктинському виданні), на Мт. 7, 7 («Просіть, і дасться вам»), заохочення до милостині: «Let thy superfluities then be the poor man's necessaries» («Нехай твій надлишок стане необхідним для бідного»). Англійський переклад NPNF, 1-а серія, vol. 6, онлайн (ccel.org).

    24

  25. Лев XIII, Rerum Novarum (15 травня 1891), § 22, там само.

    26

  26. Ватикан II, пастирська конституція Gaudium et Spes (7 грудня 1965), § 69: «Блага землі призначені для всіх людей». Офіційний текст на vatican.va. Див. також § 71 про зв'язок між правом власності та спільним благом.

    27

  27. Іван Павло II, енцикліка Centesimus Annus (1 травня 1991), § 31. Офіційний текст на vatican.va.

    29

  28. Кодекс канонічного права (1983), канон 1254. Офіційний текст на vatican.va.

    30

  29. Кодекс канонічного права (1983), канон 1284 § 1: «Усі адміністратори зобов'язані сумлінно виконувати своє служіння як добрий батько родини.» Офіційний текст на vatican.va.

    31

  30. Катехизм Католицької Церкви (1992), § 2402. Офіційний текст на vatican.va; вид. Mame/Plon, Париж, 1992. Див. також § 2403 про легітимність приватної власності та § 2404 про суспільну функцію благ.

    32

  31. Катехизм Католицької Церкви (1992), § 2444. Офіційний текст на vatican.va.

    35

  32. Про неможливість підрахувати майно вселенської Церкви: E. Pentin, «How rich is the Catholic Church?», National Catholic Register, 22 серпня 2014; Cashbee, «Les finances du Vatican : patrimoine colossal, gestion fragile et scandales», аналіз, 2024.

    36

  33. Вікіпедія, «Vatican Museums» (переглянуто жовтень 2026): близько 70 000 творів у зібранні, з них 20 000 експонуються; підтверджено EWTN Vatican, «Unlocking the Secrets of the Vatican Museums» (2024): близько 70 000 одиниць, 20 000 експонуються.

    37

  34. The Art Newspaper, рейтинг найвідвідуваніших музеїв 2024 (опубліковано 1 квітня 2025): 6,83 мільйона відвідувачів Музеїв Ватикану, 2-ге місце у світі після Лувру (8,74 мільйона). Оцінка надходжень: Rome Reports, «Who Really Pays for Restorations at the Vatican Museums?», середня вартість вхідного квитка близько 20 € для приблизно 25 000 відвідувачів на день, тобто 200 000–300 000 € на день, «roughly 100 million euros a year», половина доходів Держави-Міста Ватикан. Порядок величини підтверджено ERCouncil, «The Economy of the Vatican» (2025): у 2024 році близько 7 мільйонів відвідувачів і продаж квитків та сувенірів «approaching $100 million», досягнуто допандемійного рівня.

    38

  35. Секретаріат у справах економіки, Holy See Consolidated Financial Statements 2024, опубліковано 26 листопада 2025 (баланс станом на 31 груд. 2024, с. 2 PDF: активи 6 326,7 млн євро; деталізація витрат с. 5: персонал 175,4 млн євро; надані пожертви 127,9 млн євро; операційний результат -44,4 млн євро; фінансовий результат +46,0 млн євро; чистий прибуток +1,6 млн євро після збитку 51,2 млн євро у 2023 році). Вихідний документ: 2024_Holy_See_Financial_Statements.pdf; офіційний огляд: комюніке Бюро преси Святого Престолу, 25 листопада 2025. З коментарем Catholic News Agency (1 грудня 2025).

    39 57

  36. IOR, Річна доповідь 2024, опубліковано червень 2025. Коментар: Vatican News FR, «IOR : croissance des indices économiques et financiers en 2024», 12 червня 2025.

    40

  37. EWTN Vatican, «Vatican Bank Profit Jumps 55.5% in 2025», 13 травня 2026 (доповідь оприлюднено у Ватикані в понеділок 11 травня 2026: чистий прибуток 51 млн євро, +55,5 % порівняно з 32,8 млн євро у 2024 році; дивіденд 24,3 млн євро Святому Отцю, +76,1 %); підтверджено офіційним комюніке IOR щодо доповіді 2025 (Бюро преси Святого Престолу / ior.va): чистий прибуток 51 млн євро.

    41

  38. Vatican News, «L'APSA dégage 45,9 millions d'euros de bénéfices en 2023» (липень 2024), за офіційним оглядом балансу APSA 2023: понад 5 000 об'єктів нерухомості, якими керують безпосередньо або через компанії в Італії та за кордоном, з них 4 249 в Італії (92 % у провінції Рим). Попередні оцінки ринкової вартості (2,6 млрд євро) вилучено через відсутність датованого джерела, опублікованого APSA.

    42

  39. Конференція єпископів Франції, Livret des éléments financiers de l'Église catholique en France (звітність 2024 дієцезіальних об'єднань, опубліковано онлайн у січні 2026): с. 7, «У 2024 році поточні пожертви становили 623 млн євро»; сс. 9-10, порядки величин звіту про прибутки й збитки дієцезіального об'єднання «на 100 € ресурсів»: 100 € поточних ресурсів проти 121 € витрат, причому рівновага досягається лише «завдяки цим ресурсам (передусім заповітам та відчуженню активів), які за своєю природою є непередбачуваними або нестійкими». PDF перевірено 4 жовтня 2026: Livret-finances-Elements-financiers-Conference-des-eveques-de-France-2024.pdf (сторінка порталу: Les finances de l'Église catholique en France). Перехресно звірено з незалежним джерелом: FSSPX.News, «France: Church Resources on the Rise, Donors Decline», 23 лютого 2026 (звітність 2024, закрита в червні 2025: шість основних джерел зросли на 19 млн євро, +2,4 %; база жертводавців зменшилася на 2,0 %).

    43

  40. Конференція єпископів Франції, там же: нерухомість дієцезіальних об'єднань є «в основному культовою та душпастирською» і породжує витрати «значно вищі за орендні доходи». Попередні оцінки (майно на 6,3–6,6 млрд євро, збір 480 млн євро) вилучено через відсутність датованого джерела.

    44

  41. Агентство Fides, Catholic Church Statistics 2024, досьє до XCVIII Всесвітнього місійного дня (20 жовтня 2024), дані станом на 31 грудня 2022, розділи «Catholic schools and education» (102 189 початкових шкіл, 35 729 911 учнів) та «Catholic charity and healthcare centers» (с. 7 PDF): загалом 102 409 медичних і благодійних центрів, з них 5 420 лікарень, 14 205 амбулаторій, 525 лепрозоріїв, 15 476 будинків для людей похилого віку, хронічно хворих та осіб з інвалідністю, 8 874 дитячих будинків, 10 589 ясел, 10 500 центрів подружнього консультування, 3 141 центрів соціальної реабілітації та 33 677 інших закладів. PDF-досьє: STATISTICS_2024_002_.pdf; огляд: fides.org/en/news/75542. Прозорість: загальна сума 102 409 — офіційний підсумок, оголошений Fides; сума дев'яти деталізованих розділів становить 102 407, розбіжність у 2 одиниці пов'язана з самим досьє Fides (PDF перевірено 4 жовтня 2026). Таблиця в основному тексті точно відтворює деталізацію Fides; узагальнений підсумок (Інфобокс, основний текст, резюме) — офіційний підсумок агентства.

    45

  42. Діло Святого Петрового гроща, Annual Disclosure 2024 (річна доповідь, дані 2024, опубліковано червень 2025): 58 млн євро ресурсів; 13,3 млн євро прямої допомоги, що фінансує 239 проєктів у 66 країнах, розподіл: Африка 64 проєкти / 5,7 млн євро, Європа 118 / 3,3 млн євро, Азія 29 / 2,3 млн євро, Америка 26 / 1,9 млн євро, Океанія 2 / 0,1 млн євро (1 %). Офіційний PDF (перевірено 4 жовтня 2026); оприлюднено Catholic World News (30 червня 2025) та EWTN Vatican (24 червня 2026).

    46

  43. Banco Ambrosiano: звіт ліквідаторів, призначених Банком Італії, червень–грудень 1982. Сума необлікованого боргу: 1,287 мільярда доларів, з них 1,158 мільярда через 17 компаній-прокладок у Люксембурзі, Панамі та Багамах. Підсумок у P. Cornwell, God's Banker. An Account of the Life and Death of Roberto Calvi, Gollancz, Лондон, 1983, с. 290.

    47

  44. P. Cornwell, God's Banker, твір, вказаний вище, сс. 201-220. Участь Марцінкуса через листи-поручительства встановлена в італійських судових провадженнях (Трибунал Мілана, 1982-1987); Марцінкус користувався ватиканським імунітетом і ніколи не був засуджений у кримінальному порядку.

    48

  45. Після першого британського вердикту про самогубство (1982), повторні розслідування (ексгумація 1992, незалежна експертиза 2002), а потім італійське слідство дійшли висновку про вбивство. Суд у Римі (2005-2007) завершився виправданням п'ятьох обвинувачених 6 червня 2007 року через недостатність доказів, остаточного кримінального засудження немає. Джерела: Вікіпедія, «Roberto Calvi» (переглянуто жовтень 2026); Catholic Culture, 7 травня 2010.

    49

  46. 1984 року IOR виплатив 224 мільйони доларів кредиторам (120 банкам і компаніям) визнаючи «моральну причетність», без визнання юридичної провини. Джерела: міжнародна преса, 1984; Вікіпедія, «Banco Ambrosiano» (переглянуто жовтень 2026).

    50

  47. Vatican News FR, «Procès Vatican : les détails de l'investissement londonien», жовтень 2023. Точна сума збитку (від 140 млн євро до 190 млн євро) є предметом суперечок із протилежними сторонами.

    51

  48. Vatican News FR, « Procès, verdict Vatican, Becciu, prison », 16 грудня 2023 (вирок першої інстанції) : 5 років і 6 місяців ув'язнення, довічна заборона обіймати державні посади, штраф 8 000 €.

    52

  49. Reuters, « Vatican court declares partial mistrial in Cardinal Becciu case », 17 березня 2026 : часткове визнання судового розгляду недійсним через процесуальні помилки промотора справедливості; ухвала призначила на 22 червня 2026 перше засідання нового часткового судового розгляду, без повного скасування наслідків вироку 2023 року. Провадження залишалося відкритим на початку жовтня 2026 (перевірено 4 жовтня 2026: жодного повідомлення про вирок у відстежуваній пресі — Reuters, Catholic Herald, InfoVaticana), без публічно відомого вироку у новому частковому судовому розгляді: InfoVaticana, « "Surely innocent": the former director of L'Osservatore Romano links the Becciu case to Francis's attempt to reduce the weight of the Secretariat of State », 9 вересня 2026 (« The cardinal appealed the sentence, and the proceedings remain open ») ; Catholic Herald, « Vatican appeal court finds procedural flaws in Cardinal Becciu case » (визнання відносної недійсності 17 березня 2026, нова фаза призначена з червня 2026). Кардинал заперечує факти (Reuters, ibid.) і залишається під презумпцією невинуватості до остаточного вироку.

    53

  50. Оздоровлення 2013–2015: IOR заявляє про розірвання 4 614 клієнтських відносин, що не відповідали вимогам, з травня 2013 року (комюніке IOR, оприлюднене Europe Online, 25 травня 2015); Reuters, «Impossible to launder money at Vatican bank, says chairman», 12 травня 2016: закрито тисячі рахунків з 2012 року. Тому число «понад 1 000», наведене в основному тексті, є обережною нижньою межею.

    54

  51. Bureau de presse du Saint-Siège, комюніке від 28 травня 2024 : 1-й регулярний звіт моніторингу MONEYVAL щодо Святого Престолу (включаючи Державу-Місто Ватикан), ухвалений на 67-й пленарній сесії (Страсбург, 20-24 травня 2024), через три роки після звіту взаємної оцінки квітня 2021 року; Conseil de l'Europe, « The Holy See improved Anti-Money Laundering measures », 28 травня 2024 : покращена технічна відповідність рекомендаціям 13 (банк-кореспондент), 16 (перекази) і 24 (прозорість юридичних осіб) FATF.

    55

  52. ASIF, річний звіт 2025 (опубліковано 30 квітня 2026): 78 повідомлень про підозрілу діяльність у 2025 році, з яких 73 передані IOR; цифру за 2024 рік переглянуто до 43 (проти 79, оголошених роком раніше). Повідомлено The Pillar (Luke Coppen, « Vatican Watchdog: Suspicious Financial Reports Rose In 2025 », 3 травня 2026), EWTN Vatican (« Vatican Detected 78 Suspicious Financial Activities in 2025 ») та Catholic Herald (78 випадків у 2025 році, звіт представлено 30 квітня 2026).

    56

  53. Aleteia, « Pope Francis' reforms show good results in Vatican finances », 17 червня 2025 ; Religion News Service, « Pope Francis was a ruthless reformer of the Vatican's finances », 24 квітня 2025 ; Bloomberg, « Pope Francis' reforms at Vatican Bank came after decades of scandal », 3 березня 2025.

    58

  54. Code de Droit Canonique (1983), канони 1291-1298 про відчуження церковного майна. Канон 1292 §2: для будь-якого відчуження майна, вартість якого перевищує граничну суму, встановлену конференцією єпископів, потрібен дозвіл Святого Престолу.

    59

  55. Папа Франциск, зустріч із представниками засобів масової інформації, 16 березня 2013: « Ah, comme je voudrais une Église pauvre et pour les pauvres ! » (« Ох, як би я хотів Церкву бідну і для бідних!») (офіційний текст: vatican.va). Цю формулу часто помилково пов'язують з Evangelii Gaudium § 198 (24 листопада 2013), в якому йдеться про пріоритетну опцію на користь бідних як « богословську категорію », але не міститься цієї фрази.

    61