Seliger Jakob Alberione (1884-1971)

Geburt in San Lorenzo di Fossano

Giacomo Alberione wurde am 4. April 1884 in San Lorenzo di Fossano in der Provinz Cuneo im Piemont geboren — damals im Bistum Fossano (heute Cuneo-Fossano)^[12]. Er war eines von sechs Kindern einer armen, aber tief christlichen Bauernfamilie: Vater Michele Alberione und Mutter Teresa Allocco (auch Olocco geschrieben)^[13]. Die Familie zog später nach Cherasco (Pfarrei San Martino, Bistum Alba), wo der Pfarrer Don Montersino den Heranwachsenden unterstützte^[14][15]. Das Elternhaus, geprägt von der harten Arbeit auf piemontesischer Erde, gab dem Kind eine schlichte Frömmigkeit und die Gewohnheit des gemeinsamen Gebets mit, die sein ganzes inneres Leben prägen sollten.

Im Alter von sechs Jahren, gefragt, was er später einmal werden wolle, antwortete der kleine Giacomo ohne Zögern: „Ich werde Priester!“^[16]. Diese Kinderantwort, von seinen Biografen als Vorwegnahme seiner ganzen Berufung berichtet, kündigte einen Weg an, von dem er nie abweichen sollte — trotz zunächst mühsamer Studien und einer seit der Geburt schwachen Gesundheit^[17].

Das Seminar von Bra, dann von Alba

Alberione trat zunächst in das Kleine Seminar von Bra ein, wo er vier Schuljahre verbrachte, vom 25. Oktober 1896 bis zum 7. April 1900^[18]. Nach dem Dizionario Biografico (Treccani) verließ er es infolge einer geistlichen Krise, geboren vielleicht aus seinem unersättlichen Lesedurst^[19]. Im Oktober 1900, mit sechzehn Jahren, trat er in das Diözesanseminar von Alba ein, wo er den Kanoniker Francesco Chiesa (1874–1946) kennenlernte, der sechsundvierzig Jahre lang sein geistlicher Begleiter und engster Berater werden sollte^[20]. Kanoniker Chiesa lenkte ihn zur eifrigen Lektüre der Enzyklika Tametsi futura prospicientibus Leos XIII., veröffentlicht am 1. November 1900 — ein Text, der zur theologischen Grundlage seines gesamten Werkes werden sollte^[21][22].

Vier Stunden vor dem Allerheiligsten

Die entscheidende Wende in Alberiones Leben fällt in die Nacht vom 31. Dezember 1900 auf den 1. Januar 1901. Nach der Teilnahme an der feierlichen Messe in der Kathedrale von Alba verbrachte der sechzehnjährige Seminarist vier Stunden in Anbetung vor dem ausgesetzten Allerheiligsten^[23][24]. Er berichtete später, in dieser Vigil ein „besonderes Licht“ von der Hostie empfangen zu haben, das ihn „tief verpflichtet zurückließ, etwas für den Herrn zu tun“, indem er „die neuen Mittel nutze, die der menschliche Erfindungsgeist bietet“^[25][26]. In dieser Nacht sah er das entscheidende Ereignis, aus dem Sendung und Geist der Paulinischen Familie geboren wurden^[27][28].

In eben dieser Nacht empfing er nach eigenem Bericht die erste Eingebung seiner Sendung: „opporre stampa a stampa, organizzazione ad organizzazione“ — Presse gegen Presse stellen, Organisation gegen Organisation^[29].

Die Enzyklika Tametsi futura Leos XIII.

Die Enzyklika Leos XIII., an der Jahrhundertwende veröffentlicht, rief die Christenheit auf, Christus nicht zu zerstückeln, sondern ihn unverkürzt als Weg, Wahrheit und Leben anzunehmen, nach dem Wort aus Joh 14,6^[30]. Alberione betonte die entscheidende Bedeutung dieses Textes, der nach seiner Überzeugung der Christenheit, ja der Menschheit, die christliche und religiöse Orientierung zu Beginn des neuen Jahrhunderts gab^[31]. Dieses Dreigestirn — Weg, Wahrheit, Leben — wurde zum Kern der gesamten paulinischen Spiritualität, fast ein halbes Jahrhundert bevor das Zweite Vatikanische Konzil die Forderung nach einer integralen Theologie Christi aufgriff.

Weihe und Kaplanzeit in Narzole

Giacomo Alberione wurde am 29. Juni 1907, am Fest der heiligen Petrus und Paulus, im Seminar von Alba zum Priester geweiht^[32][33]. Anschließend erwarb er 1909 das Theologiediplom des Theologischen Kollegs von Genua^[34]. Kurzzeitig als Kaplan in Narzole in der Provinz Cuneo eingesetzt, begegnete er dort dem jungen Giuseppe Timoteo Giaccardo (1896–1948), der sein engster Mitarbeiter und der erste Paulinerpriester werden sollte — 1989 seliggesprochen^[35]. Alberione lehrte außerdem Dogmatik am Seminar von Alba und wirkte in den diözesanen pastoralen Werken seines Bischofs mit.

Die Gazzetta d'Alba und die Eingebung der Presse

Am 8. September 1913, am Fest Mariä Geburt, übertrug ihm der Bischof von Alba, Msgr. G. Francesco Re, die Leitung der Diözesanzeitung Gazzetta d'Alba^[36][37]. Dort setzte er das schon am 31. Dezember 1900 geborene Programm um: Presse gegen Presse stellen, Organisation gegen Organisation. Überzeugt, dass sich das Böse durch die modernen Kommunikationsmittel ausbreite — die antiklerikale und sozialistische Presse des giolittischen Italien überschwemmte damals die piemontesischen Dörfer —, schloss Alberione, dass sich das Gute über dieselben Kanäle ausbreiten müsse, mit derselben Intensität und derselben technischen Professionalität^[38].

20. August 1914: die Kleine Typografische Schule

Am 20. August 1914 — am Todestag des heiligen Papstes Pius X. — kaufte Don Alberione eine Druckerpresse und gründete in Alba die „Kleine Typografische Schule vom Kleinen Arbeiter“ (Scuola Tipografica Piccolo Operaio), den Keim dessen, was die Pia Società San Paolo, die Gesellschaft vom heiligen Paulus, werden sollte^[39]. Das Vorhaben war radikal für die Zeit: in einem einzigen Ordenshaus gemeinsam Jungen, die zum Priestertum bestimmt waren, und junge Schriftsetzerlehrlinge auszubilden — alle dem Apostolat des Gedruckten geweiht, damals allein der Presse.

1915: die Töchter des heiligen Paulus und Teresa (Tecla) Merlo

Da er früh die unersetzliche Rolle der Frauen im Apostolat der Verbreitung erkannte, gründete Alberione am 15. Juni 1915 die Töchter des heiligen Paulus (Figlie di San Paolo), mit als erster Oberin Teresa Merlo (1894–1964), Ordensname Tecla, die die Kongregation fast ein halbes Jahrhundert lang leiten sollte^[40]. Die Töchter des heiligen Paulus widmen sich eigens der Redaktion, dem Druck und vor allem der Verbreitung von Haus zu Haus der Evangelien und der katholischen Literatur — einem damals beispiellosen Wanderapostolat für Ordensfrauen.

„Das Leben, das ich jetzt lebe, lebe nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir.“ — Gal 2,20, Vers, den Alberione als persönliche Losung seines ganzen apostolischen Lebens annahm^[41]

Die Krankheit von 1923 und „Der heilige Paulus hat mich geheilt“

Im Juli 1923, als das entstehende Werk eine akute Wachstumskrise durchmachte, erkrankte Don Alberione schwer, sodass seine Umgebung um das Überleben der jungen Kongregation selbst fürchtete^[42][43]. Er genas wider Erwarten und schrieb seine Heilung der Fürsprache des heiligen Paulus zu, des Patrons seines Werkes — „Der heilige Paulus hat mich geheilt“^[44]. Aus dieser Zeit stammt in den paulinischen Kapellen die Inschrift des Wortes, das der Göttliche Meister zu ihm im Traum oder in einer Offenbarung gesprochen haben soll und das sein geistlicher Begleiter ihn anwies, als Lebensprogramm zu nehmen:

„Non temete — Io sono con voi — Di qui voglio illuminare — Abbiate il dolore dei peccati.“ — Wort des Göttlichen Meisters nach Alberiones Bericht (Abundantes divitiae gratiae suae, §§ 151–157): „Fürchtet euch nicht — ich bin mit euch — von hier aus will ich erleuchten — habt Schmerz über die Sünden“^[45][46]

Dieses Wort verdichtet die doppelte Überzeugung, die sein ganzes Werk bestimmen sollte: die Gewissheit einer göttlichen Gegenwart, die sein Vorhaben trägt, und die Forderung einer ständigen persönlichen Bekehrung als Bedingung jeder apostolischen Fruchtbarkeit.

Zehn Institute für eine einzige Sendung

Zwischen 1914 und 1960 gründete Don Alberione zehn Institute, die gemeinsam die Paulinische Familie bilden — fünf Ordenskongregationen, vier Säkularinstitute und eine Laienvereinigung, deren endgültige päpstliche Approbationen sich bis zum 19. März 1993 erstrecken —, alle derselben Losung geweiht: „Jesus Christus, Weg, Wahrheit und Leben, leben und der Welt schenken, durch die Mittel der sozialen Kommunikation.“^[47]

Lesehilfe zur Tabelle: Die ersten fünf Zeilen sind Ordenskongregationen mit öffentlichen Gelübden; die folgenden vier sind Säkularinstitute — die ersten drei approbiert am 8. April 1960, das Institut Heilige Familie am 19. März 1993 —; die letzte Zeile ist die Laienvereinigung der Mitarbeiter, gegründet am 30. Juni 1917.^[48]

„Zu einem industriellen Unternehmen entarten“: die römischen Vorbehalte

Die Geschichte der kirchlichen Anerkennung der Gesellschaft vom heiligen Paulus war, nach dem Wort des Historikers G. Maggi (Dizionario Biografico degli Italiani), „recht bewegt“^[49]. Die Religiosenkongregation zögerte lange, den Gedanken selbst zuzulassen, eine Ordensgesellschaft könne als einzigen Gegenstand das Apostolat durch die Presse haben, und fürchtete, ein solches Werk könne „zu einem Unternehmen mit industriellem oder kommerziellem Charakter entarten“^[50]. Alberione, so derselbe Historiker, zeigte im Übrigen eine gewisse Unbekümmertheit darin, die kirchlichen Gesetze zu übergehen, wenn sie seine Vorhaben behinderten — wie bei der Gründung eines Paulinerhauses in Rom, die in den Formen nicht voll genehmigt war —, was die Zerstreuung der römischen Vorbehalte nicht erleichterte^[51].

Die diözesane, dann die päpstliche Approbation

Nach mehr als einem Jahrzehnt faktischen Bestehens erhielt die Gesellschaft vom heiligen Paulus die diözesane Approbation am 12. März 1927, gefolgt von der des weiblichen Zweigs der Töchter des heiligen Paulus im Jahr 1929^[52]. Weitere zweiundzwanzig Jahre mussten vergehen, bis die endgültige päpstliche Approbation durch Pius XII. am 27. Juni 1949 erteilt wurde^[53][54].

Das vierte Gelübde des Gehorsams gegenüber dem Papst

Nach erhaltener Approbation stattete Don Alberione seine Ordensleute mit einem vierten Gelübde aus, neben den drei traditionellen Gelübden der Armut, Keuschheit und des Gehorsams: einem besonderen Gelübde der Treue und des Gehorsams gegenüber dem Heiligen Vater, das gewährleisten sollte, dass das gewaltige paulinische Verlagsunternehmen stets streng dem römischen Lehramt unterstellt bleibe^[55]. Mit dieser Wahl — einer strengen hierarchischen Treue nach jesuitischem Vorbild — antwortete Alberione auf die von der Religiosenkongregation geäußerte Befürchtung, sein Werk könne zu einem industriellen oder kommerziellen Unternehmen entarten^[56].

Joh 14,6, gelesen im Licht Leos XIII.

Die gesamte paulinische Spiritualität ordnet sich um ein einziges Wort Christi: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6). Ohne einen Pfennig Geld, sagte Alberione, habe er nur Christus als Weg, Wahrheit und Leben anzubieten — und fasste diese Armut in seiner Maxime zusammen: immer anzufangen „wie in einer Krippe“ (iniziare sempre da un presepio)^[57].

Für Alberione ist dieses Dreigestirn keine bloße fromme Formel: Es bezeichnet drei integrale Dimensionen der einen Person Christi, berufen, die drei großen Seelenvermögen zu nähren — den Willen (Christus als Weg), den Verstand (Christus als Wahrheit) und das Gefühl / die Affektivität (Christus als Leben)^[58]. Daher der Ausdruck, den seine Biografen für seine Theologie festhalten: der des „integralen Christus“ oder des „Göttlichen Meisters“, der es verweigert, den Erlöser zu zerstückeln, indem man von ihm nur eine Morallehre, nur ein dogmatisches Datum oder nur eine Quelle affektiven Trostes behält.

„Das Evangelium mit den Mitteln der Zeit verkünden“

Aus dieser Theologie folgt ein Missionsprinzip von furchtbarer Einfachheit, das Alberione in seiner geistlichen Autobiografie Abundantes divitiae gratiae suae von 1953 entfaltet: dasselbe Evangelium mit den wirksamsten Mitteln der Zeit anzukündigen und zu verbreiten^[59].

Dieser autobiografische Text, verfasst auf Bitten seiner ältesten Mitarbeiter, die wünschten, er möge die charismatische Geschichte der Paulinischen Familie schriftlich festhalten, hat seinen Titel vom heiligen Paulus selbst — „der überströmende Reichtum seiner Gnade“ (Eph 2,7)^[60]. Alberione stellt darin ausdrücklich klar, er behaupte nicht zu erzählen, was er selbst vollbracht habe, sondern wolle die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Pädagogik der göttlichen Gnade heften, die sich seiner habe bedienen wollen — eine bewusste Geste der Demut, stimmig mit seiner ganzen Spiritualität des Werkzeugs im Dienst Gottes^[61].

Das integrale Apostolat: Presse, Film, Radio, Fernsehen

Im April 1960, als das Fernsehen in Europa gerade erst seine Massenverbreitung beginnt, schrieb Alberione diese Zeilen, seine meistzitierte Formulierung:

„Presse, Film, Radio, Fernsehen sind heute die schnellsten und wirksamsten Mittel des katholischen Apostolats, deren Einsatz sich mit Dringlichkeit aufdrängt.“ — Seliger Jakob Alberione, Zeilen aus dem April 1960^[62]

Diese Überzeugung, formuliert fast ein halbes Jahrhundert vor dem Aufkommen des Internets, erklärt, warum die Paulinische Familie heute als die geschichtliche Keimzelle jeder katholischen Theologie der Kommunikation gilt und warum ihr Gründer regelmäßig als Vorläufer und Fürsprecher der katholischen digitalen Verkünder angerufen wird.

Famiglia Cristiana und die Volkspresse

Unter Alberiones Anstoß baute die Paulinische Familie in wenigen Jahrzehnten eines der weitesten katholischen Verlagsnetze der Welt auf. Zu ihren dauerhaftesten Veröffentlichungen zählen Il Giornalino (für die Jugend) und vor allem Famiglia Cristiana, 1931 gegründet, das zu einer der meistverbreiteten katholischen Wochenzeitschriften Italiens werden sollte^[63][64]. Hinzu kamen Zeitschriften für den Klerus wie Pastor Bonus (1937, auf Latein) und Bibelsammlungen, die die Evangelien und die Bibel in geläufiger Sprache in Millionen Exemplaren übersetzten und verbreiteten^[65][66].

Das Kino: San Paolo Film und der Pinocchio von Comencini

Überzeugt, dass das Kino eine „Kanzel“ — eine Predigtkanzel — ist wie die Presse, begann Alberione das Filmapostolat am 6. Januar 1938 und gründete am 13. Mai 1939 die Romana Editrice Film (REF), die spätere San Paolo Film^[67]. Unter diesem paulinischen Label wurde namentlich die berühmte Fernsehserie Die Abenteuer des Pinocchio von Luigi Comencini koproduziert — mit der Rai, fünf Folgen, ausgestrahlt im Nationalprogramm vom 8. April bis zum 6. Mai 1972, wenige Monate nach dem Tod des Gründers^[68] — ein Zeichen, dass das paulinische Medienapostolat sich nicht auf ausdrücklich religiöse Produktion beschränkte, sondern die gesamte für Familien bestimmte Kulturproduktion mit einem gesunden Geist durchdringen wollte.

Radio San Paolo und die missionarische Ausbreitung

Die internationale Ausbreitung des Werkes begann im August 1931 mit der Entsendung der ersten Paulinermissionare außerhalb Italiens: nach Brasilien, Argentinien und in die Vereinigten Staaten^[69]. Eine zweite Welle folgte 1934–1935 mit Gründungen in Spanien, Polen und im fernöstlichen Asien: China, Japan, Indien und Philippinen^[70]. Alberione förderte auch den systematischen Einsatz des Radios für die Evangelisierung: Das Paulinerradio „Radio San Paolo“ — ohne Verbindung zu Radio Vatikan — sendete erstmals an Weihnachten 1948: Weihnachtswünsche an die nahen und fernen Söhne und Töchter, in der Nacht gefeierte Messe, Bilanz des vergangenen Jahres und Schlusssegen^[71]. 1936 verlegte er endgültig das Regierungszentrum der Paulinischen Familie nach Rom und verließ Alba, wo alles begonnen hatte^[72].

Ein Konzilsvater im Dienst von Inter Mirifica

Don Alberione nahm an den vier Sitzungsperioden des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962–1965) als Konzilsvater teil, eingeladen am 3. Oktober 1962 als Generaloberer — er zeichnete „sup. gen. S.S.P.“^[73][74]. 78 Jahre alt bei Konzilseröffnung — 80 Jahre im April 1964 —, ergriff er dort nie das Wort, hinterlegte aber fünf schriftliche Eingaben, verzeichnet vom Historiker Damino (2005). Mit tiefer Freude sah er, wie das Konzil im Dekret Inter Mirifica über die sozialen Kommunikationsmittel — verkündet am 4. Dezember 1963 — eine Überzeugung feierlich festschrieb, die er, oft gegen den Strom, seit einem halben Jahrhundert verteidigt hatte: die Notwendigkeit für die Kirche, die modernen Kommunikationsmittel voll in den Dienst des Evangeliums zu stellen^[75][76]. Dieses Dekret, das ihn nicht nennt, greift so eine Eingebung auf, die er seit 1900 getragen hatte — „Nun könnt ihr keine Zweifel mehr haben. Die Kirche hat gesprochen“, sagte er zu den Seinen^[77].

Körperliches Leiden und zentralisierte Leitung

Alberiones letzte Jahre waren von einer schweren Skoliose gezeichnet, einer Quelle ständiger Schmerzen, die er trug, ohne je seine Leitung des Werkes zu verlangsamen^[78]. Die Historiker verzeichnen im Übrigen einen stark zentralisierten Leitungsstil, verbunden mit strenger persönlicher Armut, und ein unerschütterliches Vertrauen in die Vorsehung, um die beträchtlichen Schulden zu decken, die die ständige Ausweitung seiner Verlagswerke anhäufte^[79].

Der Besuch Papst Pauls VI. und der Tod (26. November 1971)

Am 28. Juni 1969, in Audienz bei Papst Paul VI. mit dem Generalkapitel der Gesellschaft vom heiligen Paulus empfangen, hörte Alberione sich vom Papst beschreiben als demütig, still, unermüdlich, stets wachsam — „umile, silenzioso, instancabile, sempre vigile“ —, er, der der Kirche neue Instrumente gegeben habe, sich auszudrücken^[80]. Bei dieser Gelegenheit erhielt er das Kreuz Pro Ecclesia et Pontifice^[81]. Zwei Jahre später, als er rasch verfiel, stattete Paul VI. ihm einen persönlichen Besuch ab, kaum eine Stunde vor seinem Tod — eine äußerst seltene Geste eines Papstes gegenüber einem einfachen Priester, die von der außergewöhnlichen Wertschätzung Roms für das paulinische Werk zeugt^[82]. Don Alberione starb am 26. November 1971, mit 87 Jahren, im Generalat der Gesellschaft vom heiligen Paulus, Via Alessandro Severo, in Rom^[83]. Nach paulinischer Überlieferung wurde eine Bibel unter seinen Kopf gelegt, als er in der Totenkapelle aufgebahrt war — als Hommage an seine untrennbare eucharistische und schriftbezogene Frömmigkeit^[84].

Die Eröffnung des Prozesses und die Erklärung der heroischen Tugenden

Am 4. Mai 1981 wurde das römische Nulla osta zur Eröffnung des Seligsprechungsprozesses erteilt; der Diözesanprozess wurde förmlich in Alba am 19. Juni 1982 eröffnet^[85]. Vierzehn Jahre später, am 25. Juni 1996, unterzeichnete Papst Johannes Paul II. das Dekret, das die heroische Übung der theologischen und Kardinaltugenden Don Alberiones anerkannte und ihn für ehrwürdig erklärte^[86][87].

Das Wunder an María Librada González Rodríguez

Noch fehlte die kirchliche Anerkennung eines Wunders. Die Postulation des Prozesses legte der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse die Heilung von María Librada González Rodríguez vor, Mitglied des Instituts Maria Allerheiligste Verkündete — eines Säkularinstituts —, geboren am 7. September 1931 in Guadalajara (Jalisco, Mexiko) und ewige Professe seit dem 17. April 1982^[88]. Am 4. April 1989 zog sie sich durch einen Sturz ein Trauma am rechten Fuß zu, das eine Gipsruhigstellung erforderte. Am 20. Mai 1989, mitten in einer akuten, dreißigminütigen Atemkrise mit starken Schulterschmerzen — infolge einer Lungenembolie —, rief sie die Fürsprache des ehrwürdigen Don Alberione an und erlangte augenblicklich eine normale Atmung zurück, ohne je wieder Sauerstoff zu benötigen^[89].

Die Diözesanuntersuchung, von der Kurie von Guadalajara eingeleitet, wurde 1994 eröffnet und durch Dekret vom 10. November 1995 von der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse rechtlich anerkannt^[90]. Das Ärztegremium vom 14. Februar 2002 erkannte an, dass die Heilung „verhältnismäßig rasch, vollständig, dauerhaft und nach dem gegenwärtigen Stand der wissenschaftlichen Kenntnisse unerklärlich“ gewesen sei^[91]. Am 20. Dezember 2002 unterzeichnete Johannes Paul II. das Dekret zur Anerkennung des Wunders, das die Seligsprechung des ehrwürdigen Don Giacomo Alberione erlaubte^[92].

Von Johannes Paul II. seliggesprochen am 27. April 2003

Die Seligsprechungsfeier fand am 27. April 2003 auf dem Petersplatz in Rom statt, unter dem Vorsitz Johannes Pauls II. selbst — genau am Sonntag der Göttlichen Barmherzigkeit, dem Fest, das derselbe Papst einige Jahre zuvor eingesetzt hatte^[93]. Sein paulinisches liturgisches Fest wurde auf den Todestag, den 26. November, gelegt.

Lesehilfe zur Tabelle: Zwischen der förmlichen Prozesseröffnung (1982) und der Seligsprechung (2003) vergingen fast einundzwanzig Jahre.^[94]

Die Geschichtsschreibung über Don Alberione ist nicht einhellig hagiografisch. Das Dizionario Biografico degli Italiani, das maßgebliche italienische akademische Nachschlagewerk, verzeichnet, dass mit Ausnahme einer kritischen Biografie von Rolfo aus dem Jahr 1974 die meisten Arbeiten über Alberione apologetisch geprägt bleiben^[95]. Die Punkte, die diese kritische Geschichtsschreibung hervorhebt, betreffen nicht die Orthodoxie seiner Lehre — die vom Heiligen Stuhl nie infrage gestellt wurde, der im Gegenteil jedes seiner zehn Institute offiziell approbierte —, sondern innere Leitungsspannungen: einen als stark zentralisiert beurteilten Leitungsstil, eine Pädagogik, die seinen jungen Ordensleuten, früh auf die Verlagsproduktion ausgerichtet, zuweilen wenig Zeit für eine vertiefte kulturelle und theologische Ausbildung ließ, und eine massive Verschuldung zur Finanzierung der ständigen Ausweitung des Werkes, ausgeglichen durch ein zur Schau getragenes Vertrauen in die Vorsehung^[96].

Diese Beobachtungen, weit davon entfernt, die von der Kirche anerkannte Heiligkeit zu entwerten, fügen sich in die Logik der katholischen Unterscheidung in Seligsprechungsprozessen selbst: Das Dekret vom 25. Juni 1996 anerkennt die Heroizität der Gesamtheit der Tugenden — der theologischen wie der Kardinaltugenden, die Klugheit eingeschlossen —, also die persönliche Heiligkeit des Gründers: seine Demut, seinen Glauben, seine Liebe, seine Beharrlichkeit in der Prüfung^[97][98]. Es verbürgt damit nicht jede seiner Leitungsentscheidungen, die ihrer Natur nach fehlbar und menschlich sind: Die Kirche unterscheidet gerade in jedem Heiligsprechungsprozess die übernatürliche Treue zur empfangenen Gnade — das einzig wirklich auf dem Spiel Stehende in der Heroizitätserklärung — von den klugen Verwaltungsentscheidungen, die stets menschlicher Vervollkommnungsfähigkeit unterliegen.

Ein Jahrhundert nach der Gründung des ersten Hauses von Alba versammelt die Paulinische Familie Priester, Ordensfrauen, Gottgeweihte in der Welt und Laienmitarbeiter auf den fünf Kontinenten^[99]. Die Töchter des heiligen Paulus führen weiterhin religiöse Buchhandlungen in mehreren Ländern, darunter in Québec („Librairies Paulines“ in Montreal, Trois-Rivières und Sherbrooke)^[100], und setzen so die ursprüngliche Eingebung einer direkten Verbreitung christlicher Literatur im Kontakt mit dem Publikum fort. Die Gesellschaft vom heiligen Paulus veröffentlicht weiterhin Zeitschriften, Bücher und digitale Inhalte im Geist ihres Gründers.

Darum kehrt sein Name regelmäßig in den kirchlichen Gegenwartsdebatten über die digitale Evangelisierung und die sozialen Netzwerke wieder, wo er spontan als Vorläufer und natürlicher Fürsprecher angerufen wird.

• Die zehn Institute der Paulinischen Familie: Gesellschaft vom heiligen Paulus, Töchter des heiligen Paulus, Fromme Jüngerinnen des Göttlichen Meisters, Schwestern von Jesus dem Guten Hirten, Schwestern Königin der Apostel, vier Säkularinstitute und die Vereinigung der Paulinischen Mitarbeiter.
• Das Konzilsdekret Inter Mirifica (1963) über die sozialen Kommunikationsmittel, das eine von Alberione seit einem halben Jahrhundert verteidigte Überzeugung aufgreift.
• Die Enzyklika Tametsi futura prospicientibus Leos XIII. (1900), theologische Grundlage des Dreigestirns „Weg, Wahrheit, Leben“, das die gesamte paulinische Spiritualität prägt.