Migrace, skutečnost, že osoby nebo celé národy opouštějí svou zemi, aby se usadily jinde, patří mezi velké společenské skutečnosti naší epochy: v roce 2020 se ve světě počítalo přibližně 281 milionů mezinárodních migrantů, tedy téměř 3,6 % lidstva[1]. Sociální nauka církve ji netraktuje jako pátý princip vedle důstojnosti osoby, společného dobra, subsidiarity a solidarity, ale jako „znamení časů": ambivalentní jev, nesoucí utrpení i přísliby, který je třeba číst ve světle těchto čtyř principů, abychom v něm rozpoznali, co Bůh žádá[2].
Pohled církve na migraci se uspořádává kolem dvojího principu, neustále potvrzovaného od Pia XII.: na jedné straně „právo" každého člověka „z oprávněných důvodů odejít do ciziny a usadit se tam"[3]; na druhé straně právo a povinnost států regulovat imigraci se zřetelem na společné dobro[4]. Na rozdíl od rozšířené karikatury církev tedy nehlásá ani otevřené hranice, ani xenofobní uzavírání se: její nauka je náročnější než tato dvě hesla, neboť drží pohromadě důstojnost migranta, odpovědnost bohatých národů a společné dobro přijímajících společností.
Tato nauka je zároveň zakotvena v dějinách spásy. Izraelský národ se definuje jako národ bývalých otroků a cizinců; sám Kristus byl jako dítě uprchlíkem v Egyptě[5]; a církev se poznává v obraze putujícího Božího lidu, „cizince a poutníka" na zemi na cestě do nebeské vlasti[6]. Migrace pro ni tedy není vnějším tématem: dotýká se toho, čím je.
Tento článek pojednává o migraci jako o jevu a jako o tématu sociální nauky: její typologie, vývoj magisteria během více než sta let, dvojí princip a jeho základy, vzájemné povinnosti, její propojení se čtyřmi trvalými principy a její duchovní čtení. Konkrétní diskuse o migrační politice, je třeba přijímat, dokdy, za jakých podmínek?, je rozvinuta v článku Co říká církev o imigraci?; biblický rozměr pohostinnosti je zpracován v článku Přijetí cizince.
Migrace, „znamení časů"
Dříve než posoudí, sociální nauka se snaží pochopit. Slovo „migrace" zahrnuje velmi odlišné skutečnosti, které je třeba rozlišovat, abychom neuvažovali nesprávně. Zaměňovat vyslaného inženýra, uprchlíka utíkajícího před válkou a zamítnutého žadatele o azyl vede k nespravedlivým závěrům v obou směrech.
Emigrovat, imigrovat, utíkat: o čem mluvíme?
Migrace označuje každé trvalé přemístění osoby mimo její obvyklé místo života. Z hlediska země odchodu mluvíme o emigraci, z hlediska země příchodu o imigraci: jsou to dvě strany téhož pohybu. Morální a právní status se však liší podle příčiny odchodu.
- Ekonomický migrant dobrovolně opouští svou zemi, aby hledal práci nebo lepší životní podmínky.
- Uprchlík utíká před pronásledováním nebo vážným nebezpečím (válka, násilí, katastrofa): jeho odchod není skutečně svobodný a mezinárodní právo mu přiznává zvláštní ochranu.
- Vnitřně vysídlená osoba musela utéci, ale nepřekročila hranici: zůstává ve své zemi.
- Žadatel o azyl oficiálně žádá stát o ochranu a čeká na rozhodnutí o svém statusu.
Církev odmítá redukovat celou migraci na jednu z těchto postav. Připomíná, že uprchlík není delikvent, ale i to, že stát má právo ověřit skutečnost situací; a že úmyslné zaměňování kategorií, aby se vše dokořán otevřelo nebo aby se vše uzavřelo, zrazuje spravedlnost[7].
Starobylý jev, který se stal planetárním
Migrace existovaly vždy: vpády, kolonizace, velké hladomory, deportace, diaspory. Nový je jejich rozsah, jejich rychlost a jejich globální charakter, úzce spojené s globalizací výměn, komunikací a nerovností. Nikdy nebylo současně v pohybu tolik lidských bytostí a nikdy nebyl rozdíl v bohatství mezi oblastmi světa, prvotní motor odchodů, tak viditelný a tak bezprostředně známý všem[8].
Proč se církev tématu ujímá
Pro církev číst společenskou skutečnost jako „znamení časů" znamená hledat v ní Boží volání. Druhý vatikánský koncil žádá křesťany, aby „zkoumali znamení časů a vykládali je ve světle evangelia"[9]. Instrukce Erga Migrantes Caritas Christi (2004) aplikuje přesně tento pohled na migraci: vidí v ní zároveň zkoušku (vykořenění, vykořisťování, utrpení rodin) i příležitost (setkání národů, nová evangelizace, rozšíření bratrství)[10]. Proto migrace pro ni není jen otázkou správy: je místem, kde se hraje o morální kvalitu civilizace.
Sto třicet let magisteria o migraci
Starost církve o migranty není novinkou 21. století. Budovala se postupně, od industrializace a velkých evropských emigrací 19. století až po současné migrační krize, a vytváří ucelený soubor nauky, který postupní papežové prohlubovali, aniž by si někdy protiřečili.
- 1887-1905Scalabrini a pastorace migrantů
Mons. Jan Křtitel Scalabrini, biskup z Piacenzy, zakládá kongregace věnované italským vystěhovalcům.
- 1914Den migranta (Benedikt XV.)
Dne 6. prosince 1914, za Benedikta XV., žádá konzistorní kongregace italské biskupy o každoroční sbírku pro italské vystěhovalce v pevně stanovený svátek: je to počátek Dne migranta, který připravil svatý Pius X. (motu proprio Iam pridem, 19. března 1914). Rozšířen na uprchlíky v roce 2004, slavený v lednu (2. neděle po Zjevení Páně od roku 2005) až do roku 2018, je od roku 2019 stanoven na poslední zářijovou neděli.
- 1952Exsul Familia (Pius XII.)
Apoštolská konstituce o pastoraci migrantů, nazývaná „Magna Charta" migrantů: Svatá rodina ve vyhnanství, archetyp každé uprchlické rodiny.
- 1963Pacem in Terris (Jan XXIII.)
Slavnostní vyhlášení „práva vystěhovat se" jako lidského práva založeného na jednotě lidské rodiny (č. 25).
- 1965-1971II. vatikánský koncil a Octogesima Adveniens
Gaudium et Spes odsuzuje nejisté postavení migrujících pracovníků; Pavel VI. žádá jejich „chartu" práv (Octogesima Adveniens 17).
- 1981Laborem Exercens (Jan Pavel II.)
Vystěhovalectví za prací je „nutným zlem"; vyhlášení „práva nevystěhovat se", moci důstojně žít doma.
- 2004Erga Migrantes Caritas Christi
Rámcová instrukce Papežské rady pro migranty: migrace jako „znamení časů", vzájemná práva a povinnosti.
- 2009Caritas in Veritate (Benedikt XVI.)
Migrace jako „společenský jev charakteristický pro naši dobu"; každý migrant je osobou s nezcizitelnými právy (č. 62).
- 2013-2020František: Lampedusa, čtyři slovesa, Fratelli Tutti
Odsouzení „globalizace lhostejnosti" (2013); přijímat, chránit, podporovat, integrovat (Fratelli Tutti 129).
- 2025Lev XIV.
Kontinuita: právo států regulovat hranice, odpovědnost bohatých zemí, důstojnost každého migranta.
Scalabrini a počátky pastorace
Na konci 19. století emigrují miliony Evropanů, Italové, Irové, Poláci, do Ameriky v bídných podmínkách. Svatý Jan Křtitel Scalabrini (1839-1905), biskup z Piacenzy, patří mezi první, kteří organizují zvláštní pastoraci: v roce 1887 zakládá Misionáře svatého Karla (skalabriniány), které brzy následuje ženská větev, aby doprovázeli vystěhovalce „kamkoli půjdou a jakéhokoli původu"[11]. V roce 1912 zřizuje svatý Pius X. v Římě při konzistorní kongregaci úřad pro duchovní péči o vystěhovalce (motu proprio Cum omnes catholicos, 15. srpna 1912), předchůdce budoucí papežské rady[12]. Sociální nauka o migraci se tak rodí nejprve z konkrétní lásky k bližnímu, dříve než se zformuluje do zásad.
Pius XII.: Exsul Familia, „Magna Charta" migrantů (1952)
Po druhé světové válce má Evropa miliony vysídlených osob. Dne 1. srpna 1952 Pius XII. vyhlašuje apoštolskou konstituci Exsul Familia Nazarethana, „vyhnaná rodina z Nazareta", první velký dokument magisteria věnovaný celý migrantům, který nazvali jejich „Magna Charta"[13]. Už název říká to podstatné: Svatá rodina utíkající do Egypta se stává archetypem každé uprchlické rodiny a sám Kristus se stává solidárním s vyhnancem. V návaznosti na Rerum Novarum zakládá Pius XII. právo vystěhovat se na všeobecném určení pozemských dober: Bůh určil stvořená dobra všem lidem a nikoho nelze uvěznit v bídě jen hranicemi, které vytýčili lidé[14].
Jan XXIII.: vyhlášené právo vystěhovat se (1963)
Je to Jan XXIII., kdo v encyklice Pacem in Terris (11. dubna 1963) poprvé povyšuje právo vystěhovat se na slavnostně vyhlášené lidské právo, v srdci katalogu práv lidské osoby:
„Každý člověk má právo na svobodu pohybu a pobytu uvnitř politického společenství, jehož je občanem; má také právo, má-li k tomu oprávněné důvody, odejít do ciziny a tam se usadit. Příslušnost k tomu či onomu politickému společenství nikdy nesmí nikomu bránit být […] občanem tohoto všeobecného společenství, v němž jsou všichni lidé shromážděni společnými pouty."
- Svatý Jan XXIII., Pacem in Terris, 11. dubna 1963, č. 25[15]
Základ je jasný: nad rámec svého občanství patří každý člověk do jediné lidské rodiny. Toto právo však není bezpodmínečné, Jan XXIII. mluví o „oprávněných důvodech", a na oplátku vyzývá k mezinárodní spolupráci, aby lidé nemuseli odcházet do vyhnanství v utrpení[16].
Od II. vatikánského koncilu po Jana Pavla II.: práce a „právo nevystěhovat se"
Druhý vatikánský koncil v Gaudium et Spes (1965) uznává ekonomickou nevyhnutelnost migrace, ale odsuzuje nejisté postavení migrujících pracovníků, s nimiž se příliš často zachází jako s pouhou pracovní silou[17]. Pavel VI. v Octogesima Adveniens (14. května 1971) jde dál: třeba „překonat úzkoprsý nacionalistický postoj" vůči emigrantům a přiznat jim skutečnou chartu práv, právo emigrovat, integraci, profesní postup, důstojné bydlení, sloučení rodiny[18].
Jan Pavel II. přináší rozhodující nuanci. V Laborem Exercens (1981) označuje emigraci za prací za „nutné zlo": nutné, protože může být skutečným dobrem, ale zlo v tom, že vytrhává člověka z jeho země, z jeho jazyka, z jeho rodiny[19]. Odtud vzniká tvrzení, které vyvažuje celou nauku, právo neemigrovat:
„Budovat konkrétní podmínky míru, pokud jde o migranty a uprchlíky, znamená vážně se zavázat především zachovávat právo neemigrovat, to jest žít v míru a důstojnosti ve vlastní vlasti."
- Svatý Jan Pavel II., Poselství k 90. světovému dni migranta a uprchlíka 2004, Migrace ve vizi míru, 15. prosince 2003, § 3[20]
Tento obrat je zásadní: nejlepší migrační politika je ta, která činí migraci nepotřebnou, tím, že se zaměřuje na její příčiny, válku, bídu, nespravedlnost, špatné vládnutí.
Erga Migrantes (2004) a Caritas in Veritate (2009)
V roce 2004 vydává Papežská rada pro pastoraci migrantů se souhlasem Jana Pavla II. instrukci Erga Migrantes Caritas Christi („Kristova láska k migrantům"), skutečný pastorační kodex, který čte celý jev ve světle Zjevení a organizuje církevní přijetí migrantů[21]. O pět let později věnuje Benedikt XVI. otázce zásadní rozvoj ve své sociální encyklice Caritas in Veritate (2009):
„Každý migrant je lidská osoba, která jako taková má základní nezcizitelná práva, která musí být respektována všemi a za všech okolností."
- Benedikt XVI., Caritas in Veritate, 29. června 2009, č. 62[22]
Benedikt XVI. v ní vidí „společenský jev charakteristický pro naši dobu", který vyžaduje silnou a prozíravou mezinárodní spolupráci; připomíná, že zahraniční pracovníci nejsou „ani zbožím, ani pouhou pracovní silou", a že jejich práce obohacuje stejně hostitelskou zemi jako, prostřednictvím jejich peněžních převodů, jejich zemi původu[23].
Dvojí princip: právo migrovat a právo států regulovat
Celé učení církve o migraci spočívá v rovnováze dvou práv, která nikdy netřeba oddělovat. Jejich oddělení plodí dvě ideologie, které církev odmítá: utopii bez hranic na jedné straně, sobecké uzavírání se na druhé.
Právo emigrovat a jeho základ
První stránka je právo osoby. Protože země a její dobra jsou Bohem určena všem lidem, to je princip všeobecného určení dober, nikdo nemůže být odsouzen zemřít hladem nebo násilím tam, kde se narodil, jen z důvodu, že se tam narodil. Když to vyžaduje jeho přežití nebo jeho důstojnost, člověk má tedy právo odejít hledat jinde to, co mu jeho vlast odpírá[24]. Toto právo vyplývá přímo z důstojnosti lidské osoby, která předchází každou hranici.
Povinnost přijmout „nakolik je to možné"
K tomuto právu odpovídá, pro národy, které to mohou, povinnost přijmout, ale povinnost odměřená, a nikoli absolutní. Katechismus to vyjadřuje s pozoruhodnou přesností:
„Lépe zabezpečené národy jsou povinny přijmout, nakolik je to možné, cizince hledajícího bezpečnost a životně potřebné prostředky, které nemůže najít v zemi svého původu."
- Katechismus katolické církve, § 2241[25]
Výraz „nakolik je to možné" (latinsky quoad fieri potest) je rozhodující: povinnost přijmout je skutečná a závazná, ale přiměřená možnostem hostitelského národa. Neukládá neomezenost.
Právo a povinnost států regulovat
Druhá stránka je právo-povinnost států. Tentýž odstavec Katechismu ihned pokračuje:
„Politické autority mohou, vzhledem ke společnému dobru, za které odpovídají, podřídit výkon práva na přistěhovalectví různým právním podmínkám, zejména respektování povinností migrantů vůči zemi přijetí."
- Katechismus katolické církve, § 2241[26]
Kompendium sociální nauky upřesňuje rámec této regulace: migrační toky usměrňované podle kritérií spravedlnosti a rovnováhy, přistěhovalci přijímaní jako osoby a vedení k integraci spolu se svými rodinami, a respektování práva na sloučení rodiny[27]. Církev tedy nehlásá otevřené hranice. Papež Lev XIV., zvolený v květnu 2025, to výslovně připomenul během tiskové konference 23. dubna 2026 v odpovědi na otázku o přistěhovalectví: „Osobně věřím, že stát má právo stanovit pravidla na svých hranicích. Neříkám, že každý musí vstoupit bez pořádku, vytvářejíc někdy [...] nespravedlivější situace než ty, které zanechali za sebou.", přičemž vzápětí položil bohatým zemím otázku: „Co děláme [...] pro změnu situace v nejchudších zemích?", připomínaje, že migranti jsou osoby, které „si zaslouží úctu, která patří každé lidské bytosti pro její důstojnost"[28].
Právě v tomto přesném bodě, dokdy regulovat, za jakých podmínek, jak rozhodovat?, se nachází politická diskuse, rozvinutá v článku Co říká církev o přistěhovalectví?. Ponechme si tu princip: regulace je legitimní, ale je zaměřena na společné dobro, nikdy na národní egoismus.
„Právo neemigrovat" a hluboké příčiny
Mezi těmito dvěma právy dává nedávná nauka do popředí třetí pojem, který je obě přesahuje: právo nemuset emigrovat. Papež František z něho učinil jednu z os Fratelli Tutti (2020):
„Právo neemigrovat, to jest být schopen zůstat ve vlastní zemi, třeba znovu potvrdit."
- Papež František, Fratelli Tutti, 3. října 2020, č. 38[29]
Nikdo by neměl být nucen utíkat. První spravedlnost vůči migrantům je tedy bojovat proti příčinám, které je vyhánějí na cesty: války, pronásledování, bída, korupce, zhoršování životního prostředí. To je hluboké spojení migrace s mírem, rozvojem a integrální ekologií.
Vzájemné povinnosti: migranti a přijímající společnosti
Sociální nauka nerozděluje práva jen jedním směrem. Popisuje vztah vzájemných závazků, v němž má každý, migrant i přijímající společnost, povinnosti vůči druhému. Právě tím se odlišuje od jednoduché obhajoby.
Povinnosti migranta
Katechismus je o povinnostech přistěhovalce stejně jasný jako o povinnostech národů:
„Přistěhovalec je povinen s vděčností respektovat hmotné a duchovní dědictví země, která ho přijímá, poslouchat její zákony a přispívat na její břemena."
- Katechismus katolické církve, § 2241[30]
Tři přesné povinnosti tedy: vděčnost vůči hmotnému a duchovnímu dědictví přijímající země (její kultuře, víře, institucím), poslušnost zákonům a příspěvek na společná břemena (práce, daně, účast). Erga Migrantes mluví o „odpovědném a loajálním" příspěvku k rozvoji země usazení[31]. Integrace není laskavost, kterou migrantovi prokazujeme: je to i morální požadavek, který na něho doléhá.
Povinnosti přijímající společnosti
Naopak, přijímající společnost musí více než jen tolerovat: musí v migrantovi uznat osobu, nikoli hrozbu ani zboží. To zahrnuje spravedlivé pracovní podmínky (srov. spravedlivá mzda), respekt k důstojnosti, ochranu před vykořisťováním a obchodováním s lidmi, přístup k základním právům a péči o rodinu migranta, zejména prostřednictvím slučování rodin[32]. Největší nespravedlností by bylo využívat přistěhovaleckou pracovní sílu a zároveň jí upírat práva spojená s její osobou.
Integrace, obousměrný proces
Skutečná integrace není ani asimilace, která stírá každou odlišnost, ani multikulturalismus juxtapozice, který vytváří paralelní společnosti. František ji popisuje jako „obousměrný proces": migrant respektuje a přijímá kulturu, která ho přijímá, a přijímající společnost se obohacuje tím, co migrant přináší, ve výměně uspořádané ke společnému dobru[33]. Je to dílo trpělivosti, které zavazuje obě strany.
Migrace a čtyři principy sociální nauky
Jestliže migrace sama o sobě není principem, je přednostním polem uplatnění čtyř trvalých principů sociální nauky, které se při její aplikaci navzájem osvětlují.
Důstojnost osoby zakazuje nikdy neredukovat migranta na číslo, na náklad či na hrozbu: je „lidskou osobou, která má základní nezcizitelná práva"[34]. Společné dobro, aplikované na migraci, nabývá univerzální rozměr: nezastavuje se na hranicích národa, neboť existuje i společné dobro celé lidské rodiny[35]. Subsidiarita připomíná, že přijetí není jen věcí států: mobilizuje především rodiny, farnosti, sdružení, místní samosprávy, celé tkanivo zprostředkujících těles, bližších a často lidštějších. Konečně solidarita vyjadřuje přesvědčení, že „jsme všichni skutečně odpovědni za všechny"[36]: světová vzájemná závislost, díky níž cirkulují zboží a kapitál, musí plodit i odpovědnost vůči osobám, které přemisťuje.
Právě skloubení těchto principů vytváří katolickou rovnováhu: bez důstojnosti se regulace stává nelidskou; bez společného dobra se přijetí stává nezodpovědným; bez subsidiarity vše spočívá na bezmocném státu; bez solidarity se každý uzavírá do sebe.
Čtyři slovesa Františka: přijmout, chránit, podporovat, integrovat
Papež František, jehož pontifikát učinil z migrace prioritu, od výkřiku na Lampeduse proti „globalizaci lhostejnosti" (8. července 2013) až po Fratelli Tutti, shrnul křesťanskou odpověď do čtyř sloves, která se stala referenční pastorační mřížkou:
„Naše společná odpověď by se mohla členit kolem čtyř sloves založených na principech nauky církve: přijmout, chránit, podporovat a integrovat."
- Papež František, Poselství na Světový den migrantů a uprchlíků 2018, převzaté ve Fratelli Tutti č. 129[37]
- Přijmout: otevírat bezpečné a legální cesty, rozšiřovat možnosti regulérního vstupu namísto toho, aby se nechaly prosperovat tajné sítě.
- Chránit: bránit práva a důstojnost migrantů, zejména nejzranitelnějších, proti vykořisťování a obchodování s lidmi.
- Podporovat: napomáhat integrálnímu rozvoji osoby migranta a jeho komunity, v přijímající zemi i v zemi původu.
- Integrovat: umožnit plnou a vzájemnou účast na životě společnosti, ve vzájemném respektu.
Tato slovesa nejsou přesným politickým programem, církev ho nepředkládá, ale morálními orientacemi, které je každá společnost pozvána obezřetně přeložit podle svých prostředků, což opět odkazuje na politickou obezřetnost rozvinutou v Co říká církev o imigraci? a na politickou lásku.
Časté námitky a odpovědi
Postoj církve je často karikován, zprava i zleva. Neustále se vracejí tři námitky; jejich prozkoumání umožňuje změřit, oč je skutečná nauka vyváženější než její napodobeniny.
„Církev chce otevřené hranice"
Je to nejrozšířenější námitka, a nejnepravdivější. Jak jsme právě viděli: Katechismus výslovně uznává právo států „podřídit výkon práva na imigraci různým právním podmínkám" se zřetelem na společné dobro[38] a papež Lev XIV. tvrdí, že stát „má právo stanovit pravidla na svých hranicích"[39]. Církev nežádá zrušení hranic: žádá, aby byly spravovány spravedlivě a lidsky, ve službě osobě a společnému dobru, a ne ze strachu či z vypočítavosti.
„Přijmout všechny, je to realistické?"
Církev nežádá ani „přijmout všechny". Formule „nakolik je to možné" z Katechismu výslovně vpisuje přiměřenost do srdce povinnosti přijetí[40]: regulace toků podle kritérií spravedlnosti a rovnováhy je podmínkou důstojnosti přijetí[41]. Láska neruší politickou obezřetnost: vyžaduje ji.
„A co křesťanská identita Evropy?"
Obava o křesťanské dědictví je legitimní, ale odpověď církve není uzavírání. Na jedné straně připomíná, že povinnost migranta zahrnuje respekt k duchovnímu dědictví přijímající země[42]: integrace předpokládá, že se nevymaže křesťanská duše národa. Na druhé straně poznamenává, že přijetí migrantů může oživit víru v sekularizovaných společnostech a že nejlepší obranou křesťanské identity není uzavírání, ale svědectví žité lásky[43]. Strach nikdy nikoho neevangelizoval.
Migrace ve světle víry: Boží lid na cestě
Nad rámec společenské analýzy se migrace dotýká srdce křesťanské víry. Celá Bible je protkaná postavami migrantů: Abrahám povolaný opustit svou zemi[44], Izrael otrok a potom cizinec v Egyptě, lid kráčející pouští do Zaslíbené země, babylonské vyhnanství. Na této paměti se zakládá opakované přikázání milovat cizince: „Milujte tedy přistěhovalce, neboť jste byli přistěhovalci v egyptské zemi"[45]. Tento rozměr biblické pohostinnosti rozvíjí článek Přijetí cizince.
Sám Kristus poznal vyhnanství: jako dítě musel s Marií a Josefem utéci před Herodovým pronásledováním[46], právě to je smysl titulu Exsul Familia, který zvolil Pius XII. A církev sama sebe chápe jako putující lid bez trvalého příbytku zde na zemi:
„Neboť nemáme zde trvalého města, ale hledáme to budoucí."
- List Židům 13, 14[47]
Každý křesťan je v tomto smyslu homo viator, poutník do nebeské vlasti. Migrant, který klepe na naše dveře, je tak tajemně obrazem našeho vlastního postavení, a Kristus předem řekl, že právě v něm se nám představuje: „Byl jsem cizincem a přijali jste mě"[48].
Tato pravda vrcholí ve spiritualitě Božské Vůle předané Luise Piccarretové (1865-1947): duše žijící v božském Fiat nikdy nekoná jen pro sebe, ale „ve jménu všech", objímajíc v jediné Boží vůli všechny lidi, usazené i vyhnané. Bratrství, po kterém volá sociální nauka v rovině struktur, tu nachází svůj vnitřní kořen: společenství všech v jediné vůli Otce[49].
K prohloubení
- Co říká církev o imigraci?, praktická rozprava o migrační politice, „ani laxní, ani xenofobní".
- Přijetí cizince, biblický a duchovní rozměr pohostinnosti.
- Důstojnost lidské osoby, základ: přijímáme osoby, nikdy masu.
- Společné dobro, cíl, ke kterému je zaměřena regulace migrace.
- Všeobecné určení dober, základ práva vystěhovat se.
- Solidarita, světovou vzájemnou závislost proměnit v odpovědnost.
- Subsidiarita, úloha rodin, farností a zprostředkujících společenství při přijetí.
- Globalizace, pozadí současného migračního jevu.
- Chudoba, jedna z prvotních příčin nucených odchodů.
- Mír a integrální ekologie, bojovat proti kořenům nucené migrace.
Poznámky a odkazy
Mezinárodní organizace pro migraci (OIM), Stav migrace ve světě 2022 (World Migration Report), Ženeva: počet mezinárodních migrantů vzrostl z 84 milionů v roce 1970 na 281 milionů v roce 2020, tedy z 2,3 % na 3,6 % světové populace; 96,4 % obyvatel planety žije v zemi svého narození. Údaj ověřen na worldmigrationreport.iom.int.
1Papežská rada pro pastoraci migrantů a lidí na cestách, Erga Migrantes Caritas Christi, 3. května 2004, č. 1, 14: migrace chápaná jako mimořádně důležité „znamení časů", „výzva, kterou je třeba přijmout a zhodnotit k budování obnoveného lidstva". Oficiální text na vatican.va.
2 10Svatý Jan XXIII., Pacem in Terris, 11. dubna 1963, č. 25: „Každý člověk […] má právo z oprávněných důvodů odejít do ciziny a usadit se tam." Oficiální francouzský text, vatican.va.
3Katechismus katolické církve, § 2241: politické autority mohou „vzhledem ke společnému dobru, za které odpovídají, podřídit výkon práva na imigraci různým právním podmínkám". Oficiální francouzské vydání, Mame/Plon, 1992.
4Evangelium podle svatého Matouše 2, 13-15, oficiální liturgický překlad (AELF): útěk Svaté rodiny do Egypta před Herodem.
5List Židům 11, 13, oficiální liturgický překlad (AELF, aelf.org): „Ve víře, bez toho, aby poznali splnění příslibů, všichni zemřeli; ale viděli ho a pozdravili zdaleka a vyznávali, že jsou na zemi cizinci a poutníci."
6Erga Migrantes Caritas Christi, instrukce Papežské rady pro pastoraci migrantů, 3. května 2004, II. část: pastorační rozlišení kategorií migrantů (ekonomičtí migranti, uprchlíci, žadatelé o azyl, vysídlenci, studenti, námořníci, kočovníci) a výzva nezaměňovat je. Oficiální text na vatican.va.
7Benedikt XVI., Caritas in Veritate, 29. června 2009, č. 62: migrace jako „společenský jev příznačný pro naši dobu", spojený s globalizací a rozvojovými rozdíly.
8Druhý vatikánský koncil, Gaudium et Spes, 7. prosince 1965, č. 4: „zkoumat znamení časů a vykládat je ve světle evangelia".
9O svatém Janu Křtiteli Scalabrinim (1839-1905), biskupovi z Piacenzy, zakladateli Misionářů svatého Karla (skalabriniánů) pro pastoraci vystěhovalců v roce 1887; blahořečen 9. listopadu 1997 svatým Janem Pavlem II., kanonizován bez vyžadovaného zázraku papežem Františkem 9. října 2022, vyhlášen za „otce migrantů". Data ověřena (Vatican News, 9. října 2022; nominis.cef.fr).
11O původu Dne migranta a římského úřadu z roku 1912: svatý Pius X., motu proprio Cum omnes catholicos z 15. srpna 1912, kterým při konzistorní kongregaci zřídil úřad „de spirituali emigrantium cura" (Acta Apostolicae Sedis 4, 1912, s. 526-527: https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-04-1912-ocr.pdf); motu proprio Iam pridem z 19. března 1914, kterým v Římě založil kolegium kněží pro italské vystěhovalce (AAS 6, 1914, s. 173-176: https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-06-1914-ocr.pdf); okružní list posvátné konzistorní kongregace italským biskupům ze 6. prosince 1914, napsaný za Benedikta XV., svatý Pius X. zemřel 20. srpna 1914 (AAS 6, 1914, s. 423), žádající každoroční sbírku pro italské vystěhovalce v pevný svátek (AAS 6, 1914, s. 699-701): to je původ Dne migranta, v roce 2004 rozšířeného na uprchlíky; papež František, Anděl Páně ze 14. ledna 2018 oznamující Den na druhou zářijovou neděli (105. den 8. září 2019: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/angelus/2018/documents/papa-francesco_angelus_20180114.html); prohlášení ředitele Tiskového střediska z 20. listopadu 2018 stanovící Den na poslední zářijovou neděli, „su richiesta di varie Conferenze Episcopali" (105. den 29. září 2019: https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2018/11/20/0857/01854.html).
12Ctihodný Pius XII., Exsul Familia Nazarethana, apoštolská konstituce z 1. srpna 1952: první velký dokument magisteria o pastoraci migrantů, nazývaný „Magna Charta" migrantů. Text na vatican.va (latinské znění a překlady).
13Exsul Familia, 1952: právo vystěhovat se je v ní v linii Rerum Novarum (Lev XIII., 1891) odvozeno od všeobecného určení dober stvoření. Svatá rodina utíkající do Egypta (Mt 2) je v ní představena jako archetyp a vzor každé uprchlické rodiny.
14Svatý Jan XXIII., Pacem in Terris, 11. dubna 1963, č. 25. Úplná citace práva na pohyb, vystěhování a pobyt, založeného na příslušnosti každého člověka k jedinému „všeobecnému společenství". Oficiální francouzský text, vatican.va.
15Svatý Jan XXIII., Pacem in Terris, 11. dubna 1963, č. 101-102: kapitál má jít vstříc práci, a ne naopak, aby si pracovníci mohli zlepšit své postavení bez opuštění rodného prostředí; č. 103 o péči o politické uprchlíky. Oficiální francouzský text, vatican.va.
16Druhý vatikánský koncil, Gaudium et Spes, 7. prosince 1965, č. 66: odsouzení nejistých podmínek migrujících pracovníků, s nimiž je třeba zacházet jako s osobami, a ne jako s pouhými výrobními nástroji. Číslo ověřeno (doctrine-sociale-catholique.fr, složka „Migrations").
17Svatý Pavel VI., Octogesima Adveniens, 14. května 1971, č. 17: o nejistém postavení migrujících pracovníků; výzva „překonat úzce nacionalistický postoj" a přiznat jim chartu zabezpečující právo vystěhovat se, integraci, profesní postup a důstojné bydlení.
18Svatý Jan Pavel II., Laborem Exercens, 14. září 1981, č. 23: vystěhování za prací jako „nevyhnutelné zlo"; člověk má právo opustit svou vlast z oprávněných důvodů, jakož i vrátit se do ní. Číslo ověřeno (doctrine-sociale-catholique.fr, složka „Migrations").
19Svatý Jan Pavel II., Poselství k 90. světovému dni migranta a uprchlíka 2004, Migrace ve vizi míru, 15. prosince 2003, § 3. Oficiální francouzský text na vatican.va. Tento princip byl později začleněn do instrukce Erga Migrantes Caritas Christi (2004).
20Erga Migrantes Caritas Christi, instrukce Papežské rady pro pastoraci migrantů a lidí na cestách, schválená Janem Pavlem II. 1. května 2004, datovaná 3. května 2004. Nanovo čte migrační jev ve světle Zjevení a uspořádává pastoraci přijetí. Text na vatican.va.
21Benedikt XVI., Caritas in Veritate, 29. června 2009, č. 62: „Každý migrant je lidská osoba, která jako taková má základní nezcizitelná práva, která musí být respektována všemi a za všech okolností." Oficiální francouzský text, vatican.va.
22Benedikt XVI., Caritas in Veritate, č. 62: zahraniční pracovníci se nesmějí považovat „za zboží ani za pouhou pracovní sílu"; jejich práce prospívá přijímající zemi, jakož i prostřednictvím jejich peněžních převodů zemi jejich původu. Výzva k „silné a prozíravé" politice mezinárodní spolupráce.
23Katechismus katolické církve, § 2241: základ práva vystěhovat se při hledání „bezpečnosti a životně nezbytných prostředků", které nelze najít ve vlastní zemi, ve spojení se všeobecným určením dober (§ 2402-2403).
24Katechismus katolické církve, § 2241: „Lépe zabezpečené národy jsou povinny přijmout, nakolik je to možné, cizince hledajícího bezpečnost a životně potřebné prostředky, které nemůže najít v zemi svého původu."
25Katechismus katolické církve, § 2241: „Politické autority mohou vzhledem ke společnému dobru, za které odpovídají, podřídit výkon práva na imigraci různým právním podmínkám, zejména respektování povinností migrantů vůči zemi přijetí."
26Papežská rada Justitia et Pax, Kompendium sociální nauky církve, Libreria Editrice Vaticana, 2004, č. 298: „Usměrňování migračních toků podle kritérií spravedlnosti a rovnováhy je jednou z nezbytných podmínek, aby se začleňování dělo se zárukami, které vyžaduje důstojnost lidské osoby. Imigranty je třeba přijmout jako osoby a pomáhat jim, i s jejich rodinami, začlenit se do společenského života"; „právo na sloučení rodiny se musí respektovat a podporovat". Oficiální francouzský text na vatican.va.
27 41Papež Lev XIV., odpověď novinářce Evě Fernándezové (Radio Cope), tisková konference v letadle při návratu z apoštolské cesty do Alžírska, Kamerunu, Angoly a Rovníkové Guiney, 23. dubna 2026: „Osobně věřím, že stát má právo stanovit pravidla na svých hranicích. Neříkám, že každý musí vstoupit bez pořádku, vytvářejíc někdy [...] nespravedlivější situace než ty, které zanechali za sebou"; a o odpovědnosti bohatých zemí: „Co děláme [...] pro změnu situace v nejchudších zemích?" Oficiální francouzský text na vatican.va (Projevy, Lev XIV., duben 2026, „20260423-guinea-volo-ritorno").
28Papež František, Fratelli Tutti, 3. října 2020, č. 38: „musí se znovu potvrdit právo nevystěhovat se, tedy možnost zůstat ve vlastní zemi". Oficiální francouzský text, vatican.va.
29Katechismus katolické církve, § 2241: „Přistěhovalec je povinen s vděčností respektovat hmotné a duchovní dědictví země, která ho přijímá, poslouchat její zákony a přispívat na její břemena."
30Erga Migrantes Caritas Christi, instrukce Papežské rady pro pastoraci migrantů, 3. května 2004: vystěhování zahrnuje práva a povinnosti; právu vystěhovat se odpovídá povinnost imigranta odpovědně a loajálně přispívat k rozvoji země, v níž se usadil. Oficiální text na vatican.va.
31Svatý Pavel VI., Octogesima Adveniens, 14. května 1971, č. 17, o sloučení rodiny, důstojném bydlení a profesním postupu migrujících pracovníků. Viz též Katechismus, § 2211, o povinnosti společnosti podporovat rodinu.
32Papež František, Fratelli Tutti, 3. října 2020, č. 129-132: migrant je povolán integrovat se při zachování své kulturní a náboženské identity, ve společnostech „otevřených odlišnostem" a pozvaných „podporovat je v duchu lidského bratrství" (č. 129); princip plného občanství založeného na rovnosti práv a povinností (č. 130); výzva ke světovému řízení migrace přesahujícímu prosté zvládání nouzových stavů (č. 132). Oficiální francouzský text, vatican.va.
33Benedikt XVI., Caritas in Veritate, 29. června 2009, č. 62, zde převzato pro uplatnění principu důstojnosti na migranta.
34Kompendium sociální nauky církve, 2004, č. 298, a o všeobecném společném dobru lidské rodiny č. 165; srov. Gaudium et Spes č. 26 a Pacem in Terris č. 132-141.
35Svatý Jan Pavel II., Sollicitudo Rei Socialis, 30. prosince 1987, č. 38: solidarita jako „pevné a vytrvalé odhodlání pracovat pro společné dobro", „protože všichni jsme skutečně odpovědni za všechny".
36Papež František, Poselství ke 104. světovému dni migranta a uprchlíka 2018 (datované 15. srpna 2017), téma „Přijímat, chránit, podporovat a integrovat migranty a uprchlíky"; převzato ve Fratelli Tutti, 3. října 2020, č. 129: „Naše odpověď [...] by se mohla vyjádřit čtyřmi slovesy". Oficiální texty na vatican.va.
37Katechismus katolické církve, § 2241, o právu politických autorit podřídit imigraci právním podmínkám vzhledem ke společnému dobru.
38Papež Lev XIV., tisková konference v letadle při návratu z apoštolské cesty do Afriky, 23. dubna 2026: „Osobně věřím, že stát má právo stanovit pravidla na svých hranicích." Oficiální francouzský text na vatican.va (srov. [^leon-xiv]).
39Katechismus katolické církve, § 2241: formule „nakolik je to možné" vpisuje přiměřenost a míru do srdce povinnosti přijetí.
40Katechismus katolické církve, § 2241: povinnost imigranta respektovat „hmotné a duchovní dědictví" přijímající země.
42Papež Lev XIV., Poselství ke 111. světovému dni migranta a uprchlíka, „Migranti, misionáři naděje", 25. července 2025, slavený 4.-5. října 2025 během Jubilea migrantů: katoličtí migranti a uprchlíci „svým duchovním nadšením a vitalitou [...] mohou přispět k oživení ztuhlých a zatížených církevních společenství, v nichž postupuje duchovní poušť". Oficiální francouzský text na vatican.va.
43Genesis 12, 1, oficiální liturgický překlad (AELF): „Odejdi ze své země, od svého příbuzenstva a z domu svého otce do země, kterou ti ukážu." Povolání Abraháma, prvního velkého „migranta" víry.
44Deuteronomium 10, 18-19, oficiální liturgický překlad (AELF, aelf.org): „On přisuzuje právo sirotku a vdově, miluje přistěhovalce a dává mu chléb a oděv. Milujte tedy přistěhovalce, neboť jste byli přistěhovalci v egyptské zemi."
45Evangelium podle svatého Matouše 2, 13-15, oficiální liturgický překlad (AELF): útěk do Egypta; Kristus jako dítě-uprchlík zakládá soucit církve s každým vyhnancem.
46List Židům 13, 14, oficiální liturgický překlad (AELF): „Neboť nemáme zde trvalého města, ale hledáme to budoucí."
47Evangelium podle svatého Matouše 25, 35, oficiální liturgický překlad (AELF): „Byl jsem cizincem a přijali jste mě"; Kristus se ztotožňuje s přijatým či odmítnutým cizincem (Mt 25, 31-46).
48L. Piccarreta, Kniha nebes, svazek 12, 20. února 1919 (12-86): duše žijící v Boží vůli „mohou vzdávat Slávu, Čest, Klanění a Lásku ve jménu všech".
49