Người Công giáo có thể xem tử vi không?

Hãy nói thẳng ngay từ đầu: đức tin Công giáo và việc thực hành chiêm tinh không tương thích với nhau. Đây không phải là ý kiến của một trường phái hay một sự nghiêm khắc nhất thời, nhưng là một giáo huấn bắt rễ trong Kinh Thánh, được các Giáo Phụ lặp lại, được các tiến sĩ làm rõ, được Huấn Quyền xác nhận và được ghi trong Sách Giáo lý phổ quát ban hành năm 1992.

Lý do căn bản có thể tóm gọn trong một câu: chiêm tinh tham vọng đọc nơi các thiên thể điều mà chỉ một mình Thiên Chúa biết, tức là tương lai tự do của con người, và làm như thế bằng cách chuyển hướng về phía các vì sao lòng tin cậy, lòng kính sợ yêu mến và sự thờ phượng chỉ thuộc về Thiên Chúa. Vì vậy nó trực tiếp chạm đến điều răn thứ nhất: «Ngươi không được có thần nào khác đối nghịch với Ta.» Tội không hệ tại trước hết ở cử chỉ vô hại là đọc ba dòng; nó hệ tại ở thái độ mà cử chỉ ấy dần dần tạo nên: tìm ánh sáng cho đời mình ở nơi khác ngoài Thiên Chúa, và đặt tự do của mình dưới một thuyết định mệnh của các vì sao.

Một phân biệt tránh mọi hiểu lầm

Trước khi đi xa hơn, cần loại bỏ một sự lẫn lộn do từ ngữ gây ra. Thiên văn học là một khoa học: nó quan sát và tính toán chuyển động thực của các thiên thể, dự báo nhật thực nguyệt thực, thủy triều, sự trở lại của sao chổi. Hội Thánh luôn tôn trọng nó: chính một linh mục, Georges Lemaître, đã đưa ra lý thuyết về sự giãn nở của vũ trụ. Chiêm tinh, trái lại, không phải là một khoa học: đó là tham vọng đoán tính cách, số phận và tương lai của một người từ vị trí của các hành tinh và các dấu hoàng đạo vào lúc người ấy sinh ra. Khoa học thứ nhất đọc điều các thiên thể làm; thứ hai tham vọng đọc điều các thiên thể được cho là quyết định về đời sống chúng ta.

Cũng vậy, việc dự báo thời tiết, nhịp điệu các mùa hay ảnh hưởng của mặt trời và mặt trăng trên thủy triều và mùa màng không có gì bị cấm: đó là vật lý. Điều Hội Thánh bác bỏ là bước nhảy phi lý đi từ ảnh hưởng vật lý có thật của các thiên thể (ánh sáng, sức nóng, thủy triều) đến một sự cai quản huyền bí được cho là chi phối tự do, tình cảm, quyết định và cái chết của con người. Thánh Tôma Aquinô đã đặt ra phân biệt này với một sự chính xác không hề lỗi thời (xem bên dưới).

Văn bản quyết định là đoạn 2116 của Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, trong phần dành cho điều răn thứ nhất và bói toán. Đoạn này nêu đích danh tử vi và chiêm tinh:

«Mọi hình thức bói toán đều phải bác bỏ: cậy nhờ Satan hay ma quỷ, triệu hồi người chết hay những thực hành khác bị lầm tưởng là có thể “vén mở” tương lai. Việc xem tử vi, chiêm tinh, xem chỉ tay, giải thích điềm báo và số phận, các hiện tượng thông linh, việc cậy nhờ đồng cốt đều ẩn chứa một ý muốn thống trị thời gian, lịch sử và cuối cùng là con người, đồng thời là một ước muốn mua chuộc các quyền lực ẩn giấu. Chúng mâu thuẫn với vinh dự và sự tôn kính, pha lẫn lòng kính sợ yêu mến, mà chúng ta chỉ được dành cho Thiên Chúa.»: Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 2116^[3]

Ba yếu tố của văn bản này đáng được nêu bật.

Tử vi được nêu đích danh, không mơ hồ

Sách Giáo lý không chỉ lên án mơ hồ thuật huyền bí: sách ấy nêu «việc xem tử vi» và «chiêm tinh» ở đầu danh sách. Vì thế không thể cho rằng vấn đề vẫn còn bỏ ngỏ hay Hội Thánh chưa bao giờ quyết định. Văn bản này mới đây (1992), có tính phổ quát, và được ký bởi thẩm quyền của Huấn Quyền thông thường.

Vấn đề thật: ý muốn thống trị và lòng kính sợ đặt sai chỗ

Sách Giáo lý không chỉ nói «điều đó sai»; sách ấy nói tại sao điều đó là lệch lạc. Bói toán «ẩn chứa một ý muốn thống trị thời gian, lịch sử và cuối cùng là con người» và «một ước muốn mua chuộc các quyền lực ẩn giấu». Nói cách khác, đằng sau vẻ vui chơi là một tư thế thiêng liêng: muốn làm chủ tương lai thay vì đón nhận nó từ tay Thiên Chúa, và tìm sự an toàn nơi các thế lực tối tăm thay vì nơi Chúa Cha. Chính điều đó «mâu thuẫn với vinh dự và sự tôn kính, pha lẫn lòng kính sợ yêu mến, mà chúng ta chỉ được dành cho Thiên Chúa».

Thái độ đúng: tin cậy vào Chúa Quan Phòng

Đoạn 2115 đã chuẩn bị cho việc lên án này bằng một lời tích cực: Thiên Chúa có thể mặc khải tương lai cho các ngôn sứ và các thánh của Người, nhưng thái độ Kitô giáo đúng đắn thì hoàn toàn khác:

«Thái độ Kitô giáo đúng đắn là phó thác với lòng tin cậy vào tay Chúa Quan Phòng về những gì liên quan đến tương lai, và từ bỏ mọi tò mò không lành mạnh về vấn đề này.»: Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 2115^[4]

Tử vi, trái lại, sống nhờ «sự tò mò không lành mạnh» ấy: nó vuốt ve nhu cầu được biết trước, được yên tâm về ngày mai, được tin rằng một số phận đã được viết sẵn trên trời. Cuối cùng, đoạn 2117 mở rộng lời cảnh báo đến ma thuật, phù thủy và thuật chiêu hồn, «trái nghịch nghiêm trọng với nhân đức thờ phượng»^[5]. Tử vi thuộc về cùng một gia đình thực hành làm cho tâm hồn quay lưng lại với việc thờ phượng Thiên Chúa hằng sống.

Lập trường của Sách Giáo lý không phải là một phát minh hiện đại: nó tóm kết một giáo huấn Kinh Thánh nhất quán, từ Luật Môsê cho đến các Tông Đồ. Điều đáng lưu ý là chiêm tinh được nêu đích danh trong một số bản dịch tiếng Pháp tham chiếu.

Luật: chiêm tinh bị xếp vào những điều ghê tởm

Văn bản lớn là Đệ Nhị Luật 18, liệt kê các thực hành bói toán bị cấm đối với dân Thiên Chúa:

«Giữa ngươi, không được thấy ai làm lễ thiêu sống con trai hay con gái mình, không được thấy ai làm nghề bói toán, chiêm tinh, phù thủy, ma thuật, không được thấy ai dùng bùa chú, cầu hỏi vong linh hay âm hồn, hay đi hỏi người chết. Thật vậy, bất cứ ai làm những điều ấy đều là điều ghê tởm đối với ĐỨC CHÚA.»: Đệ Nhị Luật 18, 10-12 (bản dịch AELF)^[6]

Lêvi cũng rõ ràng như vậy, và liên kết chiêm tinh với phù chú:

«Các ngươi không được làm nghề phù chú hay chiêm tinh.»: Lêvi 19, 26; x. 19, 31: «Các ngươi không được cầu hỏi những kẻ gọi hồn, không được hỏi ý kiến thầy bói: chúng sẽ làm cho các ngươi ra ô uế.»^[7]

Những điều cấm này không phải là những điều cấm kỵ tùy tiện: chúng bảo vệ giao ước. Israel, sống giữa các dân tộc quan sát bầu trời để đọc ở đó số phận của vua chúa và mùa màng, được kêu gọi đến một đức tin trần trụi, phó thác vào lời của Thiên Chúa hằng sống chứ không vào các vì sao được thần thánh hóa.

Các ngôn sứ: sự sụp đổ của các nhà chiêm tinh

Ngôn sứ Isaia chế nhạo tham vọng của các nhà chiêm tinh Babylon, thủ đô thời cổ của chiêm tinh, những kẻ không thể cứu nổi thành của mình:

«Ngươi đã mệt mỏi vì quá nhiều cố vấn. Nào, hãy đứng lên và cứu ngươi đi, hỡi những kẻ quan sát bầu trời, những kẻ ngắm sao và mỗi kỳ trăng mới cho biết điều gì sẽ xảy đến với ngươi! Này, chúng như rơm rạ: lửa sẽ thiêu đốt chúng.»: Isaia 47, 13-14^[8]

Giêrêmia, về phần mình, nhắm chính xác vào nỗi sợ mê tín trước «các dấu chỉ trên trời»:

«Các ngươi đừng học theo lối sống của các dân tộc; đừng sợ hãi các dấu chỉ trên trời, vì các dân tộc sợ hãi chúng.»: Giêrêmia 10, 2^[9]

Đó chính xác là thái độ mà tử vi làm sống lại: để mình bị lo lắng hay bị hướng dẫn bởi một cấu hình thiên thể, như thể bầu trời quyết định ngày sống.

Tân Ước: đốt sách thuật huyền bí

Việc bác bỏ không chỉ là chuyện «của Cựu Ước». Trong sách Công Vụ Tông Đồ, tại Êphêxô, việc trở lại với Tin Mừng đi kèm với việc tự nguyện đốt công khai các cẩm nang khoa học huyền bí:

«Nhiều người đã từng làm nghề ma thuật gom sách lại và đốt trước mặt mọi người; người ta tính giá trị của chúng: tổng cộng là năm mươi ngàn đồng bạc.»: Công Vụ Tông Đồ 19, 19^[10]

Thánh Phaolô xếp «phù thủy» vào số những việc làm của tính xác thịt đóng kín lối vào Nước Trời^[11], và sách Khải Huyền, trong thị kiến cuối cùng, đặt «những tên phù thủy» ở ngoài thành thánh^[12]. Cuối cùng, sách Khôn Ngoan chẩn đoán căn nguyên của sự dữ: xem «vòng xoay của các vì sao» và «các ngọn đèn trên trời» là thần linh là dừng lại ở thụ tạo thay vì vươn lên đến Đấng Tạo Hóa^[13].

Ngoài các văn bản, cần hiểu những lý do sâu xa. Có bốn lý do, và chúng soi sáng cho nhau.

1. Chiêm tinh phủ nhận tự do của con người

Đây là phản đối lâu đời nhất và mạnh nhất. Nếu các vì sao quyết định trước tính cách, tình cảm và chọn lựa của tôi, thì tôi không còn tự do nữa, và do đó cũng không còn chịu trách nhiệm. Thánh Augustinô, người trong tuổi trẻ đã bị các mathematici (các nhà chiêm tinh thời cổ) quyến rũ, đã thấy mối nguy với một sự sáng suốt sắc bén: chiêm tinh cho phép đổ lỗi cho bầu trời về tội lỗi của chúng ta.

«Người ta muốn nguyên nhân tội lỗi của chúng ta được cố định trên trời; muốn rằng chính sao Kim, hay sao Thổ, hay sao Hỏa đã làm điều đó, để con người, xác thịt và máu huyết, sự hư nát kiêu ngạo, được vô tội, và chính Đấng Tạo Hóa và Đấng An Bài bầu trời và các vì sao phải mang lấy lời trách cứ.»: Thánh Augustinô, Tự thú, quyển IV, ch. 3^[14]

Kitô giáo hoàn toàn dựa trên tự do của con người được kêu gọi yêu mến hay từ chối Thiên Chúa. Một tư tưởng làm tan biến tự do này trong một thuyết định mệnh của các vì sao sẽ phá hủy luân lý, sự hoán cải và ân sủng. Vì vậy chiêm tinh không chỉ «sai»: nó độc hại về mặt thiêng liêng.

2. Chiêm tinh làm tổn thương lòng tin cậy vào Chúa Quan Phòng

Người Kitô hữu tin rằng tương lai ở «trong tay Chúa Quan Phòng» (GLHTCG 2115), tức là trong tay một Người Cha đang trông nom. Tìm trong tử vi một hương vị trước của ngày mai, xét cho cùng, là không tin cậy. Đó là muốn một sự an toàn thay thế, giật lấy từ các vì sao thay vì đón nhận trong cầu nguyện. Tin Mừng đề nghị điều hoàn toàn ngược lại: «Anh em đừng lo lắng về ngày mai: ngày mai, cứ để ngày mai lo. Ngày nào có cái khổ của ngày ấy» (Mt 6, 34; bản dịch AELF). Bình an Kitô giáo trước tương lai không đến từ việc biết trước, nhưng từ sự phó thác tin cậy.

3. Chiêm tinh mở cửa cho các quyền lực huyền bí

Sách Giáo lý nói về «một ước muốn mua chuộc các quyền lực ẩn giấu». Truyền thống thiêng liêng nhất trí: bói toán, ngay cả khi bắt đầu như một trò chơi, thực sự phơi bày người ta trước ảnh hưởng của thần dữ, kẻ sẵn sàng len lỏi vào mọi cuộc tìm kiếm quyền lực trên tương lai. Không phải mỗi tử vi trên tạp chí đều là công việc trực tiếp của ma quỷ; nhưng tư thế bói toán tạo ra một sự sẵn sàng, một cánh cửa hé mở, mà kinh nghiệm mục vụ của các linh mục và các nhà trừ quỷ cho thấy có thể dẫn đi xa hơn nhiều so với dự kiến. Sự tò mò «cho vui» trượt dần sang việc tham vấn thường xuyên, rồi sang xem bói, con lắc, thuật chiêu hồn.

4. Chiêm tinh không đứng vững

Cuối cùng (và đây là lập luận mà các Giáo Phụ triển khai một cách sôi nổi), chiêm tinh không thể đứng vững về mặt lý trí. Nếu vị trí các vì sao lúc sinh ra cố định số phận, làm sao giải thích rằng các cặp song sinh, sinh cách nhau vài phút dưới cùng một bầu trời, lại có những cuộc đời đối ngược? Làm sao giải thích rằng hàng ngàn người sinh cùng một ngày, dưới cùng một dấu hoàng đạo, lại có những số phận hoàn toàn khác nhau? Và làm sao những người lính sinh dưới mọi dấu hoàng đạo lại ngã xuống cùng nhau, vào cùng một giờ, trong cùng một trận chiến? Những phản đối này, vốn đã cổ điển nơi người xưa, chưa bao giờ nhận được một câu trả lời nghiêm túc.

Hội Thánh đã không chờ Sách Giáo lý năm 1992 mới suy nghĩ về vấn đề này. Ba tiếng nói lớn đủ để cho thấy tính liên tục của giáo huấn.

Thánh Augustinô và lập luận về cặp song sinh

Sau khi hoán cải khỏi chiêm tinh, thánh Augustinô (354-430) đã trở thành một trong những đối thủ đáng gờm nhất của nó. Ngoài lập luận về tự do đã trích ở trên, ngài triển khai trong Thành đô Thiên Chúa phản đối về cặp song sinh: Êxau và Giacóp, sinh ra gần như cùng lúc, đã có tính cách và số phận trái ngược, bằng chứng cho thấy giờ sinh không quyết định điều gì^[15]. Ngài cũng thuật lại trường hợp một người giàu và một nô lệ sinh cùng một lúc: nếu các vì sao ra lệnh, họ đã phải có cùng một số phận. Augustinô kết luận rằng những lần «đúng» hiếm hoi của các nhà chiêm tinh là do ngẫu nhiên hay do hành động lừa dối của các thần linh, chứ không bao giờ do một nghệ thuật chân thật.

Thánh Basiliô và thuật lập lá số sinh

Thánh Basiliô thành Caesarea (330-379), trong Hexaéméron, dành nhiều trang dài để phá bỏ généthlialogie, nghệ thuật lập «lá số sinh», tổ tiên trực tiếp của lá số tử vi hiện đại. Lập luận của ngài không khoan nhượng: khoảnh khắc chính xác của việc sinh ra không thể cố định với độ chính xác mà chiêm tinh đòi hỏi; nếu các vì sao làm nên vua chúa, mỗi ngày sẽ có hàng ngàn vị vua sinh ra; và nhất là, việc gán sự dữ của con người cho các vì sao «ác» là, đối với Basiliô, đổ lỗi cho chính Đấng Tạo Hóa: nếu sự dữ hệ tại bản tính của các vì sao, Đấng Tạo Hóa sẽ là tác giả của nó, và nhân đức cũng như thói xấu của chúng ta sẽ không còn đến từ chúng ta nữa^[16]. Đối với Basiliô, chiêm tinh vừa là một điều phi lý về khoa học vừa là một lời phạm thượng.

Thánh Tôma Aquinô và phân biệt quyết định

Thánh Tôma Aquinô (1225-1274) đưa ra phân biệt vẫn còn cấu trúc giáo huấn ngày nay. Trong Tổng luận Thần học, ngài xem xét «việc bói toán bằng các vì sao có bất hợp pháp không» và trả lời bằng cách phân biệt ba trường hợp^[17]:

• Dự báo các hiệu quả vật lý cần thiết mà các vì sao thực sự gây ra (nhật thực nguyệt thực, thủy triều, và nói chung các hiện tượng tự nhiên): điều này hợp pháp, đó là thiên văn học.
• Dự báo một số khuynh hướng thể lý mà các thiên thể có thể nghiêng theo (khí chất, khí hậu): hợp pháp với sự thận trọng, vì khuynh hướng không phải là sự cần thiết.
• Tham vọng dự báo các hành vi tự do của con người và các biến cố ngẫu nhiên (hôn nhân, cái chết, vận may, quyết định luân lý): điều này bất hợp pháp và mê tín, vì «các thiên thể không thể là nguyên nhân trực tiếp của các hành vi của ý chí tự do». Trí tuệ và ý chí, vì thuộc thiêng liêng, thoát khỏi tính nhân quả của các vật thể.

Phân biệt này là trung tâm của mọi suy tư Công giáo: sai lầm của chiêm tinh không phải là tin rằng các vì sao có ảnh hưởng (mặt trời và mặt trăng hiển nhiên có ảnh hưởng), nhưng là tham vọng đọc trong ảnh hưởng đó điều nó không chứa đựng: tương lai tự do của con người.

Đây là lập luận hầu như luôn được đưa ra: «Nhưng các nhà chiêm tinh, họ đã đi theo một ngôi sao để tìm Chúa Giêsu! Vậy chính Tin Mừng ủng hộ chiêm tinh.» Phản đối này đáng được trả lời thật sự, vì nó nghiêm túc.

Thánh Mátthêu thuật lại rằng «các nhà chiêm tinh từ phương Đông» đến Giêrusalem và nói: «Chúng tôi đã thấy ngôi sao của Người xuất hiện bên phương Đông, nên chúng tôi đến bái lạy Người» (Mt 2, 1-2)^[18]. Các nhà chiêm tinh có lẽ là những học giả Babylon hay Ba Tư thông thạo việc quan sát bầu trời. Ba nhận xét sẽ xua tan hiểu lầm.

Ngôi sao Bêlem không phải là một thiên thể thông thường

Thánh Gioan Kim Khẩu đã cho thấy điều này từ thế kỷ IV: ngôi sao Giáng Sinh không cư xử như một ngôi sao. Nó di chuyển «từ bắc xuống nam», trong khi mọi thiên thể đều đi từ đông sang tây; nó xuất hiện và biến mất; nó dừng lại trên một điểm chính xác, «trên chỗ Hài Nhi ở» (Mt 2, 9), điều mà không ngôi sao nào, ở xa vô cùng, có thể làm được:

«Tất cả điều đó không phải là chuyển động của một ngôi sao, nhưng của một quyền năng được phú ban lý trí cách tối thượng. Vì nó không có hành trình riêng: khi họ phải tiến bước, nó tiến bước; khi họ phải dừng lại, nó dừng lại, điều tiết mọi sự theo nhu cầu.»: Thánh Gioan Kim Khẩu, Các bài giảng về thánh Mátthêu, bài giảng VI^[19]

Nói cách khác, trình thuật mô tả một dấu chỉ kỳ diệu do Thiên Chúa ban, chứ không phải một tiên đoán rút từ tử vi. Không phải chiêm tinh đã dẫn các nhà chiêm tinh: chính Thiên Chúa đã tạo ra một dấu chỉ phi thường để hướng dẫn họ.

Thiên Chúa kêu gọi mỗi người bằng điều quen thuộc với họ, để đưa họ ra khỏi đó

Thánh Kim Khẩu thêm một trực giác tuyệt đẹp: Thiên Chúa «kêu gọi các nhà chiêm tinh bằng những điều quen thuộc với họ», tức là bằng bầu trời họ quan sát, chính là để sau đó kéo họ ra khỏi chiêm tinh^[20]. Bằng chứng: một khi đã đến nơi, họ không còn được ngôi sao hướng dẫn nữa nhưng được một thiên thần báo mộng đừng trở lại với Hêrôđê (Mt 2, 12). Trình thuật vì thế là một sự thoát ra khỏi chiêm tinh, chứ không phải một sự bảo đảm: các nhà chiêm tinh rời bỏ khoa học về các vì sao của họ để thờ lạy Ngôi Lời nhập thể và vâng theo lời Thiên Chúa.

Ý nghĩa của cảnh: mọi khôn ngoan nhân loại quỳ gối

Xa với việc phong thánh cho chiêm tinh, giai thoại các nhà chiêm tinh có nghĩa là mọi khôn ngoan của các dân tộc, kể cả điều còn mờ tối trong đó, đều được kêu gọi phủ phục trước Đức Kitô. Đó là cách giải thích của các Giáo Phụ: vàng, nhũ hương và mộc dược được đặt dưới chân Hài Nhi; các nhà chiêm tinh trở thành những người ngoại đầu tiên nhận ra Vua chân thật. Ngôi sao không cứu họ: nó đưa họ đến với Đấng cứu độ.

Có, nhiều lần, và ngày càng chính xác theo các thế kỷ. Giáo huấn Kinh Thánh và giáo phụ đã được chuyển tiếp bởi các hành vi huấn quyền chính thức.

Sắc chỉ Coeli et terrae Creator Deus của Đức Sixtô V (5 tháng 1 năm 1586) lên án «chiêm tinh tư pháp» (thuật ngữ kỹ thuật chỉ việc bói toán bằng các vì sao), bằng cách phân biệt cẩn thận các sử dụng hợp pháp (dự báo nhật thực nguyệt thực, thời tiết, hàng hải, y học) với tham vọng tiên đoán số phận và các chọn lựa tự do^[21]. Sắc chỉ Inscrutabilis iudiciorum Dei altitudo của Đức Urbanô VIII (1 tháng 4 năm 1631) tăng cường các chế tài, nhất là chống các lời tiên đoán về cái chết của các vua chúa và các Đức Giáo Hoàng^[22]. Điều đáng chú ý là các Đức Giáo Hoàng này sống vào thời mà các hoàng tử, và ngay cả các giám mục, nuôi các nhà chiêm tinh trong triều đình: lời lên án của Đức Giáo Hoàng đã đứng lên chống lại thị hiếu của thời mình, đúng như nó đứng lên chống lại thị hiếu của thời chúng ta.

Giáo huấn đã rõ, nhưng vẫn còn các tình huống cụ thể, chính những tình huống khiến câu hỏi này thành một «câu hỏi thường gặp».

«Tôi chỉ đọc cho vui, tôi không tin vào đó»

Đây là trường hợp thường gặp nhất và tế nhị nhất. Cần một câu trả lời trung thực, không dễ dãi cũng không đè nặng.

Mức độ nghiêm trọng của tội tùy thuộc vào ý hướng và sự ưng thuận. Việc đọc lơ đãng ba dòng về dấu hoàng đạo của mình trên một tạp chí, mà không tin vào đó cũng không điều chỉnh quyết định theo đó, không có mức nghiêm trọng như một cuộc tham vấn nghiêm túc trong đó người ta thực sự tìm cách biết tương lai hay định hướng đời mình. Trường hợp thứ nhất tối đa là một sự thiếu thận trọng hay nhẹ dạ; trường hợp thứ hai vi phạm nghiêm trọng nhân đức thờ phượng. Nhưng «cho vui» không phải là một lý do để tiếp tục, và điều đó vì ba lý do rất cụ thể:

1. Thói quen. Người ta bắt đầu «cho vui», rồi cuối cùng xem thử «nó có đúng không», rồi tính đến nó. Ranh giới giữa trò chơi và niềm tin mong manh hơn người ta nghĩ: đó là toàn bộ cơ chế thương mại của tử vi.
2. Chứng tá. Một Kitô hữu công khai đọc tử vi của mình làm mờ dấu chỉ mình phải đưa ra: rằng lòng tin cậy của mình ở nơi Thiên Chúa, chứ không ở nơi các vì sao.
3. Lôgic của tâm hồn. Tại sao người ta đến tìm ở đó? Thường vì một lo âu có thật về tương lai. Nhưng lo âu này có một phương thuốc khác: cầu nguyện tin cậy. Thà mang câu hỏi của mình đến với Thiên Chúa còn hơn đến với hoàng đạo.

Sự khôn ngoan mục vụ vì thế rất đơn giản: người ta có thể xem tử vi đúng như bản chất của nó, một trò giải trí trống rỗng, và chọn, vì sự nhất quán và tự do, không còn quan tâm đến nó nữa.

«Đôi khi tử vi của tôi đúng»

Ba giải thích, không giải thích nào là siêu nhiên, là đủ. Trước hết, các tiên đoán được viết mơ hồ đến mức áp dụng được cho hầu hết mọi người («một căng thẳng sẽ được giải quyết trong tuần này»): đó là điều tâm lý học gọi là hiệu ứng Barnum. Tiếp đến, trí nhớ chọn lọc những trùng hợp và quên những lần sai. Cuối cùng, tử vi có thể trở thành tự ứng nghiệm: nếu người ta nói với tôi rằng ngày của tôi sẽ căng thẳng, tôi sẽ cảnh giác và căng thẳng sẽ đến. Thánh Augustinô đã nói tất cả: những lần đúng bề ngoài là do ngẫu nhiên, chứ không do một nghệ thuật nào^[23].

Dấu hoàng đạo, lá số tử vi, ứng dụng

Biết dấu chiêm tinh của mình hay đùa về «Bạch Dương» và «Bọ Cạp» là một phần của văn hóa dân gian và tự nó không phải là một hành vi bói toán. Ngưỡng bị vượt qua ngay khi người ta gán cho các phạm trù này bất kỳ quyền lực chân lý nào trên con người và các biến cố: chọn bạn đời, nghề nghiệp, một ngày «theo các vì sao», nhờ lập lá số tử vi để định hướng đời mình, tham vấn một ứng dụng tham vọng hướng dẫn các quyết định hằng ngày. Ở đó, người ta hoàn toàn bước vào điều Sách Giáo lý bác bỏ. Các ứng dụng «huấn luyện chiêm tinh» và các đăng ký tiên đoán cá nhân hóa, dưới lớp vỏ hiện đại, chính xác là «việc xem tử vi» của § 2116.

Còn thời tiết, nhịp sinh học, y học dựa trên các mùa thì sao?

Không có vấn đề gì. Mọi điều thuộc về một ảnh hưởng vật lý có thật và có thể kiểm chứng (nhịp điệu các mùa, ảnh hưởng của ánh sáng trên tâm trạng, các chu kỳ sinh học, ảnh hưởng của mặt trăng trên thủy triều) đều thuộc về khoa học, chứ không thuộc về bói toán. Đường phân chia, do thánh Tôma đặt ra, vẫn như cũ: quan sát điều các thiên thể thực sự làm là hợp pháp; tham vọng đọc trong đó số phận tự do của con người thì không.

Lên án thôi chưa đủ: cần phải đề nghị. Vì sức hấp dẫn của tử vi đáp ứng những nhu cầu có thật: nhu cầu về ý nghĩa, về định hướng, về sự yên tâm trước tương lai. Đức tin Công giáo đưa ra cho những nhu cầu này một câu trả lời vững chắc vô cùng hơn.

Đối với lo âu về tương lai, đức tin đối lại bằng Chúa Quan Phòng. Người Kitô hữu không cần biết ngày mai: người ấy biết ai nắm giữ ngày mai. «Hãy phó thác với lòng tin cậy vào tay Chúa Quan Phòng» (GLHTCG 2115). Lòng tin cậy này không phải là ngây thơ: đó là sự chắc chắn rằng một Người Cha dẫn dắt mọi sự, ngay cả những sự mờ tối, về điều tốt.

Đối với nhu cầu định hướng, đức tin đối lại bằng sự phân định. Đối với những quyết định thật của đời sống (ơn gọi, hôn nhân, chọn nghề), Hội Thánh không gửi người ta đến các vì sao nhưng đến cầu nguyện, đến lời khuyên của một vị linh hướng tốt, đến việc lắng nghe Lời Chúa và lương tâm được soi sáng. Đó chính là tìm kiếm «ý muốn của Thiên Chúa», chứ không phải một tử vi.

Đối với nhu cầu được yên tâm, đức tin đối lại bằng cầu nguyện tin cậy. Nơi tử vi để người ta một mình trước một số phận vô danh, cầu nguyện đặt người ta vào tương quan với một Thiên Chúa hằng sống biết lắng nghe. Mang đến với Thiên Chúa nỗi lo âu của mình về tương lai (một kỳ thi, sức khỏe, một đứa con) chính là làm cử chỉ hoàn toàn ngược lại với bói toán: không phải giật lấy một tri thức, nhưng đặt để một lòng tin cậy.

«Đừng sợ hãi các dấu chỉ trên trời.»: Giêrêmia 10, 2^[24]

Bầu trời của người Kitô hữu không phải là một lưới các dấu chỉ phải giải mã trong lo âu: đó là nơi ở của một Người Cha. Vì vậy, trước câu hỏi «người Công giáo có thể xem tử vi không?», câu trả lời không chỉ là một điều cấm, nhưng là một sự giải thoát: người ta không còn phải hỏi các vì sao nữa khi đã biết Đấng đã làm nên chúng.

• Người Công giáo có thể tập yoga không?: một câu hỏi gần với các thực hành đến từ những chân trời thiêng liêng khác.
• Người Công giáo có thể thực hành thiền phương Đông không?: phân định về các kỹ thuật thiền ngoài Kitô giáo.
• Người Công giáo có thể tin vào ma quỷ không?: về thuật chiêu hồn và tương quan với người chết.
• Hội Thánh nói gì về ma quỷ?: các quyền lực huyền bí và chiến đấu thiêng liêng.
• Làm sao hiểu Chúa Quan Phòng của Thiên Chúa?: giải pháp Kitô giáo thay cho việc bói đoán tương lai.
• Làm sao phân định ơn gọi của mình?: tìm ý muốn của Thiên Chúa bằng phân định, chứ không bằng các vì sao.