Сучасний християнин має всі істини, потрібні для його спасіння, але відкладає їх на потім. Духовна прокрастинація це безстрокове, майже непомітне відкладання рішення, від якого залежить вічність: «завтра помолюся, завтра навернуся, завтра житиму для Бога». Католицька традиція, від святого Августина до святого Альфонса Марії Лігуорі, бачила в цьому найпоширеніше безумство теплохладних охрещених: не тому, що їм бракує істини, а тому, що вони відмовляються вже тепер зробити з неї висновки.
Святий Альфонс Марія Лігуорі (1696-1787), учитель Церкви, засновник редемптористів, присвятив цьому діагнозові один із найпоширеніших творів сучасного католицизму: Приготування до смерті. Роздуми про вічні істини, опубліковане в Неаполі 1758 року[1]. Його роздуми XI, XII і XX (нумерація критичного італійського видання), про важливість спасіння, безумство грішника і ціну часу, дають діагноз і протизасіб. Міркування має просту строгість: якщо вічність існує, якщо вона залежить від теперішнього життя і якщо теперішнє життя коротке, тоді кожна година, відібрана в любові до Бога, є безумною годиною.
Ця стаття збирає класичні аргументи католицької традиції проти духовної прокрастинації: найважливішу справу, єдине потрібне, безумство вірити у вічність і не сприймати її серйозно, а також нескінченну цінність часу. Вона завершується конкретною духовною вправою твердої постанови: записати сьогодні своє рішення жити відтепер лише для Бога.
Жити для Неба: найважливіша справа життя
Дисбаланс турбот: усе для минущого, нічого для вічного
Святий Альфонс, який упродовж пастирського життя сповідав бідних Неаполя, Капуї та Апулії, знав людство зсередини. Його висновок, сформульований у роздумі XII (I) твору Приготування до смерті, невблаганний: щоб отримати посаду, виграти процес або укласти шлюб, не шкодують ні старанності, ні часу, радяться з усіма, віддаються цьому цілковито, часом забуваючи навіть про їжу і сон; а щоб забезпечити своє вічне спасіння, що роблять? Нічого, ба навіть усе, щоб його втратити[2].
Дисбаланс вражає. Минущі блага: автомобіль, телефон, праця, дім, репутація, мобілізують усю енергію; вічне благо отримує рештки. Святий Альфонс поставив цей діагноз одним реченням, що стало знаменитим і яке редактор подає тут українською з італійської: кожен соромився б, якби його вважали недбалим у світських справах, але багато хто не соромиться нехтувати справою вічності, яка важить більше за все[3].
Щоб дати відчути цей контраст, редактор осучаснює образ Альфонса, який у тому самому роздумі говорив, зокрема, про процес, урожай, коня і пса: коли ламається телефон, страждають і шукають, як його полагодити; коли губиться пес, перевертають небо і землю. Коли душа втрачає благодать, тобто живе спілкування з Богом, яку Катехизм визначає як «ласку, безоплатну допомогу, яку дає нам Бог»[4], далі сплять, розважаються і сміються[5]. Перевернення повне.
Святий Августин: «Ворог чуває, а ви спите»
Святий Альфонс нічого не винаходить. Він спирається на августинівське речення з Enarrationes in Psalmos, великого коментаря до псалмів, який проповідував єпископ Гіппонський, і яке він цитує, а потім по-своєму розвиває:
«Ворог чуває, а ви спите». Святий Августин, Enarratio in Psalmum 65, п. 24[6]
Святий Альфонс так розгортає це речення своєю італійською: демон, щоб нас погубити, докладає стільки зусиль і не дає собі жодного відпочинку, а ми залишаємося недбалими, хоча йдеться про наше вічне щастя або нещастя. Це розвиток Альфонса, а не текст Августина.
Образ точний: поки теплохладна душа чекає сприятливої миті, спокусник ніколи не чекає. Він використовує кожен день, кожне розсіяння, кожне відкладання. Попередження Апокаліпсису збігається з августинівським діагнозом: «Горе землі і морю! До вас зійшов диявол, сповнений великої люті, знаючи, що має мало часу»[7].
Святий Петро у своєму першому посланні сказав це тваринною метафорою, яка пройшла через усю духовну традицію: «Будьте тверезі, чувайте: ваш противник диявол, як рикаючий лев, ходить, шукаючи, кого пожерти»[8].
«Душа цінніша за весь всесвіт»: святий Йоан Золотоустий
Чому ця справа найважливіша? Бо на кону не одне благо серед інших: це душа, тобто сама людина, розглянута у своєму вічному вимірі. Святий Йоан Золотоустий, коментуючи Перше послання до коринтян, сформулював принцип неспівмірності душі зі світом у формулі, яку святий Альфонс відтворив дослівно:
«Ми повинні цінувати нашу душу більше за всі блага цього світу, бо, каже святий Йоан Золотоустий, вона цінніша за весь всесвіт». Святий Альфонс Лігуорі цитує святого Йоана Золотоустого, Гомілія 3 на Перше послання до коринтян, п. 5[9]
Христос сформулював цю аксіому реченням, простота якого не залишає жодного виходу: «Яку користь матиме людина, якщо здобуде весь світ, а занапастить своє життя?»[10]. Саме це речення, повторюване невтомно, святий Ігнатій Лойола давав почути святому Францискові Ксаверію, тоді молодому чоловікові, зайнятому світськими думками в Парижі, аж доки домігся його навернення[11].
Міркування філософське перш, ніж богословське: вічне благо за визначенням нескінченно перевершує будь-яке минуще благо. Тож розрахунок безглуздий, коли вічне обмінюють на дочасне. Подібну структуру сторіччям пізніше знаходимо у знаменитому фрагменті Блеза Паскаля, відомому як «парі»[12]: це просте зіставлення, запропоноване тут редактором, без доведеного історичного зв'язку.
«Безумний той, хто не дбає про спасіння своєї душі»: святий Филип Нері
Апостол Рима, засновник Ораторію, проповідував без обхідних шляхів. Святий Альфонс повідомляє, що він слушно називав безумним того, хто не дбає про спасіння своєї душі: це речення, передане в ораторіанській традиції, пряме звірення якого з давніми біографами (Баччі, Кріспіно) залишається відкритим[13].
Святий Альфонс робить із цього міркування від протилежного, характерне для барокової проповіді: уявімо два роди людей, одні смертні, інші безсмертні. Смертні докоряли б безсмертним, цілковито зайнятим світськими благами, за очевидне безумство: безумці, які можуть здобути вічні блага, а прив'язуються до жалюгідних і минущих речей, аж до того, що самі засуджують себе на вічні муки[14].
А всі люди безсмертні душею (ККЦ §366)[15]. І все ж скільки людей живе щодня так, ніби все закінчується гробом. Це, буквально, поведінка, суперечна очевидності, отже, у класичному духовному словнику, безумство.
Сальвіан Марсельський: «Чому вічність не змушує його тремтіти?»
Церковний письменник V століття Сальвіан Марсельський поставив запитання, яке вся історія християнської проповіді не переставала повторювати. Святий Альфонс передає його так, за трактатом Ad ecclesiam (або Adversus avaritiam): як так стається, що християни вірять у суд, пекло і вічність, а живуть, не боячись їх[16]?
Це запитання філософське перш, ніж моралізаторське. Або християнин насправді не вірить у вічність, і тоді треба розбудити саму його віру, або він у неї вірить, і його поведінка мала б докорінно змінитися. Духовна сонливість є отже знаком акту віри, не втіленого в щоденне життя. Традиція вбачає тут небезпеку віри, званої безформною, тобто не оживленої любов'ю (пор. Гал 5, 6), при цьому не всяка сонливість одразу означає втрату любові. Цей заклик не є судовим процесом: Бог любить першим і хоче щастя своїх; саме ця довіра робить істину визвольною.
Святий Павло: «Ви маєте за мету життя вічне»
Діагноз не є знахідкою сучасних духовних авторів. Він записаний в апостольському вченні. Святий Павло в Посланні до римлян пише:
«А тепер, звільнені від гріха і ставши рабами Бога, ви збираєте плід, що веде до святості, а завершенням є життя вічне». Святий Павло, Послання до римлян 6, 22[17]
Саме до цього стосується все християнське життя. Катехизм учить: небо це «остання мета і здійснення найглибших прагнень людини» (ККЦ §1024)[18]. Решта: здоров'я, успіх, матеріальні блага, задоволення, має цінність лише тією мірою, якою впорядковується до цієї мети. Поза цим впорядкуванням ці блага залишаються благами на своєму рівні, але перестають вести до мети: для серця, яке зупиняється на них як на своїй меті, вони стають ілюзіями.
Жити для Неба: єдина важлива справа
«Одного тільки треба» (Лк 10, 42)
Вчення Христа, звернене до Марти, є для всієї духовної традиції засадничим реченням. Марта клопочеться, служить, організовує, готує трапезу; її сестра Марія сидить біля ніг Господа і слухає Його. Марта скаржиться. Відповідь Ісуса стала центральним віршем усього католицького споглядального життя:
«Марто, Марто, ти турбуєшся і клопочешся багатьма речами; а потрібне одне тільки. Марія вибрала кращу частку, яка не відніметься від неї». Євангеліє від святого Луки 10, 41-42[19]
Духовна традиція ґрунтує на цьому слові першість молитви над діланням: молитва, як акт слухання, є тією кращою часткою. Катехизм, до речі, точно описує ментальність «цього світу», яка відвертає від молитви: «цінності продуктивності та результативності (молитва, як непродуктивна, отже непотрібна)» (ККЦ §2727)[20]. Вчення ясне: ідеться не про зневагу до діяльності Марти, а про її впорядкування до слухання Марії. Духовна прокрастинація це саме протилежне: клопотання Марти без того, щоб коли-небудь сісти біля ніг Господа.
Святий Августин: «дрібниці дорослих людей»
На перших сторінках Сповідей святий Августин, уже ставши єпископом, із пронизливою ясністю дивиться на шкільні ігри, які так любив, а за ними на великі справи дорослого світу. Святий Альфонс так відтворює цю сторінку, цитуючи августинівське гасло: дитячим дрібницям залишають назву дрібниць, а дрібницям дорослих дають назву справ, хоча ці справи насправді є лише більшим безумством, додає Альфонс, оплакуючи їх разом зі святим Бернардом[21].
Перевернення філософськи вирішальне. Доросле суспільство домовилося називати «серйозним» усе, що стосується грошей, кар'єри і соціального престижу, а «дитячим» усе, що стосується душі і вічності. Августин, який скуштував і того, і того, бачить перевернення. Те, що називають дрібницями, насправді є єдиною важливою річчю; те, що називають справами, насправді, мірою вічності, є розсіянням.
«Яка користь людині...» (Мт 16, 26)
Христос поставив терези, які вирішують усе: «Яку користь матиме людина, якщо здобуде весь світ, а занапастить своє життя?»[22]. Святий Альфонс нагадує, що жодне дочасне благо не врівноважує втрати душі. Як образ: скінченне благо, хоч би яким великим воно було, залишається неспівмірним із благом, яке триває вічно. Аналогія має свої межі, вічність не є невизначеною тривалістю, але вона дає відчути диспропорцію між двома порядками.
Тому святий Павло в Першому посланні до коринтян каже вірним, уже залученим до християнського життя:
«Брати, мушу вам сказати: час короткий. Отож, нехай ті, хто має жінок, живуть, наче б їх не мали; ті, хто плаче, наче б не плакали; ті, хто радіє, наче б не раділи; ті, хто купує, наче б нічого не посідали; ті, хто користується цим світом, наче б ним не користувалися. Бо минає образ цього світу». Святий Павло, 1 Кор 7, 29-31[23]
Павлове слово точне: цей світ, такий, яким ми його бачимо, минає. Те, що залишається, це життя, сховане в Бозі з Христом (Кол 3, 3).
Святий Филип Нері і Франческо Дзадзера: «А потім?»
Анекдот, переданий П'єтро Джакомо Баччі, священиком Ораторію, у його Vita di S. Filippo Neri fiorentino (перше видання, Рим, 1622; болонське видання, 1686), ілюструє педагогічний метод флорентійського святого з Рима[24]. Блискучий юнак Франческо Дзадзера, відданий світові, приходить до святого Филипа. За розповіддю, яку святий Альфонс подає за Баччі, святий сам розгортає перед ним усю світську кар'єру: великий адвокат, потім прелат, потім, можливо, кардинал, хто знає, можливо, папа, а тоді завершує двома словами: «А потім?» Юнак іде стривожений; роздумуючи над цими двома словами, він відрікається від земних сподівань і вступає до конгрегації святого Филипа, щоб відтепер займатися лише самим Богом[25].
Уся духовна прокрастинація міститься в цьому ланцюгу: життя планують так, ніби воно закінчується на останньому світському етапі: адвокат, прелат, кардинал, папа. Ніколи не ставлять запитання двох слів, того, яке відкриває на вічність. Святий Филип не моралізує, не погрожує, не навертає: він відкриває запитання.
Бенедикт XII: «Я маю лише одну душу»
Чому ця справа не лише найважливіша, а єдина важлива? Бо кожна людина має лише одну душу. За традицією, яку святий Альфонс подає за Annales Ecclesiastici Одоріко Райнальдуса (рік 1337), історичність не встановлена, князь нібито попросив через посла у Бенедикта XII (1334-1342) ласку, якої папа не міг надати без гріха. Відповідь, передана послові, нібито була така: якби він мав дві душі, він міг би втратити одну для цього князя і зберегти іншу для себе; але оскільки він має лише одну, він не може і не хоче її втратити[26].
Папа не вирішує політичний випадок: він формулює метафізичне правило спасіння. Кожна людина має лише одну душу. Тож розрахунок безпосередній: її неможливо розділити, неможливо зберегти наполовину для Бога і наполовину для світських благ. Саме ця єдиність робить усяку прокрастинацію нерозумною.
Святий Франциск Ксаверій: «Одне благо і одне зло»
Великий місіонер Азії, який помер 1552 року на острові Санчан із виглядом на китайське узбережжя, якого так і не досягнув, сконденсував усе своє вчення в одну формулу, передану його біографом Педро Гарсією і відтворену Даніелло Бартолі[27]: на землі нібито є лише одне благо і одне зло: єдине благо це спастися, а єдине зло це бути проклятим[28].
Скорочення навмисне. Уся католицька мораль збирається довкола цієї осі: не щоб зневажати дочасні блага, які залишаються добрими на своєму рівні, а щоб підпорядкувати їх єдиному потрібному. Святий місіонер, який це каже, не є мрійником, що тікає від світу; це апостол Азії, якого приймали японські даймьо, який виснажував себе, вивчаючи нові мови, щоб звіщати Євангеліє. Але він знає, чому робить усе це: для спасіння душ.
Свята Тереза Авільська: «Ти маєш лише одну душу»
Реформаторка Кармелю і учителька Церкви залишила своїм новикам речення, яке стало правилом розпізнавання в кармелітській традиції. Перед кожним рішенням, перед кожною спокусою зволікати, новик має нагадати собі, що має лише одну душу, що помре лише один раз, що має лише одне коротке життя, одне-єдине, яке належить саме йому; що є лише одна слава, і вона вічна, і тоді він залишить осторонь багато речей[29].
Інструмент психологічний так само, як богословський. Свята знала «коротку пам'ять» людського серця, цю нездатність довго тримати перед очима найважливіші істини. Коротка фраза діє як акт пам'яті, який негайно прикликає останні речі.
Цар Давид молився в тому самому дусі, зосереджуючи все своє життя в одному-єдиному проханні:
«Одного просив я у Господа, одного бажаю: жити в домі Господньому всі дні мого життя, насолоджуватися приємністю Господньою і споглядати Його храм». Псалом 27 (26), 4[30]
«Безумство» відкладання: вірити у вічність і не жити нею
Мудрість за світом, мудрість за Богом
Аргумент тепер простий: якщо жити для Неба це найважливіше, ба навіть єдине важливе, тоді не жити лише для цього є, буквально, безумством: це слово святих, а не діагноз щодо осіб. Цей стан моральне богослов'я висвітлює через духовну сліпоту: сумління може виносити помилкові судження через незнання, яке часто можна поставити у провину самій особі (пор. ККЦ §§1790-1791)[31].
Святий Павло перевернув оцінку мудростей:
«Божевільне світу Бог вибрав, щоб засоромити мудрих; і немічне світу Бог вибрав, щоб засоромити сильних». Святий Павло, 1 Кор 1, 27[32]
Звичайне суспільство називає «мудрою» людину, яка вкладає гроші, забезпечує кар'єру, готує пенсію, а «фанатиком» того, хто серйозно займається своєю душею. Святий Альфонс перевертає оцінку: той, хто діє розсудливо за розумом, передбачає майбутнє, тобто те, що чекає його наприкінці життя: смерть, суд, а потім пекло або рай[33].
Справжня розсудливість, у класичному визначенні, яке відтворює святий Тома Аквінський, це правильний розум, застосований до дії[34]. А людська дія має за мету вічне блаженство. Розсудливість отже полягає в тому, щоб впорядкувати все життя до цієї мети. Не робити цього це не лише моральна провина: це помилка розуму.
Святий Йоан Авільський: дві в'язниці
Святий Йоан Авільський (1499 або 1500-1569), андалузький священик, апостол Андалузії і учитель Церкви (проголошений таким Бенедиктом XVI у 2012 році)[35], духовний наставник святої Терези і святого Франциска Борджії, чиї писання дійшли до святого Йоана від Хреста через його учнів, хотів би, за розповіддю святого Альфонса, розділити світ на дві в'язниці: одну для тих, хто не вірить, іншу для тих, хто вірить і живе у гріху далеко від Бога, і цим другим, казав він, належить в'язниця божевільних[36].
Діагноз точний. Не вірити у вічність це інтелектуальна помилка: хтось, хто не має віри, може філософськи обстоювати таку позицію і бути в ній добросовісним. Але вірити в неї і не робити з цього висновків це моральна непослідовність, тобто, у строгому сенсі, безумство: душа визнає істину, але діє так, ніби її не визнає. Катехизм описує це затвердіння як сумління, зроблене «майже сліпим» звичкою гріха (ККЦ §1791)[37].
Святий Августин: керманич, який не знає, куди йде
Єпископ Гіппонський пропонував вірним швидкий образ, який виявляє всю безглуздість життя без вічної мети: що сказали б про керманича, якого запитали б, куди він іде, а він відповів би, що не знає, як не те, що він веде свій корабель до загибелі? Таким є, завершує святий, той, хто біжить поза справжнім шляхом[38].
Образ філософський: мета визначає дію. Без знання мети дія стає блуканням. А жити, не орієнтуючись на вічне життя, це саме керувати, не знаючи, куди йдеш. Загибель не є одним ризиком серед інших: вона є логічним завершенням.
«Перед людиною життя і смерть» (Сир 15, 17)
Сирах, у вірші, над яким роздумувала вся духовна традиція, ставить вибір без двозначності:
«Перед людиною життя і смерть; що вона вибере, те їй буде дано». Книга Сираха (Еклезіастик) 15, 17[39]
Католицьке вчення про людську свободу ґрунтується на цій можливості вибору (ККЦ §1730-1742). Бог нікого не засуджує проти його волі: Він пропонує вічне життя, а людина приймає його або відкидає всім своїм життям. Духовна прокрастинація це саме призупинення вибору: душа відкладає на потім те, що треба було б вибрати тепер, не помічаючи, що призупинити вибір це вже вибрати.
Святий Йоан Золотоустий: школа цвинтаря
Архієпископ Константинопольський у своїй Гомілії 76 на святого Матвія (п. 5) радив своїм вірним регулярно відвідувати гробівці. Уривок, відтворений святим Альфонсом у його Приготуванні до смерті, французький переклад якого цитується тут, зберігає сьогодні свою педагогічну силу:
«Ходімо разом до гробів мертвих. Прийдіть і покажіть мені свого батька або свою дружину. Покажіть мені там тих, хто тут був одягнений у пурпур. Тепер я бачу лише сухі й гнилі кістки, хробаків, трохи пороху і гнилизни. Уся ця велич зникла, як тінь, як сон, як байка». Святий Йоан Золотоустий, Гомілія 76 на святого Матвія, п. 5, цитує святий Альфонс[40]
Аргумент не макабричний: він педагогічний. На цвинтарі душа бачить реальний кінець усього, що суспільство вважає великим. Редактор продовжує тут аналіз по-своєму: ніби сучасні суспільства віддаляли цвинтарі від центрів міст, «щоб ще раз спробувати не мати смерті перед очима»: це зіставлення, запропоноване тут, точний уривок не знайдено у згаданому роздумі XIII[41]. Історик Філіп Арієс у праці L'homme devant la mort (1977) йде в тому самому напрямі, описуючи сучасне приховування смерті (сторінку не зазначено)[42].
Висновок святого Альфонса (роздум XX, III), поданий українською редактором з італійської, перевертає суспільне судження: справжні мудреці це ті, хто вміє здобути собі Божу благодать і рай[43].
Час: скарб, якого не повернути
Сенека і язичницька мудрість часу
Дивовижно, але саме язичники першими назвали ціну часу. Сенека, стоїчний філософ I століття, писав у своїх Листах до Луцилія (I, 1), думку, яку він розвиває також у De brevitate vitae (VIII, 1):
«Все, Луцилію, нам чуже; лише час є нашим». Сенека, Листи до Луцилія, I, 1[44]
Природного світла розуму вистачило римському філософові, щоб побачити, що немає нічого ціннішого за саму матерію людського життя. Святий Альфонс робить із цього аргумент a fortiori: якщо язичники, без Об'явлення, знали це, наскільки більше християни, які знають, що час це нагода заслужити Небо, повинні його цінувати.
Саме це Катехизм нагадує, говорячи про час благодаті: «Теперішній час, за словом Господа, це час Духа і свідчення, але також час, досі позначений "лихою годиною" і випробуванням злом, яке не щадить Церкви» (ККЦ §672)[45]. Цей час не нейтральний: це кайрос, де вирішується вічність.
«Кожна хвилина варта стільки, скільки Бог»: святий Бернардин Сієнський
Францисканець святий Бернардин Сієнський (1380-1444), найслуханіший проповідник Італії XV століття, довів аргумент до його запаморочливої вершини. Речення, передане святим Альфонсом за Бернардином, каже по суті, що одна мить часу варта стільки, скільки Бог: бо в кожну мить людина може актом сокрушення або любові здобути Божу благодать і вічну славу[46].
Бернардин не перебільшує. Він описує логіку благодаті: один-єдиний акт любові, вчинений у любові і в стані благодаті під дією Святого Духа, може заслужити додатковий ступінь небесної слави, збережений вічно для того, хто витриває до кінця (пор. Мт 10, 22). Це саме сенс заслуги в католицькому богослов'ї (ККЦ §2006-2011): безоплатний дар Бога набирає форми співпраці людської свободи, яка приносить вічний плід, ніколи не стаючи автоматичним наслідком, бо остаточна витривалість залишається даром, про який треба просити[47].
Отже, кожна земна хвилина дає можливість здобути нескінченне благо: ступінь слави на Небі, який триватиме стільки, скільки сам Бог. Запаморочлива ставка, яку описує Бернардин, є, буквально, християнським сенсом часу.
Святе Письмо про добре використання часу
Сам Святий Дух приписує економію часу. Сирах пише, у латинському перекладі Вульгати, який цитує святий Альфонс: «Сину мій, бережи час»[48]. Далі та сама книга наказує: «Не позбавляй себе щасливого дня, і нехай жодна частка дорогоцінного дару не мине тебе»[49].
Святий Павло в Посланні до ефесян відтворює настанову у формі апостольської невідкладності:
«Пильно вважайте, як поводитися: не як немудрі, а як мудрі. Використовуйте теперішній час, бо дні лихі». Святий Павло, Послання до ефесян 5, 15-16[50]
Грецьке Павлове exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), філологічна примітка редактора, означає буквально «викупляючи нагоду»: комерційна метафора, яка підказує, що час це дорогоцінна валюта, яку треба набути, як викупляють за велику ціну рідкісну монету, перш ніж вона зникне з ринку.
«Увесь час без Бога втрачений»: Гуго святого Віктора
У Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (розд. 6), збірці XII століття, яку довго приписували Гугові святого Віктора, авторство якої насправді дискутується[51], читаємо найрадикальніший принцип, який святий Альфонс цитує так: увесь час, коли не думали про Бога, треба вважати втраченим[52].
Це повне перевернення звичайного сприйняття. Час не є нейтральною матерією, яку наповнюють, як хочуть: він є депозитом, довіреним для Бога. Усе, що не впорядковане до Нього, ризикує залишитися без плоду для вічності, що не применшує доброти звичайних обов'язків, родини і праці, виконаних із любові і впорядкованих до Бога. Цей наголос ґрунтує практику безперервної молитви (1 Сол 5, 17) і жертвування кожної дії, близьку за духом до жертвування святої Терези з Лізьє Милосердній Любові (9 червня 1895)[53].
«Часу більше не буде»: жаль наприкінці
Святий Августин: «Ви розраховуєте на один день...»
Святий Августин у своєму коментарі до Псалма 38 формулює класичне попередження, яке святий Альфонс відтворює так: розраховують на один день, коли не є господарями однієї години: як обіцяти собі завтрашній день, коли не знають, чи залишилася навіть година життя[54]?
Аргумент статистичний перш, ніж богословський. Жодне людське страхування не покриває наступної години. Духовна прокрастинація є отже нерозумним парі на час, якого ніхто не посідає. Сам Христос обґрунтував це міркування в притчі про нерозумного багача: «Безумний, цієї ж ночі душу твою візьмуть у тебе. І те, що ти накопичив, чиє буде?»[55]
Святий Бернард: «Чому розраховувати на майбутнє?»
Великий цистерціанець XII століття у сентенціях, які його секретар Жоффруа Осерський узяв із його проповідей (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), так попереджав самовпевненого: чому розраховувати на майбутнє, ніби Отець віддав часи у твою владу[56]?
Бернард торкається філософського серця проблеми: розраховувати на майбутнє означає претендувати на владу, яка належить лише Богові. Усяка прокрастинація містить отже, сама того не відаючи, акт самовпевненості: душа вважає себе власницею часу, який насправді їй позичають із кожним подихом (Діян 17, 28).
Черниця-бенедиктинка і ціна одного Ave Maria
Святий Альфонс наводить розповідь, передану єзуїтом Полем де Баррі в Trattenimenti di Filagia, творі, не звіреному безпосередньо, розповідь відтворено так, як її подає святий Альфонс[57]. Померла черниця-бенедиктинка з'явилася у всій славі одній особі і сказала їй, що вона цілковито задоволена; але якби вона ще могла сформулювати бажання, то лише таке: повернутися до життя і страждати, щоб заслужити більше слави, аж до того, щоб знову перенести свою болісну хворобу, ту саму, від якої вона померла, і це аж до судного дня, щоб здобути славу, яка відповідає заслузі одного-єдиного Радуйся, Маріє[58].
Розповідь, як усі розповіді про приватні об'явлення, не зобов'язує віри Церкви. Але вона пройшла через католицьку духовну традицію, бо ілюструє істину віри: зі смертю час заслуги завершується і кожен отримує за своїми ділами: «щоб кожен одержав за те, що вчинив» (пор. 2 Кор 5, 10; Одкр 22, 12), на окремому суді (ККЦ §1022)[59], і отримана слава відповідає заслугам, набутим тут, на землі, у благодаті (ККЦ §§1821, 2010)[60]. Кожен акт любові, кожне Ave Maria, проказане уважно в Божій благодаті, приносить плід, який залишається вічно для того, хто витриває до кінця.
Святий Тома Аквінський учить, по суті (Сума теології, I, q. 12, a. 6), що різноманітності заслуг і любові відповідають різні ступені слави і світла слави: це синтез редактора, а не дослівна цитата[61]. Практичний наслідок запаморочливий: кожна хвилина важить, вічно.
Святий Лаврентій Юстиніан: відмовлена година
Перший патріарх Венеції Лаврентій Юстиніан (1381-1456) у своєму трактаті De vita solitaria описує те, що традиція називає жалем помираючого: щоб отримати одну-єдину годину часу, каже він, цитуючи святого, світська людина при смерті віддала б усе своє майно, але цієї години їй не дадуть[62].
Відмовлена година не є довільною карою: це наслідок скінченного часу. Життя, яке завершується, більше не може приносити нових заслуг: не тому, що Бог відмовляє, а тому, що душа залишає час заслуги: блаженство, описане Катехизмом (§§1023-1029), більше не є часом, що минає, а довершеним єднанням із Богом[63].
«Часу більше не буде» (Одкр 10, 6)
Апокаліпсис проголошує урочисту заяву ангела: «Часу більше не буде»[64]. Грецька фраза chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) означає буквально «часу більше не буде». Святий Альфонс, з іншими духовними авторами, вбачає тут образ індивідуальної смерті: у мить, коли душа залишає тіло, час як матерія заслуги завершується: це духовне читання, а не буквальний сенс тексту, який говорить про остаточне завершення. Що зроблено, те зроблено. Що не було зроблено, ніколи не буде зроблено.
Святий Альфонс: справа, яку треба вести перед Богом
Святий Альфонс у роздумі XI (III) пропонує юридичний образ, який промовляє до кожного покоління: якби людині оголосили, що незабаром має розглядатися справа її життя і всього її майна, з яким запалом вона шукала б доброго адвоката і всі засоби, щоб виграти свою справу? А ми, що робимо ми, які з певністю знаємо, що незабаром, можливо, щогодини, має розглядатися справа нашого вічного спасіння? Ми марнуємо час[65].
Порівняння точне, з однією деталлю: у цивільному процесі можна подати апеляцію; перед Богом окремий суд є негайним і остаточним (ККЦ §1022)[66]. Адвокат, тобто сам Христос, параклет і «жертва примирення за наші гріхи» за 1 Йн 2, 1-2, заступається за грішників; але після смерті жодне навернення більше неможливе.
«Сьогодні»: тверда постанова, яку треба ухвалити тепер
Преп. Жанна Святої Трійці: «Для святих немає завтра»
Мати Жанна Святої Трійці, сестра Жанна Святої Трійці, боса кармелітка (звана Teresiana), яку святий Альфонс називає «Преподобною Матір'ю», титул давнього вжитку, який не означає канонічного визнання, нібито сформулювала, за розповіддю святого Альфонса, фундаментальне протиставлення між двома духовними режимами: у житті святих немає завтра; завтра є лише в житті грішників, які завжди кажуть «потім, потім» і так доходять до смерті[67].
Фраза діагностична. Святий живе у дарованій миті; грішник живе у безстроковому відкладанні. Святий не розраховує, коли почне: він починає. Грішник безперервно розраховує дату, яка ніколи не настає. Святий Йоан Павло II у заключній гомілії Світових днів молоді в Тор Вергата (20 серпня 2000 року) відтворив, парафразуючи, слово святої Катерини Сієнської, з посиланням на її лист 368: «Якщо ви будете тим, ким повинні бути, ви підпалите весь світ»[68].
«Ось тепер час сприятливий» (2 Кор 6, 2)
Павлів заклик є в духовній традиції центральним віршем постанови. Святий Павло, цитуючи Ісаю 49, 8, пише коринтянам:
«У сприятливий час я вислухав тебе, у день спасіння я допоміг тобі. Ось тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння». Святий Павло, 2 Кор 6, 2[69]
Грецьке Павлове слово вживає kairos (καιρός), тобто слушний і вирішальний час, на противагу chronos, часові, що минає. Вірш отже вчить, що кожна година є для того, хто вміє її почути, kairos, вирішальною нагодою. Духовна прокрастинація це саме відмова визнати теперішню годину як kairos.
«Сьогодні, якщо почуєте Його голос...» (Пс 95, 7-8)
Заклик Псалма 95 (94) чотири рази відтворює Послання до євреїв (Євр 3, 7-15; Євр 4, 7):
«Сьогодні, якщо почуєте Його голос, не затвердівайте серцями вашими, як у Мериві, як у день Масси в пустелі». Псалом 95 (94), 7-8[70]
Церква відкриває першу Годину, яку відправляють щодня, закликом, найчастіше цим Псалмом 95, саме для того, щоб жоден християнський день не починався без цього заклику до оновленої постанови (Загальне впровадження Літургії Годин, §§34-35)[71]. Священний автор Послання до євреїв наголошує: «Заохочуйте одні одних щодня, доки триває це сьогодні, щоб ніхто з вас не затвердів через обман гріха»[72].
Грецьке слово sēmeron (σήμερον), «сьогодні», є точною протилежністю слова «завтра» (aurion, αὔριον), яке характеризує прокрастинацію. Католицька духовність у цьому сенсі є духовністю сьогодні.
Святий Франциск Борджія: віддати перевагу сорому над втратою часу
Герцог Гандії, який став третім генеральним настоятелем Товариства Ісуса після святого Ігнатія, ілюструє радикальне ставлення святого до часу. Святий Альфонс повідомляє, що коли інші говорили про світ, Борджія підносився до Бога у святих поривах; коли його потім запитували про його думку, він не знав, що відповісти, і, коли йому за це докоряли, відповів, що воліє, аби його вважали людиною без розуму, ніж втрачати свій час[73].
Святий прийняв соціальний сором замість духовного сорому. Він заплатив ціну часу, пожертвувавши своєю репутацією. У логіці Царства він зробив добрий обмін: той, який, за Мт 13, 44, змушує продати все, що посідають, щоб набути поле, яке ховає скарб.
Духовна вправа: записати свою постанову
Кілька духовних традицій радять закріпити рішення письмово (точні зв'язки з редемптористською, ігнатіанською і кармелітською традиціями ще треба задокументувати). Святий Ігнатій Лойола пропонує у Духовних вправах метод вибору (пп. 169-189), щоб вибирати в Господі; записати своє рішення це практична порада в цій лінії, а не дослівний припис Ігнатія[74].
Конкретно, після реколекцій або духовного читання, такого як Приготування до смерті, вправа полягає в тому, щоб записати у зошит формулу, яка може виглядати так:
«Від сьогодні я твердо постановляю жити відтепер лише для Бога, для духовного життя, якого Він хотів для мене, і робити все, щоб осягнути мету, задля якої мене створено. Я відрікаюся від усього іншого і від усіх моїх власних планів, які не йдуть у напрямі цієї мети. Я готовий пожертвувати всім задля цієї мети, бо зрозумів її важливість. Господи, допоможи мені тепер здійснити її вповні, для Твоєї найбільшої втіхи, Твоєї найбільшої слави і мого власного щастя». Типова формула духовної постанови[75]
Ця формула не магічна. Вона є людським і вільним актом, який зобов'язує волю перед Богом. Катехизм нагадує, що все моральне життя складається з вільних актів, якими людина розпоряджається собою (ККЦ §1731-1742)[76].
Записати постанову служить трьом функціям:
- Об'єктивувати рішення, щоб воно не залишилося простим швидкоплинним почуттям.
- Датувати постанову, щоб можна було повертатися до неї як до засадничого акту.
- Вшанувати рішення: важче відступити від письмового зобов'язання, ніж від невиразної думки.
Відректися від того, що не веде до Неба
Постанова не може залишатися внутрішньою. Вона вимагає дієвого відречення від планів, занять і стосунків, які відвертають від Бога. Христос сформулював це вчення зі строгістю: «Хто взявся за плуг і оглядається назад, не здатний до Царства Божого»[77].
Християнське відречення не є зневагою до речей, а ієрархією. Святий працює краще, краще любить свою родину, краще служить ближньому саме тому, що його серце не прив'язане до цих речей як до мети, а він впорядковує їх до Бога. Це саме логіка Мт 6, 33: «Шукайте перше Царства Божого і Його праведності, а все це вам додасться»[78]. Додаток обіцяний тим, хто перше шукав Царства: не як належне, а як дар провидіння Отця, який дбає про найменші потреби своїх дітей (пор. ККЦ §305).
Просити благодать початку
Найтвердіша постанова не тримається самими людськими силами. Святий починає з того, що просить благодать початку. Святий Альфонс наприкінці роздуму XII (II) дає зразок заключної молитви: навчіть мене чинити вашу волю, навчіть мене, що я маю робити, щоб вам догодити, бо я хочу все це виконати[79].
Покора початку істотна. Святий не обіцяє собі святості; він просить благодаті. Він знає, що тверда постанова цього ранку буде випробувана вже сьогодні пополудні і що сама його воля не втримається. Але він також знає, що з благодаттю «все можливе для того, хто вірить»[80], і що Бог «дає нам і хотіння, і діяння, за своїм благим наміром» (Флп 2, 13)[81].
Саме такий сенс Отче наш: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» (Мт 6, 11)[82]. Освячуюча благодать залишається в душі як стабільний дар; актуальні допомоги, навпаки, отримують день у день, на день, що починається (пор. ККЦ §2000). Ось чому прокрастинація така тяжка: вона відкладає на завтра прийняття допомог, які Бог дає сьогодні.
Поглибити у Via Divina: щоб продовжити цю тему відео- і практичним шляхом католицької духовності, відкрийте безкоштовну формацію: відкрити формацію Via Divina.
Далі
Ця стаття належить до довгої католицької традиції роздумів про останні речі (De novissimis). Щоб поглибити тему, кілька статей Ignispedia досліджують покладені в її основу істини:
- Небо: блаженне бачення: мета, задля якої ми створені.
- Чистилище: чому розраховувати на чистилище, щоб надолужити, це поганий розрахунок.
- Пекло: реальна можливість вічної втрати.
- Окремий суд: мить, коли час припиняється.
- Святий Альфонс Марія Лігуорі (1696-1787): автор праці Приготування до смерті.
- Молитва як любовні стосунки з Богом: дихання постанови.
- Перехід від власної волі до Божої Волі: душа кожного тривалого навернення.
- Той, хто живе для Неба, набагато щасливіший уже тут, на землі: чому цей вибір не є жертвою.
Примітки та посилання
Святий Альфонс Марія Лігуорі, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, перше італійське видання, Неаполь, 1758: 35 роздумів в оригінальному виданні, 36 у пізнішому стані твору. Італійський текст звірено тут за виданням 1809 року, переглянутим у повному тексті (передрук, відповідний оригіналові; правопис у цитатах осучаснено). Французьке видання Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, у Louis Vivès (вид.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Париж, 1842, передрук Pierre Téqui éditeur: том і сторінку не зазначено, без безпосереднього звірення: українські формулювання цієї статті є отже парафразами редактора за перевіреною італійською, а не французьким текстом Вівеса. Внутрішні посилання (XI, XII, XX) дотримуються нумерації критичного італійського видання.
1 5Святий Альфонс Марія Лігуорі, Приготування до смерті, роздум XII, I («Важливість вічного спасіння», перший пункт). Перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XII, Punto I): « Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською; видання Вівеса (1842) не звірялося безпосередньо.
2Святий Альфонс Марія Лігуорі, Приготування до смерті, роздум XII, I (перший пункт). Перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XII, Punto I): « Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto! » Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською; видання Вівеса (1842) не звірялося безпосередньо. Той самий пункт дає також деталь про процес, урожай, коня і пса (« Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride »).
3Катехизм Католицької Церкви, §1996: «Наше оправдання походить від Божої благодаті. Благодать це ласка, безоплатна допомога, яку дає нам Бог, щоб ми відповіли на Його поклик: стати дітьми Божими, усиновленими синами, учасниками Божої природи, вічного життя». Проголошений апостольською конституцією Fidei depositum (Йоан Павло II, 11 жовтня 1992).
4Святий Августин, Enarrationes in Psalmos, Ps. 65 (66), п. 24. Критичне видання: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (том, що охоплює Ps. 51-100; сторінку не звірено). Засвідчене речення (англ. переклад NPNF: « The foe watches: you sleep », звідки українське «Ворог чуває, а ви спите»); точний латинський текст ще треба звірити слово в слово за критичним виданням. Довгий розвиток, поданий у тілі статті (демон, який не дає собі жодного відпочинку, недбалість перед вічним щастям або нещастям), є розгортанням святого Альфонса, який роздумує над молитвою і заключним віршем псалма, а не текстом Августина, відтвореним дослівно.
6Одкровення 12, 12: «Радуйтеся тому, небеса, і ви, що на них живете! Але горе землі і морю! До вас зійшов диявол, сповнений великої люті, знаючи, що має мало часу» (Єрусалимська Біблія).
7Перше послання святого Петра 5, 8: «Будьте тверезі, чувайте: ваш противник диявол, як рикаючий лев, ходить, шукаючи, кого пожерти» (Єрусалимська Біблія).
8Святий Альфонс Лігуорі, Приготування до смерті, роздум «Велика справа спасіння». Перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809, cons. XII, Punto I): « L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo ». Джерело, вказане святим Альфонсом: святий Йоан Золотоустий, Гомілія 3 на Перше послання до коринтян, п. 5, у Patrologia Graeca 61, кол. 29. Уривок там справді є (англ. NPNF: « There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world », Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Євангеліє від святого Матвія 16, 26: «Яку користь матиме людина, якщо здобуде весь світ, а занапастить своє життя?» (Єрусалимська Біблія). Синоптичні паралелі: Мк 8, 36; Лк 9, 25.
10За єзуїтською біографічною традицією, як її подає святий Альфонс, перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XII, Punto II): « Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo »: святий Ігнатій Лойола повернув Франциска Ксаверія до апостольського життя, повторюючи йому слово « Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? » (Мт 16, 26). Посилання традиції: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, книга I, розд. 2, Мілан, 1606, с. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, книга II, п. 2, Венеція, 1735, с. 97: видання не звірялися безпосередньо. Деталь про «колеж Бове» не фігурує в Альфонса і її вилучено з тіла статті.
11Блез Паскаль (1623-1662), Думки, фрагмент 233 (видання Брюнсвіка) або 418 (видання Лафюма), знаменитий фрагмент, відомий як «парі». Зіставлення, запропоноване тут редактором, із міркуванням святого Франциска Ксаверія (1506-1552): їх розділяє століття, і жодного історичного зв'язку не стверджується.
12Речення, приписане святому Филипові Нері в традиції, яку подає святий Альфонс Лігуорі. Перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809, cons. XII, Punto I): « Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima » («Святий Филип Нері слушно називав безумним того, хто не дбає про спасіння своєї душі»). За критичним апаратом Альфонса, посилання вказує на Джузеппе Кріспіно, а не на вказаний уривок Баччі. Безпосереднє звірення з давніми біографами (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, книга II, розд. 15, вид. Болонья, 1686, священик Ораторію) залишається відкритим. Якості прямого учня, офіційної біографії і твору, використаного для процесу, тут не задокументовані.
13Святий Альфонс Марія Лігуорі, Приготування до смерті, роздум XII, I (другий пункт). Образ «двох родів людей» є міркуванням від протилежного барокової проповіді; перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XII, Punto I): « Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською. Паралель з Оригеном не перевірено і її вилучено.
14Катехизм Католицької Церкви, §366 (офіційний текст, vatican.va): «Церква вчить, що кожна духовна душа безпосередньо створена Богом (пор. Пій XII, енцикліка "Humani generis", 1950: DS 3896; SPF 8), вона не "вироблена" батьками; вона також учить, що вона безсмертна (пор. Латеранський собор V у 1513: DS 1440): вона не гине, коли відділяється від тіла у смерті, і знову з'єднається з тілом при остаточному воскресінні».
15Сальвіан Марсельський, Ad ecclesiam, також названий Adversus avaritiam (Проти жадібності), книга III, п. 15. Посилання критичного видання: Patrologia Latina 53, кол. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, с. 290. Речення, передане через святого Альфонса; перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809, cons. XII, Punto I): « Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat? » Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською. Попереднє посилання на De gubernatione Dei, книга VI, п. 7, не обґрунтовувало цієї цитати і його вилучено: Ad ecclesiam це трактат-заклик проти жадібності, звернений до Церкви, а не трактат про варварські вторгнення.
16Святий Павло, Послання до римлян 6, 22. Офіційний франкомовний літургійний переклад (AELF, aelf.org), формулювання звірене слово в слово.
17Катехизм Католицької Церкви, §1024 (офіційний текст, vatican.va): «Це досконале життя з Пресвятою Трійцею, це спілкування життя і любові з Нею, з Дівою Марією, ангелами і всіма блаженними називається "небом". Небо це остання мета і здійснення найглибших прагнень людини, стан найвищого і остаточного щастя». Формулювання, раніше вміщене в лапках під посиланням §1023, не фігурує в цьому параграфі і його вилучено.
18Євангеліє від святого Луки 10, 41-42: «Марто, Марто, ти турбуєшся і клопочешся багатьма речами; а потрібне одне тільки. Марія вибрала кращу частку, яка не відніметься від неї» (Єрусалимська Біблія).
19Катехизм Католицької Церкви, §2727 (офіційний текст, vatican.va): «Ми також маємо протистояти ментальності "цього світу"; вона проникає в нас, якщо ми не пильні, наприклад: [...] цінності продуктивності та результативності (молитва, як непродуктивна, отже непотрібна); [...]». Твердження про Марту і Марію та формула «Одного тільки треба: молитися» не фігурують у цьому параграфі і їх вилучено з лапок.
20Святий Августин, Сповіді, книга I, розд. 9, п. 15, Patrologia Latina 32, кол. 668. Вислів справді августинівський (перевірена латинська: « sed maiorum nugae negotia vocantur », «але дрібницям дорослих дають назву справ»). Святий Альфонс відтворює його, оплакуючи разом зі святим Бернардом; перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XII, Punto II): « Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi ». Закінчення про «більше безумство» належить отже альфонсівському розвиткові, а не Августинові. Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською. Заявлену сторінку 301 Bibliothèque augustinienne не перевірено і її вилучено.
21Євангеліє від святого Матвія 16, 26. AELF 2013.
22Святий Павло, Перше послання до коринтян 7, 29-31. Офіційний франкомовний літургійний переклад (AELF, aelf.org), формулювання звірене слово в слово.
23Pietro Giacomo Bacci, священик Ораторію, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, перше видання Рим, 1622; болонське видання, 1686, книга II, розд. 15, с. 150. Якості прямого учня, офіційної біографії і твору, використаного для процесу канонізації, тут не задокументовані і їх вилучено.
24Розповідь, передана P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, книга II, розд. 15, вид. Болонья, 1686, с. 150, так, як її подає святий Альфонс. Перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809, cons. XII, Punto II): святий, говорячи до « un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo », сам розгортає кар'єру: « Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi! », і нарешті каже йому подумати про « queste due ultime parole »; юнак, роздумуючи над ними, залишає світ і вступає до конгрегації. Альфонс подає отже звернення святого, завершене двома словами, а не почерговий діалог: тіло статті узгоджено з цією версією. Сторінку Баччі не звірено безпосередньо (епізод не знайдено в доступному онлайн виданні 1686 року): уривок залишається резюме, а не цитатою.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, рік 1337, т. 6, Лукка, 1750, с. 108, кол. 2: сторінку не звірено безпосередньо. Пор. також Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, т. 1, Париж, 1693, кол. 197-202: уривки не звірено безпосередньо. Перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809, cons. XII, Punto II): « Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla ». Альфонс говорить лише про « un Principe », не називаючи Філіпа VI Валуа: ототожнення з королем Франції, взяте з попереднього апарату, тут не перевірено і його вилучено з тіла статті. Докритичне анналістичне джерело, не звірене із сучасним критичним виданням: традиція, подана Альфонсом, історичність не встановлена.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, книга III, розд. 16; паралелі у Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, книга II, і Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Мілан, 1606: видання не звірялися безпосередньо; формулу і навернення подано тут так, як їх дає святий Альфонс (перевірені італійські тексти, вид. 1809, cons. XII, Punto II, див. наступні примітки).
27Формула, яка підсумовує весь місіонерський дух святого Франциска Ксаверія (1506-1552), апостола Індії та Японії, цитована святим Альфонсом Лігуорі в Приготуванні до смерті (роздум XII) і належить до корпусу речень, приписуваних святому в єзуїтській традиції. Перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809, cons. XII, Punto II): « Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською.
28Свята Тереза Авільська, Поради, п. 67 консультованого видання (п. 68 у виданні, яке цитує альфонсівський апарат: двох нумерацій не слід змішувати). Іспанський текст, переданий поточними виданнями: « Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas. » («...і ти залишиш осторонь багато речей»: попереднє читання « harás caso de muchas cosas » перевертало сенс і його виправлено): текст не звірено за критичним виданням, сторінку видання Оклер не перевірено і її вилучено; український текст статті є парафразою редактора. Слід відрізняти від короткого речення, яке святий Альфонс подає також від святої до її черниць, перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XII, Punto II): « Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità » («Сестри, одна душа, одна вічність»).
29Псалом 27 (26), 4. (Єрусалимська Біблія). Давидів псалом довіри і єдиного бажання Бога, який моляться на утренях за Liturgia Horarum.
30Катехизм Католицької Церкви, §§1790-1791 (офіційний текст, vatican.va). §1790: «Людина повинна завжди слухатися певного судження свого сумління. Якби вона свідомо діяла проти нього, вона засудила б сама себе. Але трапляється, що моральне сумління перебуває в незнанні і виносить помилкові судження про дії, які треба вчинити або вже вчинено». §1791: «Це незнання часто можна поставити у провину особистій відповідальності. Так буває, "коли людина мало дбає про шукання істини і добра і коли звичка гріха поступово робить сумління майже сліпим" (GS 16). У цих випадках особа винна у злі, яке вона чинить». Термін «скотосе» не фігурує ні в цих параграфах, ні в наведених параграфах і його вилучено.
31Перше послання до коринтян 1, 27. AELF 2013.
32Святий Альфонс Марія Лігуорі, Приготування до смерті, роздум XX («Безумство грішника»). Перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XX): « Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською; видання Вівеса (1842) не звірялося безпосередньо. Святий відтворює класичне визначення розсудливості як recta ratio agibilium (Тома Аквінський, Сума теології, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Святий Тома Аквінський, Сума теології, IIa-IIae, q. 47, a. 2, про розсудливість як recta ratio agibilium. Пор. також q. 47, a. 8-9 про частини розсудливості. Видання Cerf, Париж, 1990.
34Бенедикт XVI, проголошення святого Йоана Авільського (1499 або 1500-1569) учителем Церкви, разом зі святою Гільдеґардою Бінґенською, на месі відкриття синоду єпископів, площа святого Петра, неділя 7 жовтня 2012: гомілія: « ...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen » (vatican.va). Проголошення отже відбулося самою папською гомілією: раніше вказані назви акту (Apostolicae caritatis, потім інципіт Caritas Christi urget nos, проста цитата 2 Кор 5, 14 у Porta fidei) не відповідають жодному офіційному документові і їх вилучено. Святий Йоан Авільський є «апостолом Андалузії»; його писання дійшли до святого Йоана від Хреста через його учнів.
35Речення, подане святим Альфонсом Лігуорі, Приготування до смерті, роздум «Безумство грішника» (cons. XX, Punto I). Перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809): « Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi ». Вказівки давніх видань (трактати про Євхаристію, tr. 9-10, Рим, 1608; Audi filia, розд. 48, Рим, 1610, с. 147) взято у видавців і їх слід відрізняти від посилань, які справді дає Альфонс; видання тут безпосередньо не звірялися: речення отже подано як передану традицію, а не як перевірену дослівну цитату святого.
36Катехизм Католицької Церкви, §§1790-1792 про судження сумління і джерела помилки (офіційний текст, vatican.va). Термін «скотосе» там не фігурує.
37Святий Августин, Enarrationes in Psalmos, Ps. 31 (Вульгата; 32 єврейський), друга промова (sermo 2), п. 4, у Patrologia Latina 36, кол. 259-260. Речення, подане святим Альфонсом Лігуорі, Приготування до смерті, роздум «Безумство грішника» (cons. XX); перевірені італійський і латинський тексти Альфонса (вид. 1809): « Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською. Відповідно до августинівського тексту (пор. англ. переклад ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: керманич, який відповідає « I do not know », веде корабель до певної загибелі).
38Книга Сираха (Еклезіастик) 15, 17: «Перед людьми життя і смерть, те або те буде їм дано за їхнім вибором» (Єрусалимська Біблія). Засадничий вірш католицького богослов'я людської свободи (ККЦ §1730).
39Святий Йоан Золотоустий, Гомілія 76 на Євангеліє від Матвія, п. 5, у Patrologia Graeca 58, кол. 700-701 («Ходімо разом до гробів мертвих...»; англ. NPNF: « Let us go to the tombs... », Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Українська цитата за святим Альфонсом Лігуорі, Приготування до смерті, роздум «Безумство грішника», який відтворює уривок, трохи його стискаючи.
40Точний уривок про віддалення цвинтарів не знайдено у згаданому роздумі XIII: розвиток у тілі статті явно позначено як аналіз редактора, а не як цитату Альфонса.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Париж, 1977 (сторінку не зазначено). Зіставлення з Арієсом запропонував редактор; узагальнення «протягом одного століття» не встановлено точною сторінкою і його вилучено.
42Святий Альфонс Марія Лігуорі, Приготування до смерті, роздум XX, III. Перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XX, Punto III): « Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською; видання Вівеса (1842) не звірялося безпосередньо.
43Сенека, Листи до Луцилія, I, 1: « Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est » («Все, Луцилію, нам чуже; лише час є нашим»): слід відрізняти від уривка De brevitate vitae, VIII, 1, який цитує святий Альфонс. Загальне посилання на видання Діалогів не документує листа: два місця тут розрізняються.
44Катехизм Католицької Церкви, §672 (офіційний текст, звірений слово в слово, vatican.va): «Теперішній час, за словом Господа, це час Духа і свідчення (пор. Діян 1, 8), але також час, досі позначений "лихою годиною" (1 Кор 7, 26) і випробуванням злом (пор. Еф 5, 16), яке не щадить Церкви (пор. 1 Пт 4, 17) і започатковує боротьбу останніх днів [...]»
45Речення, передане святим Альфонсом Лігуорі за святим Бернардином Сієнським, Приготування до смерті, роздум XI («Ціна часу»), Punto I. Перевірені італійський і латинський тексти Альфонса (вид. 1809): « Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4 ». Місце, вказане Альфонсом, є отже великопісною проповіддю (Quadragesimale, ферія IV після I неділі Великого посту, розд. 4): попередні локалізації (проповідь XIII Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia т. 1, Quaracchi, 1950, с. 153; проповідь XVIII Quadragesimale, званого Seraphim, Венеція, 1745, т. III, с. 200) не відповідають цьому посиланню і їх вилучено, як і монтаж через Лонера. Український текст статті є парафразою редактора за перевіреною італійською.
46Катехизм Католицької Церкви, §2006-2011 про заслугу і співпрацю свободи з благодаттю. §2008: «Заслуга людини перед Богом у християнському житті походить від того, що Бог вільно постановив долучити людину до діла своєї благодаті».
47Книга Сираха (Еклезіастик) 4, 23 (Вульгата): « Fili, conserva tempus. » Єрусалимська Біблія перекладає за динамічним сенсом: «Не втрачай нагоди, яка трапляється». Латинський переклад Вульгати, який використовує святий Альфонс, наголошує на активній економії часу.
48Сирах 14, 14 (Вульгата): « Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat »: «Не позбавляй себе щасливого дня, і нехай жодна частка дорогоцінного дару не мине тебе». Формула, також відтворена святим Альфонсом у Приготуванні до смерті; точне посилання на роздум не звірялося за реально консультованим виданням, тому його тут не подано.
49Святий Павло, Послання до ефесян 5, 15-16. Офіційний франкомовний літургійний переклад (AELF, aelf.org), формулювання звірене слово в слово. Заувага про грецьке exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), «викупляючи нагоду», є філологічною приміткою редактора.
50Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, кол. 485-508), які довго приписували святому Бернардові Клервоському, а потім Гугові святого Віктора (прибл. 1096-1141), мають дискусійне авторство: у науковій нотатці перелічено кількох авторів. Святий Альфонс сам цитує їх під іменем святого Бернарда (« S. Bern. Coll. 1. cap. 6 », див. наступну примітку): авторство отже стабілізовано тут як дискусійне (Бернард/Гуго), без вирішення. Ні привілейоване приписування Гугові, ні точна роль, відведена Глорьє (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Лілль, 1952, не звірено), тут не перевірені.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, розд. 6, Patrologia Latina 184 (кол. 498 за попереднім апаратом, колонку не звірено). Текст, цитований святим Альфонсом, перевірений (вид. 1809, cons. XI, «Ціна часу»): « Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6 ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською.
52Свята Тереза від Дитятка Ісуса, Жертвування себе як цілопальної жертви Милосердній Любові доброго Бога, 9 червня 1895. Критичне видання: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Париж, 1992, с. 962-964. Жертвування кожної дії, згадане в тілі статті, зіставлено з цим жертвуванням за духом, а не подано як назву, яку Тереза йому дала б.
53Святий Августин, Enarrationes in Psalmos, Ps. 38 (39), п. 7, у Patrologia Latina 36, кол. 419. Критичне видання: Corpus Christianorum, Series Latina 38, с. 409. Речення, подане святим Альфонсом, перевірені італійський і латинський тексти (вид. 1809, cons. XI, «Ціна часу»): « E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita! » Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською.
54Євангеліє від святого Луки 12, 20 (притча про нерозумного багача). AELF 2013: «Але Бог сказав йому: "Безумний, цієї ж ночі душу твою візьмуть у тебе. І те, що ти накопичив, чиє буде?" »
55Святий Бернард Клервоський (або його учень Жоффруа Осерський, укладач), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, розд. 44, п. 5, у Patrologia Latina 184, кол. 465: місце не звірено безпосередньо. Declamationes це компіляція речень, узятих з автентичних проповідей святого Бернарда, організована тематично його секретарем. Речення, подане святим Альфонсом, перевірені італійський і латинський тексти (вид. 1809, cons. XI, «Ціна часу»): « Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc. »: посилання самого Альфонса невиразне (« Serm. Part. »). Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською.
56Paul de Barry (1587-1661), французький єзуїт, Trattenimenti di Filagia, трактат 48: твір не звірявся безпосередньо (ні трактат, ні с. 502-503 видання, яке цитує попередній апарат). Стаття дотримується версії, відтвореної святим Альфонсом (Приготування до смерті, роздум XI, «Ціна часу», Punto I), перевірений італійський текст (вид. 1809): « Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria ». Альфонс говорить про « una persona », а не про настоятельку, і не згадує семи днів страждань: ці дві деталі, взяті з попереднього апарату, тут не перевірені і їх вилучено з тіла статті. Є отже лише одна версія: об'явлення і смертельна хвороба, перенесена аж до суду, а не два варіанти, які треба розрізняти.
57Розповідь, передана Полем де Баррі, цитована святим Альфонсом у роздумі XI («Ціна часу») праці Приготування до смерті, перший пункт: продовження перевіреного італійського тексту (вид. 1809): черниця « disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria ». Як усяке приватне об'явлення, ця розповідь не зобов'язує віри Церкви, але ілюструє вчення про заслугу і небесну славу.
58Катехизм Католицької Церкви, §1022 (офіційний текст, звірений слово в слово, vatican.va): «Кожна людина отримує у своїй безсмертній душі вічну відплату відразу після смерті на окремому суді, який співвідносить її життя із Христом: або через очищення (пор. Ліонський Собор: DS 857-858; Флорентійський Собор: DS 1304-1306; Тридентський Собор: DS 1820), або щоб негайно увійти у блаженство неба (пор. Бенедикт XII: DS 1000-1001; Йоан XXII: DS 990), або щоб негайно назавжди бути проклятою (пор. Бенедикт XII: DS 1002)».
59Катехизм Католицької Церкви, §1821 про надію й очікування вічного блаженства; §2010 про заслугу як плід співпраці свободи з Божою благодаттю.
60Святий Тома Аквінський, Сума теології, Ia, q. 12, a. 6, про різні ступені блаженного бачення. Фраза, раніше вміщена в лапках, була синтезом редактора, а не перевіреним уривком: тепер у тілі статті вона подана саме як така.
61Святий Лаврентій Юстиніані, De vita solitaria, розд. 10 (посилання на видання, Opera omnia, Венеція, 1721, с. 406 за попереднім апаратом, безпосередньо не звірене). Речення, передане святим Альфонсом, перевірені італійський і латинський тексти (вид. 1809, cons. XI, «Ціна часу»): « anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10 ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською. Лаврентій Юстиніані (1381-1456) був першим патріархом Венеції і духовним учителем, якого святий Альфонс дуже цінував.
62Катехизм Католицької Церкви, §§1023-1029 (офіційний текст, vatican.va) про небесне блаженство: досконале життя з Трійцею (§1024), перебування із Христом (§1025), блаженне бачення (§1028). Ці параграфи не викладають доведення «вічність є станом, а не тривалістю»: ця формула є богословським поясненням редактора. Слід розрізняти: вчення про кінець земного життя, богословське пояснення і духовне застосування Одкр 10, 6, засвідчене в Альфонса.
63Одкровення 10, 6: «І присягнув Живим на віки вічні, Який створив небо і все, що в ньому, землю і все, що на ній, море і все, що в ньому: "Часу вже не буде"» (Єрусалимська Біблія). Грецькою: chronos ouketi estai.
64Святий Альфонс Марія Лігуорі, Приготування до смерті, роздум XI, III (третій пункт). Перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XI): « Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo! » Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською; видання Вівеса (1842) не звірялося безпосередньо.
65Катехизм Католицької Церкви, §1022 і §1051 про негайний і остаточний характер окремого суду в мить смерті.
66Франсуа де ла Круа, Disinganni per vivere e morire bene, т. 1, Неаполь, 1687, с. 453, цитований святим Альфонсом Лігуорі, Приготування до смерті, роздум «Ціна часу» (cons. XI), рідкісний твір XVII століття, тут безпосередньо не перевірений. Перевірений італійський текст Альфонса (вид. 1809, cons. XI, «Ціна часу»): « Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte ». Альфонс називає її «Преподобною Матір'ю», сестра Жанна Святої Трійці, боса кармелітка (Teresiana): жодного нинішнього канонічного статусу Преподобної чи канонізації не встановлено церковним джерелом, яке б певно ідентифікувало цю особу, давнє шанобливе окреслення не є канонічним визнанням. Точна ідентифікація після пошуку залишається відкритою; речення подано як традицію, передану Альфонсом.
67Парафраза святого Йоана Павла II у проповіді на завершення XV Всесвітніх днів молоді, Тор Вергата, неділя 20 серпня 2000 року (офіційний текст, vatican.va): « From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368) ». Згадки про Legenda maior і Processo Castellano цієї цитати не доводили, і їх вилучено. Лист 368 (до Стефано Маконі, за нумерацією Джильї), узгоджений італійський текст за довідниками: « Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia », самого листа за критичним виданням не звірено; український текст статті відтворює папську парафразу.
682 Коринтян 6, 1-2, із цитуванням Іс 49, 8 (LXX). AELF 2013: «А ми, як співробітники Божі, благаємо, щоб ви Божої благодаті не приймали надаремно. Бо сказано: "У сприятливий час Я вислухав тебе, і в день спасіння допоміг тобі". Ось тепер сприятливий час, ось тепер день спасіння».
69Псалом 95 (94), 7-8. Найчастіше запрошувальний псалом, перед першою Годиною, яку моляться щодня (Загальне введення до Літургії Годин, §§34-35), а не щоранку саме на Утрені: запрошення передує першій Годині дня, із можливістю псалмів на заміну та можливістю опустити його перед Утренею.
70Загальне введення до Літургії Годин (PGLH), §§34-35: запрошення мовиться перед першою Годиною дня, найчастіше із Псалмом 95 і можливими псалмами на заміну. Попереднє посилання на Laudis canticum п. 8 було невідповідним, і його вилучено.
71Послання до Євреїв 3, 13. AELF 2013.
72Святий Франциск Борджа (1510-1572), третій генеральний настоятель Товариства Ісуса. Сцена і речення, передані святим Альфонсом, перевірені італійський і латинський тексти (вид. 1809, cons. XI, «Ціна часу»): « S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo ». Сцена (неуважність у світській розмові, докір, відповідь) є отже тією, яку подає Альфонс, а не реконструкцією: тіло статті узгоджено із цією версією. Довідкові біографи, Педро де Рібаденейра, Vita Francisci Borgiae, Мадрид, 1592, і Евсебіо Ньєремберг, Vida del P. San Francisco de Borja, Мадрид, 1644, видання безпосередньо не звірені.
73Святий Ігнатій Лойола, Духовні вправи, «Про вибір» (пп. 169-189): метод розпізнання, щоб обирати в Господі, а не визначення датованого і записаного рішення. Практична порада зафіксувати своє рішення письмово запропонована тут редактором у цій лінії. Узагальнення про редемптористську і кармелітську традиції, а також про формацію Альфонса в єзуїтів, ще потребують точного документування.
74Типова формула, запропонована редактором, щоб закріпити тверду постанову наприкінці реколекцій або духовної вправи. Вона надихається молитовними пориваннями, якими завершується кожен роздум святого Альфонса у Приготуванні до смерті, у дусі ігнатіанського вибору (Духовні вправи, пп. 169-189), не ототожнюючись із ним.
75Катехизм Католицької Церкви, §§1731-1742 про людську свободу і моральну відповідальність. §1731: «Свобода це влада, вкорінена в розумі і волі, діяти або не діяти, робити те або інше і так самим собою здійснювати розважливі дії».
76Євангеліє від святого Луки 9, 62. AELF 2013.
77Євангеліє від святого Матвія 6, 33. AELF 2013.
78Святий Альфонс Марія Лігуорі, Приготування до смерті, роздум XII, II, завершальна молитва (Affections et prières). Перевірений італійський текст (вид. 1809, cons. XII): « Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo ». Український текст статті є парафразою редактора за цією італійською; видання Вівеса (1842) не звірялося безпосередньо. Молитва переймає Псалом 142 (143), 10: «Навчи мене чинити Твою волю, бо Ти мій Бог».
79Євангеліє від святого Марка 9, 23: «Все можливе для того, хто вірить» (Єрусалимська Біблія). Слово Ісуса до батька одержимого хлопця.
80Святий Павло, Послання до Филип'ян 2, 13. AELF 2013.
81Катехизм Католицької Церкви, §2836 (офіційний текст, vatican.va): «"Сьогодні" це також вислів довіри. Господь учить нас його (пор. Мт 6, 34; Вих 16, 19); наша самовпевненість не могла його винайти». Фраза про «сьогодні» стосується §2836, а не §2837, саме в цьому точному формулюванні.
82