Người Công giáo có được hỏa táng không?

Đối với độc giả vội, đây là những điểm chính yếu trong bốn điểm:

1. Được cho phép. Hỏa táng không còn bị cấm kể từ huấn thị Piam et constantem của Thánh Bộ (1963), được Bộ Giáo luật năm 1983 xác nhận^[2][3].
2. An táng vẫn được khuyến nghị. Giáo hội « thiết tha khuyến nghị duy trì thói quen đạo đức an táng thi hài người quá cố »^[4].
3. Ý hướng là quan trọng. Hỏa táng chỉ bị cấm « khi được chọn vì những lý do trái với giáo lý Kitô giáo »^[5], ví dụ để phủ nhận sự sống lại.
4. Tro cốt không được rải. Tro phải được đặt tại một nơi thánh (nghĩa trang, nhà lưu giữ tro cốt)^[6][7]. Việc lưu giữ tại nhà chỉ có thể trong những trường hợp nghiêm trọng và ngoại lệ, với sự chấp thuận được quy định tại số 6^[8]. Từ Thư trả lời của Bộ Giáo lý Đức tin ngày 9 tháng 12 năm 2023, nhà chức trách Giáo hội có thể xem xét việc lưu giữ thích đáng một phần tối thiểu tro cốt tại một nơi có ý nghĩa đối với người quá cố, phần còn lại vẫn ở nơi thánh^[9].

Vì vậy, người Công giáo có thể, trong lương tâm và không mắc lỗi, dự liệu việc hỏa táng cho chính mình hoặc tổ chức cho người thân, với điều kiện tôn trọng đức tin của Giáo hội và cách đối xử Kitô giáo đối với tro cốt. Phần còn lại của bài viết triển khai bốn điểm này.

Để hiểu lập trường hiện nay, trước hết phải hiểu vì sao, trong gần một thế kỷ, Giáo hội đã chính thức cấm hỏa táng và từ chối an táng tôn giáo cho những người chọn hình thức này. Lý do không phải vì lửa là « ô uế » (Giáo hội chưa bao giờ dạy điều đó), mà vì hỏa táng đã trở thành, vào một thời điểm cụ thể, lá cờ của một ý thức hệ thù địch với đức tin.

Truyền thống an táng lâu dài, thừa hưởng từ người Do Thái và từ Chúa Kitô

Ngay từ nguồn gốc, Kitô giáo đã an táng người chết, tách khỏi tục hỏa táng phổ biến trong thế giới Hy Lạp-La Mã. Phong tục này không phải là ngẫu nhiên văn hóa: nó tiếp nối truyền thống an táng của người Do Thái, và trên hết nó bắt chước chính Chúa Kitô, mà thân xác đã được « quấn khăn liệm cùng với thuốc thơm » rồi đặt trong một ngôi mộ mới^[10]. An táng người chết thậm chí còn được coi là một việc thương người, được minh họa trong Cựu Ước bởi Tôbia liều mạng để chôn cất đồng bào của mình^[11].

Thánh Phaolô dạy như vậy, về nội dung: điều gieo xuống hư nát sẽ sống lại không hư nát, và điều gieo xuống là thân thể có sinh khí sẽ sống lại là thân thể thần thiêng (1 Cr 15, 42-44)^[12].

Đối với các Kitô hữu đầu tiên, thân xác được đặt xuống đất giống như một hạt giống được giao phó cho đất trong khi chờ đợi mùa gặt của sự sống lại. Các hang toại đạo ở Rôma, các nghĩa trang (coemeteria, theo nghĩa đen là « nơi ngủ ») làm chứng cho niềm hy vọng này: người ta không « hủy diệt » thân xác, người ta « đặt nằm » trong khi chờ tỉnh dậy.

Bước ngoặt thế kỷ XIX: hỏa táng như tuyên ngôn chống Kitô giáo

Hỏa táng hiện đại tái sinh ở châu Âu vào cuối thế kỷ XIX, được thúc đẩy bởi một phong trào rất cụ thể. Hội truyền bá hỏa táng ra đời tại Paris năm 1880; những người cổ vũ phần lớn là những người tự do tư tưởng, hội viên Tam Điểm và các nhà vệ sinh học, họ thấy trong hỏa táng một phương tiện để khẳng định chủ nghĩa duy vật và chống lại ảnh hưởng của Giáo hội^[13]. Đối với họ, đốt thi hài là tuyên bố công khai rằng không có linh hồn, không có đời sau, không có sự sống lại, « không còn gì ».

Chính bối cảnh đấu tranh này giải thích phản ứng của Rôma. Giáo hội không phản ứng trước một kỹ thuật mai táng đơn thuần, mà trước một biểu tượng cố ý chống tôn giáo.

Các sắc lệnh của Thánh Bộ (1886)

Năm 1886, Thánh Bộ kết án hỏa táng và cấm người Công giáo gia nhập các hội hỏa táng. Sắc lệnh ngày 15 tháng 12 năm 1886 tước quyền an táng của Giáo hội đối với những người đã ra lệnh thiêu thân xác mình, và một sắc lệnh sau đó ngày 27 tháng 7 năm 1892 nói rõ rằng không thể ban các bí tích cuối cùng cho người từ chối thu hồi ý muốn như vậy^[14]. Đức Lêô XIII yêu cầu các giám mục hướng dẫn tín hữu chống lại thực hành này.

Bộ Giáo luật năm 1917

Kỷ luật này được ghi trong Bộ luật năm 1917. Điều 1203 ra lệnh các thi hài tín hữu phải được an táng và cấm thiêu; bất cứ ai đã xin hỏa táng, ý muốn của người ấy không được thực hiện. Điều 1240 xếp hỏa táng vào số những lý do tước quyền an táng của Giáo hội^[15]. Một huấn thị của Thánh Bộ ngày 19 tháng 6 năm 1926 vẫn gọi hỏa táng là một thực hành « trái với lòng đạo đức Kitô giáo ».

Điều Giáo hội thực sự từ chối: không phải lửa, mà là thông điệp

Phải nắm rõ điểm này, vì mọi điều còn lại đều phụ thuộc vào nó: Giáo hội chưa bao giờ dạy rằng hỏa táng sẽ làm cho sự sống lại trở nên không thể. Thiên Chúa, Đấng đã tạo dựng thân xác từ hư vô, có thể làm sống lại một thân xác đã thành tro bụi cũng dễ dàng như một thân xác đã phân hủy trong đất, điều mà số phận của các vị tử đạo bị thiêu sống nhắc lại, mà Giáo hội chưa bao giờ nghi ngờ họ sẽ sống lại vinh hiển. Điều Giáo hội từ chối là ý hướng: hỏa táng như một tuyên xưng đức tin duy vật, như sự phủ nhận công khai và khiêu khích về đời sau.

Ngay khi phân biệt hành vi (thiêu một thân xác) với ý nghĩa của nó (phủ nhận sự sống lại), người ta hiểu rằng lệnh cấm không phải tuyệt đối mà là có điều kiện về nguyên tắc. Khi ý nghĩa đấu tranh biến mất, lệnh cấm có thể được bãi bỏ. Đó chính là điều đã xảy ra năm 1963.

Ngày 5 tháng 7 năm 1963, Thánh Bộ Tối cao công bố huấn thị Piam et constantem, được Đức Phaolô VI phê chuẩn (đăng trong Acta Apostolicae Sedis năm 1964). Đây là văn bản thay đổi kỷ luật.

Piam et constantem đã thay đổi điều gì

Huấn thị yêu cầu « trung thành duy trì phong tục an táng thi hài các tín hữu »: sự ưu tiên an táng được tái khẳng định. Nhưng huấn thị nhìn nhận rằng hỏa táng tự nó không trái với tôn giáo Kitô giáo, và không còn phải từ chối các bí tích cũng như tang lễ cho những người xin hỏa táng, trừ khi lựa chọn này xuất phát « từ sự phủ nhận các tín điều Kitô giáo, từ tinh thần bè phái, hoặc từ lòng thù ghét tôn giáo Công giáo và Giáo hội »^[16].

Nói cách khác, Giáo hội không thay đổi giáo lý: Giáo hội nhận thấy rằng, đối với hầu hết mọi người, hỏa táng không còn là một hành vi thách thức chống Kitô giáo, mà là một lựa chọn vì tiện lợi. Thực tế xã hội đã thay đổi, nên kỷ luật có thể nới lỏng mà không phủ nhận nguyên tắc (sự ưu tiên an táng và đức tin vào sự sống lại).

Bộ Giáo luật năm 1983

Sự mở ra này được ghi nhận hai mươi năm sau trong Bộ Giáo luật do Đức Gioan Phaolô II ban hành năm 1983. Điều 1176 § 3 đưa ra công thức hiện hành:

« Giáo hội thiết tha khuyến nghị duy trì thói quen đạo đức an táng thi hài người quá cố; tuy nhiên Giáo hội không cấm hỏa táng, trừ khi hỏa táng được chọn vì những lý do trái với giáo lý Kitô giáo. » Bộ Giáo luật (1983), điều 1176, § 3^[17]

Mọi điều được nói trong một câu: khuyến nghị (an táng), cho phép (hỏa táng), dè dặt (ý hướng trái với đức tin). Điều 1184 bổ sung bằng cách liệt kê những ai có thể bị tước tang lễ của Giáo hội, đặc biệt là các tội nhân công khai hiển nhiên mà tang lễ của họ sẽ gây gương xấu^[18].

Sách Giáo lý: hỏa táng được cho phép

Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo (1992), trong phần chú giải điều răn thứ năm, trước hết nhắc lại sự tôn trọng phải dành cho thi hài người quá cố:

« Thi hài người quá cố phải được đối xử với sự tôn trọng và bác ái trong đức tin và niềm hy vọng vào sự sống lại. Việc an táng người chết là một việc thương người về phần xác; nó tôn vinh con cái Thiên Chúa, là đền thờ của Chúa Thánh Thần. » Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo, § 2300^[19]

Rồi sách đưa ra quy định, một cách điềm tĩnh: « Giáo hội cho phép hỏa táng, nếu việc này không biểu lộ sự nghi ngờ đức tin vào sự sống lại của thân xác »^[20]. Điều kiện vẫn luôn như vậy: ý hướng.

Cho phép không phải là khuyến nghị. Giáo hội cho phép hỏa táng, nhưng vẫn ưu tiên rõ ràng an táng. Sự ưu tiên này không phải là hoài cổ cũng không phải cứng nhắc: nó dựa trên ba lý do thần học mạnh mẽ, mà huấn thị năm 2016 đã nhắc lại.

Thân xác, đền thờ của Chúa Thánh Thần

Đối với đức tin Kitô giáo, thân xác không phải là một vỏ bọc dùng một lần mà linh hồn sẽ vứt bỏ. Thân xác là yếu tố cấu thành con người, được thánh hóa bởi bí tích Rửa tội, được nuôi dưỡng bởi Thánh Thể, được kêu gọi đến vinh quang. Thánh Phaolô dạy rõ ràng:

« Anh em không biết rằng thân xác anh em là đền thờ của Chúa Thánh Thần đang ngự trong anh em [...] sao? Vậy anh em hãy tôn vinh Thiên Chúa trong thân xác anh em. » Thánh Phaolô, Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô 6, 19-20^[21]

Đối xử với thi hài người quá cố « với sự tôn trọng và bác ái » không phải là một phép lịch sự tùy chọn: đó là tôn vinh điều đã là đền thờ của Thiên Chúa và sẽ sống lại.

Bắt chước việc an táng Chúa Kitô, hạt giống của sự sống lại

An táng diễn tả cách hữu hình đức tin Phục Sinh. Kitô hữu được đặt xuống đất bắt chước Chúa Kitô được an táng, Đấng đã « xuống » trong sự chết trước khi sống lại vào ngày thứ ba. Việc mai táng xuống đất diễn tả, hơn bất kỳ hình thức nào khác, hình ảnh Kinh Thánh về hạt giống « chết » trong đất để sinh hoa trái (1 Cr 15, 42-44; Ga 12, 24). Vì thế huấn thị năm 2016 khẳng định rằng an táng « diễn tả tốt hơn đức tin và niềm hy vọng vào sự sống lại của thân xác »^[22].

Một nơi cho ký ức, cầu nguyện và sự hiệp thông của các thánh

Cuối cùng, an táng (cũng như việc đặt tro cốt trong nghĩa trang) mang lại một nơi chốn: một ngôi mộ có thể thăm viếng, cắm hoa, nơi có thể cầu nguyện cho người quá cố. Nơi chốn này không phải là chuyện nhỏ. Nó duy trì mối dây hiệp thông của các thánh giữa người sống và người chết, nó nâng đỡ bổn phận cầu nguyện cho người quá cố, và nó bảo vệ ký ức về người quá cố khỏi bị lãng quên. Ngược lại, việc rải tro xóa mọi dấu vết và có xu hướng « lấy đi khỏi người quá cố lời cầu nguyện và sự tưởng nhớ của cộng đoàn Kitô giáo »^[23].

Sự cho phép năm 1963 không phải là vô điều kiện. Hỏa táng trở lại bất hợp pháp (và có thể dẫn đến việc từ chối tang lễ tôn giáo) trong một trường hợp cụ thể: khi nó được chọn chống lại đức tin.

Tiêu chí quyết định: ý hướng, không phải quy trình

Quy trình kỹ thuật (hỏa thiêu) là trung tính về luân lý. Điều định tính nó là ý hướng của người chọn nó. Ba ví dụ làm sáng tỏ sự phân biệt:

• Chọn hỏa táng vì lý do chi phí, diện tích, vệ sinh, thuận tiện cho gia đình hoặc đơn giản: hoàn toàn hợp pháp.
• Chọn hỏa táng vì thờ ơ, không có bất kỳ ý hướng chống tôn giáo nào: hợp pháp, dù Giáo hội mời gọi ưu tiên an táng.
• Chọn hỏa táng để tuyên bố rằng không có sự sống lại, vì tinh thần bè phái, vì thù ghét Giáo hội, hoặc để công khai từ chối đức tin Kitô giáo: bất hợp pháp.

Bảng bên cạnh tóm tắt sự phân cấp này. Khi nghi ngờ, Giáo hội suy đoán thiện chí: người ta không từ chối tang lễ cho một người quá cố chỉ vì người ấy đã xin hỏa táng.

Các trường hợp từ chối tang lễ

Huấn thị Ad resurgendum cum Christo nói rõ trường hợp cực đoan: nếu ai đó, « một cách hiển nhiên », đã xin hỏa táng và rải tro của mình trong thiên nhiên « vì những lý do trái với đức tin Kitô giáo », phải từ chối tang lễ của Giáo hội cho người ấy, theo các quy định của luật^[24]. Sự từ chối này không trừng phạt hỏa táng tự nó, mà trừng phạt sự tuyên xưng công khai không tin đi kèm với nó. Đó là việc áp dụng trực tiếp điều 1184, vốn tước tang lễ khỏi những người mà việc an táng tôn giáo sẽ gây gương xấu công khai^[25].

Trong năm mươi năm, Giáo hội đã cho phép hỏa táng mà không luật lệ chi tiết về số phận của tro cốt. Thế nhưng, với sự lan rộng ồ ạt của hỏa táng, những thực hành mới đã xuất hiện: rải tro trên biển hoặc trên núi, bình tro lưu giữ trên lò sưởi, tro chia sẻ giữa các con, thậm chí biến thành trang sức hoặc kim cương kỷ niệm. Để đáp lại những diễn biến này, Bộ Giáo lý Đức tin công bố ngày 15 tháng 8 năm 2016, ngày lễ trọng Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, huấn thị Ad resurgendum cum Christo (« Để sống lại với Chúa Kitô »), được Đức Phanxicô phê chuẩn và được ký bởi Hồng y Gerhard Müller và Tổng Giám mục Luis Ladaria^[26].

Tro cốt phải được lưu giữ tại một nơi thánh

Quy định cơ bản rất đơn giản: tro cốt của người quá cố phải được « lưu giữ bình thường tại một nơi thánh, tức là trong một nghĩa trang hoặc, trong trường hợp cần thiết, trong một nhà thờ hoặc trong một khu vực đặc biệt dành cho mục đích này »^[27]. Nhà lưu giữ tro cốt của một nghĩa trang, hầm mộ gia đình hoặc hốc lưu tro là những nơi thích hợp. Ý tưởng hướng dẫn: tro cốt nhận được sự tôn trọng như nhau như một thi hài, và được hưởng một nơi của ký ức và cầu nguyện như một ngôi mộ.

Điều bị cấm rõ ràng

Huấn thị năm 2016 liệt kê rõ ràng điều không được phép:

Việc lưu giữ tro cốt tại nhà ở không được phép. Chỉ trong những trường hợp nghiêm trọng và ngoại lệ, tùy thuộc vào điều kiện văn hóa địa phương, Đấng Bản quyền, theo thỏa thuận với Hội đồng Giám mục hoặc Thượng Hội đồng Giám mục các Giáo hội Đông phương, mới có thể ban phép lưu giữ tro cốt tại nhà ở^[28]. Huấn thị chính thức cấm rải tro cốt « trong không khí, trên đất, trong nước hoặc bất kỳ cách nào khác », cũng như lưu giữ chúng « trong các vật kỷ niệm, trang sức hoặc các vật phẩm khác »^[29].

Thư trả lời của Bộ Giáo lý Đức tin gửi Hồng y Matteo Maria Zuppi, Tổng Giám mục Bologna, được Đức Phanxicô phê chuẩn ngày 9 tháng 12 năm 2023, đã làm rõ việc áp dụng các quy định này mà không bãi bỏ chúng. Thư tái khẳng định rằng tro cốt phải được lưu giữ tại nơi thánh, rồi thêm rằng nhà chức trách Giáo hội, trong việc tôn trọng các quy định dân sự hiện hành, có thể xem xét và đánh giá yêu cầu của một gia đình về việc lưu giữ một cách thích đáng một phần tối thiểu tro cốt của người thân tại một nơi có ý nghĩa đối với lịch sử của người quá cố, với điều kiện loại trừ mọi sự mơ hồ theo thuyết phiếm thần, thuyết tự nhiên hoặc hư vô và với điều kiện phần tro còn lại được lưu giữ tại nơi thánh^[30]. Sự làm rõ này không làm cho việc chia tro thông thường giữa thân nhân trở nên được phép: nó chỉ mở ra việc xem xét từng trường hợp, đối với một phần tối thiểu, dưới thẩm quyền của Giáo hội.

Vì sao có những lệnh cấm này?

Những quy định này có thể gây ngạc nhiên. Tuy nhiên chúng có một sự mạch lạc thần học chính xác. Việc rải tro trong thiên nhiên có thể gợi ý rằng con người « tan biến » vào cái toàn thể lớn lao, đó là ý tưởng phiếm thần hoặc tự nhiên, xa lạ với đức tin Kitô giáo vào một con người duy nhất được kêu gọi sống lại. Việc chia tro thông thường giữa nhiều thân nhân mâu thuẫn với sự duy nhất của thân xác: vì thế nó vẫn bị cấm về nguyên tắc, sự làm rõ năm 2023 chỉ liên quan đến một phần tối thiểu được nhà chức trách Giáo hội xem xét từng trường hợp. Việc lưu giữ tại nhà lấy đi khỏi người quá cố lời cầu nguyện phụng vụ và khiến tro cốt có nguy cơ bị lãng quên hoặc thiếu tôn trọng, khi thế hệ tiếp theo đến. Bằng cách dành cho tro cốt một nơi thánh, Giáo hội khẳng định rằng chính người quá cố này, chứ không phải một thứ bụi vô danh mơ hồ, đang được chờ đợi cho sự sống lại.

Trường hợp Pháp: nhà lưu giữ tro cốt, vườn tưởng niệm, rải tro

Tại Pháp, luật dân sự phần lớn hội tụ với kỷ luật của Giáo hội. Luật ngày 19 tháng 12 năm 2008 về luật tang lễ cấm lưu giữ lâu dài bình tro tại nhà, chia tro cốt và rải tro trên đường công cộng; luật quy định việc đặt tại nghĩa trang (hầm mộ, nhà lưu giữ tro cốt) hoặc rải tro có quy định tại vườn tưởng niệm của một nghĩa trang^[31]. Đối với người Công giáo, giải pháp phù hợp nhất vẫn là đặt bình tro tại nghĩa trang hoặc nhà lưu giữ tro cốt, nơi ngôi mộ có thể được làm phép, thăm viếng và cắm hoa như bất kỳ nơi an táng nào.

Một câu hỏi thực tế thường trở lại: có thể có một Thánh lễ hoặc một buổi cử hành tại nhà thờ khi chọn hỏa táng không? Câu trả lời là có, và Giáo hội thậm chí còn chỉ ra thứ tự lý tưởng.

Lý tưởng: cử hành với thi hài, trước hỏa táng

Giáo hội khuyến nghị tang lễ được cử hành với sự hiện diện của thi hài, tức là trước hỏa táng. Đó là thứ tự bình thường của nghi thức: đón tiếp thi hài, cử hành (Thánh lễ hoặc phụng vụ Lời Chúa), tiễn biệt cuối cùng, rồi chỉ sau đó mới lên đường đến nhà hỏa táng. Việc hỏa thiêu khi đó diễn ra sau buổi cử hành, và bình tro sau đó được đặt tại nghĩa trang^[32]. Thứ tự này diễn tả rằng chính con người, trong thân xác của mình, được cộng đoàn đồng hành và phó thác cho Thiên Chúa.

Cử hành với sự hiện diện của bình tro

Khi hoàn cảnh đòi hỏi (hỏa táng đã thực hiện, hạn chế về thời gian hoặc khoảng cách), một buổi cử hành cũng có thể diễn ra với sự hiện diện của bình tro chứa tro cốt. Các Hội đồng Giám mục có thể ấn định các thể thức về sự hiện diện của bình tro tại nhà thờ^[33]. Trong mọi trường hợp, bình tro được đối xử với sự tôn trọng dành cho một thi hài: nó được đón tiếp cách xứng đáng, được đồng hành bằng lời cầu nguyện, rồi được đưa đến nơi thánh để lưu giữ. Một số giáo phận cũng dự liệu một thừa tác viên hoặc một tín hữu được ủy nhiệm đồng hành với gia đình đến nhà hỏa táng để có một thời gian cầu nguyện.

Tóm lại, đây là những điểm tham chiếu cụ thể cho người Công giáo đang cân nhắc hỏa táng, cho chính mình hoặc cho người thân:

• Được cho phép: không có tội khi chọn hỏa táng vì những lý do bình thường (chi phí, diện tích, đơn giản).
• An táng vẫn được ưu tiên hơn: nếu đức tin vào sự sống lại có thể được diễn tả rõ ràng hơn bằng việc mai táng xuống đất, Giáo hội mời gọi ưu tiên hình thức đó.
• Ý hướng phải ngay thẳng: không biến hỏa táng thành một cử chỉ từ chối đức tin.
• Ưu tiên cử hành với thi hài, trước hỏa táng, tại nhà thờ.
• Đặt bình tro tại một nơi thánh: nghĩa trang, nhà lưu giữ tro cốt, hầm mộ gia đình.
• Lưu giữ tro cốt tại nơi thánh: không rải tro, không biến thành trang sức. Việc giữ tro tại nhà hoặc chia tro giữa thân nhân vẫn bị cấm về nguyên tắc; chỉ những trường hợp ngoại lệ được quy định nghiêm ngặt năm 2016 (số 6) và năm 2023 (phần tối thiểu tại nơi có ý nghĩa) mới có thể được nhà chức trách Giáo hội xem xét.
• Khi nghi ngờ, hãy xin lời khuyên từ cha xứ hoặc ban tang lễ của giáo xứ.

Xa rời một ràng buộc tùy tiện, những quy định này nói lên một điều duy nhất: dù đã thành tro bụi, thân xác của Kitô hữu vẫn là thân xác của một người con trai hay con gái của Thiên Chúa, đang được chờ đợi cho sự sống lại. « Để sống lại với Chúa Kitô »: đó là tựa đề, và là ý nghĩa, của toàn bộ kỷ luật Công giáo về hỏa táng.

• Giáo hội nói gì về tang lễ Công giáo?, ý nghĩa và diễn tiến của tang lễ Kitô giáo.
• Vì sao sự sống lại của Chúa Giêsu là thiết yếu?, nền tảng của niềm hy vọng soi sáng mọi việc an táng Kitô giáo.
• Vì sao cầu nguyện cho người đã qua đời?, mối dây giữa người sống và người quá cố.
• Giáo hội nói gì về luyện ngục?, điều gì xảy ra cho linh hồn sau cái chết.
• Người Công giáo có thể hiến tạng không?, một câu hỏi khác về sự tôn trọng thân xác sau cái chết.
• Vì sao tôn kính thánh tích?, vì sao thân xác các thánh được tôn vinh.