Náboženské války jsou osm občanských válek, které trhaly Francouzské království mezi masakrem ve Wassy roku 1562 a Nantským ediktem roku 1598. Střetávají se v nich především katolíci a hugenoti, nikdy se však neredukují na pouhou při o dogmata: mísí se v nich konfesní rozkol, krize královské autority, ambice velkých rodů, ozbrojená města, zahraniční intervence a strach z vyhlazení.[1][2]
Katolické čtení musí začít jasným přiznáním: katolíci spáchali závažné zločiny, mezi nimi Bartolomějskou noc. Skutečné dějiny však zakazují i zjednodušený příběh, podle něhož by jednotný katolicismus povraždil výhradně mírumilovný protestantismus. Hugenoti byli zároveň pronásledovanou menšinou, organizovanými církvemi, vojenskou stranou, sítí měst i opoziční šlechtou; katolíci byli zároveň náboženskou většinou, znepokojeným lidem, zradikalizovanou Ligou, služebníky státu i tvůrci občanského míru.[3][4]
Jádro dramatu spočívá v otázce, kterou Francie 16. století ještě neuměla vyřešit: může království, v němž je král posvěcen a v němž náboženská jednota zakládá veřejný pořádek, trvale snést dva konkurenční veřejné kulty? Nantský edikt odpoví nedokonalým občanským mírem, ne moderní náboženskou svobodou: katolicismus zůstává náboženstvím království, ale reformovaní obdrží přesná práva, aby se zabránilo návratu k totální válce.[5][6]
Proč se Francie propadá do občanské války?
Na počátku 16. století je Francie oficiálně katolická. Král je posvěcován v Remeši; církev zaujímá ústřední místo v matrikách, kalendáři, nemocnicích, školství a veřejných obřadech. Hereze tedy není jen soukromým názorem: jeví se jako porušení společného křesťanského řádu a jako hrozba pro poslušnost dlužnou panovníkovi.[7]
Reformace přesto proniká velmi brzy prostřednictvím humanistických sítí, překladů Bible, tajných tisků a vazeb na Ženevu. Po prvních luterských vlivech nabývá francouzský protestantismus především kalvinistické podoby; jeho věřící se nazývají hugenoti. První národní reformovaný synod, svolaný do Paříže roku 1559, přijímá vyznání víry a církevní řád, které hnutí dávají trvalou kostru.[8][9]
Náhodná smrt Jindřicha II. roku 1559 otevírá politickou krizi. František II., Karel IX. a poté Jindřich III. vládnou v kontextu nedospělosti, regentství nebo zpochybňování. Kateřina Medicejská se snaží zachovat korunu mezi Guisy, velmi mocnými v katolickém táboře, Bourbony, spjatými s reformovanou věcí, a Montmorencyi, jejichž věrnost kolísá podle rodinných zájmů.[10][11]
Pokus o smíření vede přes kolokvium v Poissy roku 1561 a poté přes lednový edikt z roku 1562, zvaný také edikt ze Saint-Germain. Královská moc poprvé uznává omezený výkon reformovaného kultu, zejména mimo uzavřená města; cílem není konfesní rovnost, ale prevence občanské války.[12][13]
« Que ce soit au moins d'une même intention et avec telle règle qu'il n'y ait point pour cela de trouble et de tumulte entre eux. » — Henri IV, préambule de l'édit de Nantes, avril 1598[14]
Tato věta z roku 1598 zpětně osvětluje celý konflikt: politickým problémem není jen vymezit pravou víru, ale zabránit tomu, aby se vyznání stalo válkou sousedů, válkou měst a válkou knížat.
Wassy, 1. března 1562: práh války
Dne 1. března 1562 se François de Guise zastaví ve Wassy v Champagne, zatímco protestanti slaví svůj kult ve stodole. Vojáci vévody zasáhnou; setkání se zvrhne v masakr. Musée protestant připomíná, že věřící jsou shromážděni ve stodole umístěné uvnitř městských hradeb, což je právně citlivý bod, protože lednový edikt povoloval reformovaný kult zejména mimo města.[15]
Čísla se podle tradic liší: nedávné syntézy obvykle uvádějí několik desítek mrtvých, někdy kolem padesáti, a mnoho zraněných. Událost je méně rozhodující svou samotnou bilancí než svou signální hodnotou: královský kompromis byl právě zpochybněn násilím a hugenoti v něm čtou důkaz, že se musí ozbrojit, aby přežili.[16][17]
Ludvík de Condé, princ krve a vůdce hugenotů, obsadí v dubnu 1562 Orléans. Začíná první válka. Končí ediktem z Amboise z března 1563, který uděluje omezenou a hierarchizovanou toleranci, příznivější pro reformovanou šlechtu než pro lidová společenství. Ústřední otázka však zůstává celá: stát umí válku pozastavit, neumí ještě vytvořit stabilní soužití.[18][19]
Osm válek, ne jediný střet
Výraz „náboženské války" často zakrývá nesouvislou skutečnost: krátké války, mírové edikty, obnovené boje, městské masakry, vzpoury měst a poté dlouhou válku o nástupnictví po roce 1584. Musée protestant shrnuje tento cyklus do osmi válek od Wassy po Nantský edikt.[20]
- 1562-1563První válkaWassy, Orléans, Dreux, edikt z Amboise
Krize otevřená Wassy se stává občanskou válkou. Oba tábory zkoušejí svou vojenskou schopnost; edikt z Amboise dočasně uklidňuje, aniž by vyřešil konfesní soužití.[21]
- 1567-1570Druhá a třetí válkaMeaux, Saint-Denis, Jarnac, Moncontour, Saint-Germain
Hugenoti se obávají politiky vyhlazení; monarchie se bojí jejich ozbrojené autonomie. Mír ze Saint-Germain z roku 1570 uděluje zejména bezpečnostní místa.[22]
- 1572-1573Čtvrtá válkaBartolomějská noc a obléhání La Rochelle
Pařížský a provinční masakr ničí důvěru. La Rochelle se stává vojenským srdcem reformovaného odporu.[23]
- 1574-1580Války nespokojenců a křehké míryBeaulieu, Katolická liga, míry z Bergeracu a z Fleix
Spojenectví už nejsou přísně konfesní: umírnění katolíci se snaží omezit válku, zatímco katolíci z Ligy odmítají ústupky.[24]
- 1584-1598Válka o nástupnictví a vítězství Jindřicha IV.Smrt Anjoua, Liga, atentáty, obrácení, Nantes
Smrt dědice Françoise d'Anjou činí Jindřicha Navarrského, protestanta, zákonným dědicem. Válka se zároveň stává dynastickou, národní a mezinárodní krizí.[25]
Tři rysy vysvětlují trvání konfliktu. Za prvé, reformovaná menšina je příliš zakotvená, aby ji bylo možné prostě vymazat, ale příliš menšinová, aby trvale vnutila národní řešení. Dále je monarchie příliš křehká, aby rozhodovala sama: závisí na knížatech, financích, městech a parlamentech. Obě strany se shodně obávají, že mír bude jen pauzou před jejich zničením.[26][27]
Strany střetu: víra, rodiny, města a cizí mocnosti
Náboženství je velmi skutečné. Katolíci hájí mši, svátosti, obrazy, ostatky, svaté a viditelnou jednotu církve; hugenoti hájí biblické kázání, reformovanou disciplínu, kritiku toho, co pokládají za modlářské, a možnost žít svou víru, aniž by zapřeli své svědomí.[28][29]
Náboženské války však nejsou válkou abstraktních idejí. Guisové hájí svou katolickou převahu a svou klientelu; Bourboni hájí zároveň svou knížecí hodnost a, část z nich, reformovanou věc; Valoisové se snaží zachránit korunu ohroženou stranami. Jedno rozhodnutí tak může mít náboženský jazyk, dynastický cíl a vojenský účinek.[30][31]
Města platí stejně jako armády. La Rochelle, Montauban, Nîmes nebo některá města Midi se stávají hugenotskými opěrnými body; Paříž se stává centrem nesmiřitelného katolictví Ligy; Lyon, Orléans, Rouen, Toulouse nebo Bordeaux poznávají místní uspořádání, v nichž hrají rozhodující roli vážené osobnosti, řemesla, milice a kazatelé.[32][33]
| Úroveň | Co přináší do konfliktu | Historický příklad |
|---|---|---|
| Vyznání | Nejzazší přesvědčení, liturgie, spása, strach z hereze | Katolická mše proti reformovanému kultu, obrazy proti obrazoborectví |
| Dynastie | Soupeření knížecích rodů a královské nástupnictví | Guise, Bourbon, Valois, smrt Anjoua roku 1584 |
| Město | Milice, kázání, sousedství, místní kontrola | Paříž Ligy, hugenotská La Rochelle, provinční masakry |
| Diplomacie | Španělsko, Anglie, Spojené provincie, Říše | Filip II. podporuje militantní katolicismus; Alžběta I. příležitostně podporuje reformované |
| Paměť | Odvety, mučedníci, strach z vyhlazení | Wassy pro hugenoty, obrazoborectví a profanace pro katolíky |
Válka je tedy konfesní, aniž by byla pouze konfesní. Říci to nic neomlouvá: pouze to brání proměnit dějiny v slogan.
Násilí hugenotů: obrazoborectví, dobývání měst, stranická válka
Protestantská paměť právem zdůrazňuje pronásledování, Wassy, Bartolomějskou noc a pozdější exil. Úplné dějiny však musí pojmenovat i násilí hugenotů. Občanské války vidí dobývání měst, vyhánění duchovních, ničení oltářů, soch, ostatků a obrazů, někdy popravy kněží nebo katolíků pokládaných za nepřátele.[34][35]
Olivier Christin ukázal, že hugenotské obrazoborectví není prostým vandalismem bez myšlenky: vychází z teologie obrazu, z vůle očistit kult a z přestavby náboženského prostoru. Z katolického pohledu se však tyto činy dotýkají samého srdce svátostného života a místní paměti: rozbít oltář nebo rozptýlit ostatky neznamená jen poškodit předmět, znamená to napadnout posvátný svět.[36][37]
Olivier Christin zkoumal toto protnutí obrazoborectví a zpochybnění monarchie v kapitole nazvané « Le roi idole ? Iconoclasme protestant et pensée monarchomaque ».[38]
Toto násilí nečiní hugenoty odpovědnými za všechna neštěstí století. Brání pouze tomu, aby byli redukováni na oběti bez vlastní schopnosti jednat. Občanská válka dává pronásledovaným menšinám důvody bránit se, poté je však často přivádí k tomu, že přijmou tytéž metody, které živí strach protějšího tábora.
Bartolomějská noc: katolický zločin a krize státu
Bartolomějská noc začíná po svatbě Jindřicha Navarrského s Markétou z Valois, slavené v Paříži 18. srpna 1572 k upevnění míru ze Saint-Germain. Dne 22. srpna je admirál Gaspard de Coligny zraněn při atentátu. V noci z 23. na 24. srpna jsou zacíleni hugenotští vůdci přítomní v Paříži; Coligny je zavražděn; násilí se poté obrátí v městský masakr.[39][40]
Masakry se poté rozšíří do několika provinčních měst. Philip Benedict věnoval provinčním masakrům klasickou studii, v níž rozlišuje místní dynamiky a šíření pařížské zprávy. Čísla zůstávají předmětem diskuse: celkem několik tisíc mrtvých, se silnými rozdíly podle metod, zvolených měst a použitých pramenů.[41][42]
Arlette Jouanna formulovala problém podtitulem své knihy: les mystères d'un crime d'État. Výraz je cenný, protože drží pohromadě dvě roviny. Královský vrchol nese odpovědnost za počáteční rozhodnutí proti hugenotským vůdcům; pařížské lidové zabíjení a provinční masakry však mají také své vlastní aktéry, své místní nenávisti, své udávající sousedy a své milice.[43][44]
Pro katolíka nesmí být morální závěr změkčován: zabíjet neozbrojené protestanty ve jménu obrany víry je pohoršením proti Kristu. Kontext vysvětluje mechanismus zločinu; neospravedlňuje jej. Katolická apologetika se stává lží, pokud se snaží vinu zmenšovat, místo aby ji jasně vyznala.[45]
Politiques: naučit se oddělovat spásu duší a přežití státu
V průběhu válek proud často nazývaný politiques tvrdí, že přežití království vyžaduje především občanský mír. Slovo nutně neoznačuje moderní laiky ani náboženské relativisty: mnozí zůstávají katolíky. Odmítají však, aby království bylo zničeno ve jménu nemožného konfesního vítězství.[46][47]
Olivier Christin mluvil v souvislosti s náboženskými míry o částečném osamostatnění politiky. Neznamená to, že víra mizí; znamená to, že královská moc se z nutnosti učí pojednávat soužití jako problém policie, spravedlnosti, záruk, míst kultu a věrnosti králi.[48]
Tento vývoj je pomalý a tragický. Edikty o uklidnění nejsou prohlášeními všeobecných práv; jsou nástroji k ukončení války. Vymezují, kde lze kázat, kdo smí nosit zbraně, které soudy rozhodují spory, která města slouží jako bezpečnostní místa, jak zabránit urážkám a odvetám.[49][50]
Katolický tábor se tehdy rozděluje. Někteří katolíci přijímají ústupky, aby zachránili stát; jiní, zejména v Lize, pokládají za pohoršlivé uznávat veřejná práva herezi. Válka se už neomezuje na katolíky proti protestantům: staví také katolíky z Ligy proti katolickým royalistům.[51][52]
Jindřich IV.: protestantský král, který se stal nejkřesťanštějším králem
Smrt Françoise d'Anjou roku 1584 činí Jindřicha Navarrského, protestantského vůdce, předpokládaným dědicem koruny. Pro mnohé katolíky je představa hugenotského krále nesnesitelná. Katolická liga tvrdne; Španělsko Filipa II. zasahuje; Jindřich III. nechává roku 1588 zavraždit vévodu de Guise, poté sám umírá zavražděn Jacquesem Clémentem roku 1589.[53]
Jindřich Navarrský se stává králem pod jménem Jindřich IV., musí však své království dobýt. Jeho obrácení ke katolicismu roku 1593 umožňuje jeho vstup do Paříže roku 1594 a jeho postupné uznání městy a velmoži. Lidová formule « Paris vaut bien une messe » shrnuje politickou paměť tohoto obrácení, i když její doslovná autenticita je předmětem diskuse.[54][55]
Obrácení Jindřicha IV. neřeší vše. Umožňuje králi stát se znovu přijatelným pro katolickou většinu, znepokojuje však reformované, kteří se obávají, že budou opuštěni. Nantský edikt se rodí z této dvojí nutnosti: ujistit katolíky o obnovení římského kultu a zaručit hugenotům, že nebudou vydáni svým nepřátelům.[56][57]
Nantský edikt: občanský mír, ne moderní náboženská svoboda
Nantský edikt je podepsán v dubnu 1598. Výslovně obnovuje katolicismus tam, kde byl přerušen, uznává reformovaným svobodu svědomí, povoluje kult na určených místech, otevírá občanská a soudní práva a je doprovázen dočasnými politickými a vojenskými zárukami. Moderní syntézy připomínají, že obsahoval všeobecné články, zvláštní články a patenty týkající se bezpečnostních míst.[58][59]
« Ordonnons que la religion catholique, apostolique et romaine sera remise et rétablie en tous lieux et endroits de cestui notre royaume. » — Édit de Nantes, article 3[60]
« Avons permis et permettons à ceux de ladite Religion Prétendue Réformée, vivre et demeurer par toutes les Villes et lieux de cetui nôtre Royaume et Pais de nôtre obéissance, sans être enquis, vexez, molestez, ni astrains à faire chose, pour le fait de la Religion, contre leur conscience [...] » — Édit de Nantes, article 6[61]
Tyto dva články stačí k pochopení logiky textu. Edikt není ani protestantským vítězstvím, ani laickou neutralitou. Zachovává veřejné prvenství katolicismu a zároveň zakazuje pronásledovat reformované tam, kde jim král uznává práva. Je to mír starého režimu: hierarchický, orámovaný, právně přesný, ale dost silný na to, aby uzavřel téměř čtyřicet let války.[62][63]
Téhož roku mír ve Vervins se Španělskem upevňuje vnější uklidnění. Konfesní konflikty nemizí: politická privilegia hugenotů budou omezena po válkách 20. let 17. století, poté bude edikt odvolán Ludvíkem XIV. roku 1685. Ve svém kontextu však Nantes představuje výjimečný akt vlády: stát uznává, že je lepší právně omezit rozdělení než pokračovat ve válce vzájemného vyhlazování.[64][65]
Dokazují náboženské války, že náboženství je špatné?
Moderní námitka často říká: « Les guerres de religion montrent que la religion rend violent. » Argument obsahuje část empirické pravdy: když se víra dotýká spásy, kolektivní identity, posvátna a strachu ze zatracení, může násilí zesílit, pokud je zachycena frakcemi. Francouzské války právě toto zesílení ukazují.[66][67]
Námitka se však stává nepravdivou, pokud mění náboženství v jedinou příčinu. Náboženské války jsou také válkami o nástupnictví, válkami měst, klientel, financí, zahraniční intervence a budování státu. Nedokazují, že víra v Boha činí člověka mechanicky vrahem; dokazují, že lidé dokážou posvětit svůj tábor, absolutizovat svůj strach a zahalit své zájmy do náboženského jazyka.[68][69]
Samotné křesťanství poskytuje kritérium soudu: Kristus zakazuje zaměňovat Boží království s násilím frakcí. Když katolíci masakrují hugenoty, nedokazují pravdu evangelia; zrazují ji. Když hugenoti ničí oltáře nebo zabíjejí kněze, nedokazují čistotu reformace; ukazují, že občanská válka deformuje i věci zrozené z požadavku svědomí.
Svatý Jan Pavel II. dal užitečný klíč při Dni odpuštění 12. března 2000: církev může rozpoznat viny svých synů, zvláště když sloužili pravdě metodami odporujícími evangeliu.[70]
« Nous ne pouvons manquer de reconnaître les infidélités à l'Évangile qu'ont commises certains de nos frères, en particulier au cours du second millénaire. » — Saint Jean-Paul II, homélie de la Journée du pardon, 12 mars 2000[71]
Odpovědi na čtyři nejčastější námitky
Námitka 1: « Les catholiques ont massacré les protestants »
Ano, v několika epizodách, a především při Bartolomějské noci. Poctivá katolická odpověď tuto skutečnost nepopírá. Přidává pouze tři upřesnění: ne všichni katolíci byli masakrujícími; protestanti byli také aktéry násilí; a hřích katolíků se nestává naukou církve.[72][73]
Odpověď: Bartolomějská noc odsuzuje ty, kteří ji chtěli, dovolili nebo vykonali. Vyzývá k pokání, ne k vyhýbání se. Nefalšuje však Krédo, stejně jako Jidášova zrada nefalšuje Krista.
Námitka 2: « Les protestants n'ont fait que se défendre »
Obrana hugenotů je historicky pochopitelná: ohrožená menšina, potlačovaný kult, utrpěné masakry, křehké královské sliby. Reformovaní však nebyli jen pasivními oběťmi. Organizovali synody, armády, bezpečnostní města, zahraniční spojenectví a podíleli se na obrazoboreckém nebo vojenském násilí.[74][75]
Odpověď: uznat útlak, který hugenoti utrpěli, neznamená posvěcovat celou jejich strategii. Menšina může mít pravdu, když se bojí o život, a mýlit se v některých válečných činech.
Námitka 3: « L'édit de Nantes prouve que la tolérance est venue contre le catholicisme »
Nantský edikt vyhlašuje katolický král v katolické monarchii po svém obrácení, s výslovným obnovením mše a církevního majetku. Je napadán nesmiřitelnými katolíky, není však vnějším vítězstvím vnuceným církvi moderním, již laickým státem.[76][77]
Odpověď: Nantes spíše ukazuje, že katolická politická autorita může z vládní rozvahy uznat občanské záruky náboženské menšině, aby zabránila většímu zlu: nekonečné válce.
Námitka 4: « Si la vraie religion existait, elle n'aurait pas produit ces crimes »
Námitka zaměňuje pravdu víry a automatickou svatost všech, kteří se k ní hlásí. Křesťanství naopak tvrdí, že hřích zůstává možný u pokřtěných, včetně knížat, davů a duchovních. Pohoršlivé dějiny křesťanů tedy nauce o hříchu neodporují; bolestně ji potvrzují.
Odpověď: náboženské války nedokazují, že katolicismus je nepravdivý. Dokazují, že jméno Boží může být zneužito hříšnými lidmi a že církev musí být vždy souzena ve světle svého Pána, ne ve světle svých nejhorších synů.
Co si zapamatovat
Francouzské náboženské války nejsou ani jednoduchou protiklerikální bájí, ani dějinami k očištění. Tvoří křesťanskou a národní tragédii, v níž se konfesní rozkol, slabost státu, soupeření knížat a lidové strachy vzájemně posilují.
Wassy ukazuje, jak se křehká tolerance může zhroutit během několika hodin. Bartolomějská noc ukazuje, jak katolická moc může spáchat závažný zločin v domnění, že zachraňuje království. Obrazoborectví a dobývání měst ukazují, že hugenoti byli také ozbrojenými aktéry. Nantský edikt konečně ukazuje, že mír někdy vyžaduje rozlišení, které vášně odmítají: nevzdávat se náboženské pravdy, ale zabránit tomu, aby byla zachycena pomstou a občanskou válkou.
Pro katolíka není lekcí nenávidět své dějiny ani je idealizovat. Je jí říkat pravdu: evangelium není bráněno, když křesťané masakrují své sousedy; víra není vyvrácena hříchy těch, kteří ji zrazují; a politický řád musí zabránit náboženským frakcím, aby se ztotožňovaly s Božím královstvím.
Kam dál
- Masakr Bartolomějské noci: podrobný článek o zločinu z roku 1572.
- Odpovědi protestantismu: doktrinální neshody mezi katolicismem a reformací.
Poznámky a odkazy
Encyclopaedia Britannica, « Wars of Religion », syntéza o francouzských konfliktech 1562-1598, Wassy, Bartolomějské noci, Jindřichu IV. a Nantském ediktu.
1 17 40Musée protestant, « Les huit guerres de religion en détail », historická trasa: členění osmi válek, od Wassy po Nantský edikt.
2 19 20 21Frank Lestringant, « Minorité et martyre : les huguenots en France au temps des guerres de religion », Études théologiques et religieuses, 74/1, 1999, p. 21-34.
3 7 27Véronique Castagnet, Olivier Christin, Naima Ghermani (dir.), Les Affrontements religieux en Europe du début du XVIe au milieu du XVIIe siècle, Presses universitaires du Septentrion, 2008 ; OpenEdition Books, 2019.
4 66Henri IV, Édit de Nantes, avril 1598, texte sur Wikisource, préambule et articles 3 et 6.
5 14 49 56 58 60 61 76Encyclopaedia Britannica, « Edict of Nantes », historická syntéza o obrácení Jindřicha IV., ediktu z roku 1598 a jeho odvolání roku 1685.
6 55 63 64Philip Benedict, Christ's Churches Purely Reformed: A Social History of Calvinism, Yale University Press, 2002, kapitoly o francouzských reformovaných církvích a synodu z roku 1559.
8 74Encyclopaedia Britannica, « Huguenot », syntéza o francouzských protestantech, Calvinovi, občanských válkách a Nantském ediktu.
9 29Arlette Jouanna, La France du XVIe siècle, 1483-1598, Presses Universitaires de France, Quadrige, 2014, kapitoly o krizi monarchie, Kateřině Medicejské a občanských válkách.
10 30Encyclopedia.com, « Wars of Religion », syntéza o osmi francouzských válkách, sakrální monarchii, Wassy, Lize a Nantes.
11 18 26 52 69Musée protestant, « Le Massacre de Wassy (1er mars 1562) » et « Début des guerres de religion : massacre de Wassy ».
12 15 16J. Rickard, « Edict of January or Saint-Germain, January 1562 », History of War, 2011, syntéza o lednovém ediktu z roku 1562.
13Arlette Jouanna, « Les huguenots et les gueux ; la troisième guerre (1568-1570) », dans La France du XVIe siècle, 1483-1598, PUF, 2014, p. 445-459.
22Philip Benedict, « The Saint Bartholomew's Massacres in the Provinces », The Historical Journal, vol. 21, no 2, 1978, p. 205-225.
23 32 41Olivier Christin, La Paix de religion. L'autonomisation de la raison politique au XVIe siècle, Seuil, 1997.
24 46Encyclopaedia Britannica, « France — The Wars of Religion », syntéza o Lize, Jindřichu III., Jindřichu IV., Španělsku, Vervins a Nantes.
25 31 51 53 54 65Olivier Christin, Une révolution symbolique : l'iconoclasme huguenot et la reconstruction catholique, Éditions de Minuit, 1991.
28 34 36 73 75Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent. Visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, 2021 ; viz také jeho rozhovory o masakru „zdola“.
33 44Olivier Christin, « Le roi idole ? Iconoclasme protestant et pensée monarchomaque », dans Gilbert Buti et Anne Carol (dir.), Comportements, croyances et mémoires. Europe méridionale, XVe-XXe siècle : études offertes à Régis Bertrand, Publications de l'Université de Provence, 2007, p. 171-182.
35 37 38Ignispedia, Masakr Bartolomějské noci, vyhrazený spis s Jouannou, Foaem, Benedictem a ikonografickými prameny.
39 42 72Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État, 24 août 1572, Gallimard, coll. « Les journées qui ont fait la France », 2007, 407 p.
43Jean-Paul II, homélie de la Journée du pardon, 12 mars 2000 ; Commission théologique internationale, Mémoire et réconciliation : l'Église et les fautes du passé, 2000.
45 70 71Nicolas Offenstadt, compte rendu de Olivier Christin, La Paix de religion, dans Lire les sciences sociales, vol. 4, Éditions de la Maison des sciences de l'homme, p. 315-321, OpenEdition Books.
47 48Encyclopedia.com, « Edict of Nantes », syntéza o všeobecných článcích, zvláštních článcích, smíšených komorách, občanských právech, pastorech a bezpečnostních místech.
50 59Musée protestant, « L'édit de Nantes (1598) », spis o preambuli, obnovení katolického kultu, reformovaných právech a hranicích ediktu.
57 62 77Communio, « Guerre(s) et religion(s) », Communio, 2019, historiografická diskuse o polemickém používání pojmu náboženská válka.
67Encyclopaedia Britannica, « History of Europe — The Wars of Religion », syntéza o evropských konfesních konfliktech, konfesní bezpečnosti a politických ziscích.
68