Konzil von Vienne (1311-1312)

Ein Papsttum, bereits im avignonesischen Klima angesiedelt

Clemens V., gewählt 1305, ist der erste Papst der Periode, die allgemein „Avignonesisches Papsttum“ genannt wird, auch wenn seine Regierung noch umherziehend blieb, bevor sich die Kurie dauerhaft in Avignon niederließ. Das Konzil wurde durch die Bulle Regnans in caelis vom 12. August 1308 einberufen, geschrieben in Poitiers. Die Einleitung der Dekrete hält ausdrücklich fest, dass der Papst seit seiner Wahl in Frankreich geblieben war, was Vienne in ein sehr besonderes Kräfteverhältnis zwischen dem Heiligen Stuhl und der kapetingischen Monarchie stellt.^[4]

König Philipp IV. der Schöne lastete schwer auf der Tagesordnung. Er verlangte den posthumen Prozess gegen Bonifaz VIII., seinen einstigen Gegner, und die Aufhebung der Templer. Die Britannica fasst den Zusammenhang in einer klaren Formel zusammen: Das Konzil wurde von Clemens V. auf Drängen Philipps IV. einberufen, der diese beiden Dossiers forderte.^[5]

Drei Fragen, bereits bei der Eröffnung angekündigt

In der ersten Sitzung am 16. Oktober 1311 legte Clemens V. drei Hauptgegenstände vor: die Templeraffäre, das Heilige Land und die Reform der Kirche. Tanners Einleitung berichtet, dass die Versammlung 20 Kardinäle, 4 Patriarchen, etwa 100 Erzbischöfe und Bischöfe sowie Äbte und Prioren umfasste.^[6]

Diese drei Gegenstände waren nicht zufällig aneinandergereiht. Die Güter des Tempels waren für die Verteidigung des Heiligen Landes gestiftet worden; der Kreuzzug erforderte Finanzen und Frieden unter den christlichen Fürsten; die kirchliche Reform sollte die Klagen beantworten, die von den Bischöfen vor dem Konzil schriftlich eingesandt worden waren. Vienne war somit ein Krisenkonzil: Es versuchte, gleichzeitig einen Justizskandal, ein militärisches Scheitern und einen institutionellen Reformbedarf zu regeln.

Die Kathedrale Saint-Maurice in Vienne

Die Wahl von Vienne war politisch. Die Stadt lag nahe bei Lyon, gehörte aber noch nicht zum Königreich Frankreich. Die Britannica bemerkt, dass sie damals zu einem praktisch unabhängigen Staat gehörte und erst 1349 von Frankreich erworben wurde.^[7]

Das Konzil wurde in der Kathedrale Saint-Maurice eröffnet. Die klassischen Daten sind: 16. Oktober 1311 für die Eröffnung, 3. April 1312 für die zweite Sitzung, in der die Aufhebung der Templer verkündet wurde, und 6. Mai 1312 für die dritte und letzte Sitzung.^[8]

Ein Konzil, das außerhalb der großen Versammlung erarbeitet wurde

Vienne funktionierte nicht wie eine moderne Versammlung, in der alles öffentlich von allen Vätern debattiert worden wäre. Tanner betont, dass die eigentliche Arbeit vor allem außerhalb der Plenarsitzung geleistet wurde: im Konsistorium der Kardinäle mit dem Papst und in einer von den Konzilsvätern gewählten Kommission. Die Vollversammlung bestätigte danach die Bullen und Dekrete.^[9]

Diese Methode erklärt einen Teil der historischen Zweideutigkeit des Konzils. Mehrere Konstitutionen wurden in Vienne verlesen oder vorbereitet, doch einige wurden erst nach dem Tod Clemens’ V. von Johannes XXII. in den Clementinen am 25. Oktober 1317 promulgiert. Die Catholic Encyclopedia bemerkt, dass diese Texte danach in das Corpus Iuris Canonici eingingen.^[10]

Clemens V., ein Papst unter Druck

Clemens V. erscheint in dieser Affäre als ein Papst zwischen kanonischer Klugheit und königlichem Druck. In der Templeraffäre lässt Tanners Einleitung verstehen, dass viele Väter es vorgezogen hätten, dem Orden die Verteidigung zu gestatten, statt ihn ohne sicheren Beweis zu verurteilen.^[11]

Der Papst wählte schließlich einen besonderen Rechtsweg: Er verurteilte den Orden nicht durch ein definitives Schuldurteil, sondern hob ihn durch apostolische Provision auf, um des Wohles der Kirche willen. Der Text von Vox in excelso ist in diesem Punkt entscheidend.

„Nicht durch definitives Urteil, sondern durch apostolische Provision oder Verordnung heben Wir mit Zustimmung des heiligen Konzils den Templerorden, seine Regel, sein Habit und seinen Namen auf.“ — Clemens V., Vox in excelso, 22. März 1312^[12]

Philipp IV. der Schöne, der bestimmende König

Philipp IV. begnügte sich nicht mit Zuschauen. Im März 1312 hielt er eine Generalversammlung seines Königreichs in Lyon ab und begab sich dann am 20. März nach Vienne. Tanner schätzt, dass sein Ziel darin bestand, die Gemüter des Papstes und der Konzilsväter zu „beunruhigen“ und zu erzwingen. Geheime Absprachen zwischen Clemens V. und den Gesandten des Königs fanden vom 17. bis zum 29. Februar 1312 statt, ohne Befragung der Väter.^[13]

Die Frage Bonifaz’ VIII. zeigt denselben Druck. Die Catholic Encyclopedia berichtet, dass Bonifaz VIII. in der zweiten Sitzung zum rechtmäßigen Papst erklärt und von den gegen ihn erhobenen Anklagen freigesprochen wurde; doch wurde auch ein früheres Dekret erneuert, das den König von Frankreich von der Verantwortung in dieser Affäre freisprach.^[14]

Die Templer, als konstituierter Körper abwesend

Der Tempelorden wurde in Vienne nicht unter den Bedingungen eines vollständigen kontradiktorischen Prozesses gerichtet. Darin liegt gerade die große Schwierigkeit. Die Anklagen waren bekannt; Untersuchungen hatten stattgefunden; einige Mitglieder hatten unter Zwang gestanden; doch der Orden als religiöser Körper erhielt auf dem Konzil keine volle öffentliche Verteidigung.^[15]

Die Aufhebung wurde daher nicht als definitive dogmatische Verurteilung der Templer in ihrer Gesamtheit formuliert. Sie entzog dem Orden die rechtliche Existenz, reservierte Personen und Güter dem Apostolischen Stuhl und übertrug dann die Güter weitgehend den Johannitern, damit sie weiterhin dem Heiligen Land dienten.^[16]

Die vernünftige Seele ist Form des menschlichen Leibes

Das dauerhafteste dogmatische Dekret von Vienne erklärt, dass die vernünftige oder intellektive Seele Form des menschlichen Leibes ist. Die lateinische Formulierung ist kurz, aber entscheidend: „substantia animae rationalis seu intellectivae vere ac per se humani corporis sit forma“.^[17]

„Die vernünftige oder intellektive Seele ist wahrhaft, durch sich selbst und wesentlich die Form des menschlichen Leibes.“ — Konzil von Vienne, Konstitution Fidei catholicae fundamento^[18]

Diese Definition antwortete auf die mittelalterlichen Debatten über die Einheit des Menschen. Die Kirche begreift den Menschen nicht als eine fremde, in einen Leib eingeschlossene Seele, noch als einen Leib, dem die Seele nur von außen hinzugefügt wäre. Die Seele ist das lebendige Formprinzip des menschlichen Leibes. Diese Lehre wird vom V. Laterankonzil in Apostolici regiminis übernommen und bleibt grundlegend für die katholische Anthropologie.^[19]

Eine anthropologische Definition, kein scholastisches Detail

Der Einsatz geht über die aristotelische Technik hinaus. Wenn die menschliche Seele Form des Leibes ist, ist der Mensch eine substantiale Einheit. Der Leib ist kein verachtenswertes Gefängnis; er gehört zur Person. Umgekehrt lässt sich die intellektive Seele nicht auf eine biologische Funktion reduzieren: Sie ist das geistige Prinzip, das intellektuelle Erkenntnis und Freiheit ermöglicht.

Diese Gelenkstelle erklärt, warum Vienne in zeitgenössischen Artikeln über Seele, Evolution und Menschenwürde weiterhin zitiert wird. Das Konzil setzte eine dogmatische Grenze: Man darf die Rettung der Seele nicht brutal vom Schicksal des Leibes trennen noch den Menschen auf eine materielle Maschine reduzieren.

Vox in excelso und die Aufhebung der Templer

Die Bulle Vox in excelso, datiert auf den 22. März 1312 und in der zweiten Sitzung am 3. April promulgiert, ist der berühmteste Text des Konzils. Sie beruft sich auf die Schwere des Skandals, den Stand der Aktenlage und die Gefahr, die Güter des Ordens zu verlieren oder zu verschleudern.^[20][21]

Die entscheidende Passage erklärt, dass mehr als vier Fünftel der Kardinäle und der vom Konzil Erwählten es für besser hielten, den Orden durch Provision aufzuheben, zur Ehre Gottes, zur Bewahrung des Glaubens und zur Hilfe des Heiligen Landes.^[22]

Die Folge wurde durch andere Bullen geregelt. Ad providam vom 2. Mai 1312 weist die Güter des Tempels dem Johanniterorden zu, außer in besonderen Fällen. Considerantes dudum vom 6. Mai regelt die Lage der Personen. Weitere Texte vom Dezember 1312 und Januar 1313 klären die Güterfrage noch weiter.^[23]

Heiliges Land: ein beschlossener, nie verwirklichter Kreuzzug

Das Heilige Land war die zweite große Sache. In der dritten Sitzung am 6. Mai 1312 wurde ein Brief des Königs von Frankreich verlesen: Philipp versprach, mit seinen Söhnen das Kreuz zu nehmen und den Kreuzzug innerhalb von sechs Jahren zu beginnen. Zur Finanzierung des Unternehmens wurde ein sechsjähriger Kirchenzehnt beschlossen.^[24]

Das Vorhaben scheiterte. Die Catholic Encyclopedia bemerkt, dass der Kreuzzug niemals stattfand, obwohl auch die Könige von England und Navarra ihm zugestimmt hatten. Sie fügt hinzu, dass die französischen Erträge des Zehnten vom König von Frankreich für den Krieg gegen Flandern verwendet wurden.^[25]

Das Ergebnis ist aufschlussreich: Vienne sprach noch die universale Sprache des Kreuzzugs, doch der Westen von 1312 besaß nicht mehr die politische Einheit, die nötig gewesen wäre, um die Konzilssteuer in eine gemeinsame Expedition zu verwandeln.

Reform: Klagen, Disziplin und Clementinen

Vor dem Konzil wurden die Bischöfe eingeladen, schriftliche Reformvorschläge mitzubringen. New Advent erwähnt drei erhaltene Dossiers: das von Wilhelm Durandus, Bischof von Mende, De modo celebrandi generalis concilii; das von Wilhelm Le Maire (Guillelmus Maior), Bischof von Angers; und das von Jacques Duèze, dem späteren Johannes XXII.^[26]

Die Dekrete berührten zahlreiche Gegenstände: franziskanische Spiritualen, Armut der Minoriten, Mendikanten, Visitation der Klöster durch die Bischöfe, Beginen, kanonische Horen, Ordensgründungen, Benefizien, Inquisition, Klerus und Unterricht orientalischer Sprachen.^[27]

Beginen und Begarden: den Irrtum verurteilen, ohne jede weibliche Buße zu verbieten

Das Dekret über die Beginen wird oft missverstanden. Es zielte auf Frauen, die ohne approbierte Regel und Ordensprofess über die Trinität, das göttliche Wesen, die Glaubensartikel und die Sakramente predigten und Einfältige in den Irrtum führten. Das Konzil verbot daher diese verdächtige Lebensweise und die sie begünstigenden Religiosen.^[28]

Doch der Text fügt eine wichtige Nuance hinzu: Er wollte den gläubigen Frauen, mit oder ohne Keuschheitsgelübde, nicht verbieten, ehrbar in ihren Hospizen zu leben, im Geist der Buße und des Dienstes am Herrn.^[29]

Wucher: eine starke rechtliche Verurteilung

Vienne bekräftigte, dass Wucher Sünde ist. Ein Dekret zielte sogar auf jene, die hartnäckig behaupteten, Wucher sei keine Sünde: Sie sollten als Häretiker bestraft werden. Das Konzil verlangte, dass die weltlichen Mächte die Wucherer nicht schützten und dass Restitutionen ernst genommen würden.^[30]

Diese Strenge gehört zum mittelalterlichen Recht, offenbart aber ein dauerhaftes Prinzip: Geliehenes Geld darf nicht zum Werkzeug systematischer Ausbeutung der Armen werden. Im Kontext von Städten, Handel und Fürstenschulden war die Frage nicht nebensächlich.

Orientalische Sprachen: Paris, Oxford, Bologna, Salamanca

Ein bemerkenswerter Kanon gründete Lehrstühle für orientalische Sprachen. Vienne ordnete an, dass Schulen für Hebräisch, Arabisch und Chaldäisch an der römischen Kurie und an den Universitäten von Paris, Oxford, Bologna und Salamanca eingerichtet würden. Je zwei Fachleute pro Sprache sollten an jedem dieser Orte anwesend sein.^[31]

Das Ziel war missionarisch und intellektuell: Katholiken heranzubilden, die fähig wären, in den Sprachen der nichtlateinischen Völker zu lesen, zu disputieren, zu übersetzen und den Glauben zu verkünden. Dieser Kanon zeigt, dass Vienne nicht nur defensiv war; es trug auch eine Intuition dauerhafter Bildung.

Inquisition, Klerus und profane Gebräuche

Die mit Vienne verbundenen Dekrete berührten auch die Verwaltung der Inquisition und Machtmissbräuche gegen Bischöfe und Kleriker. Ein langes Dekret sah Strafen gegen jene vor, die Bischöfe gefangen nahmen, festhielten oder zwangen, ihre Benefizien zu resignieren.^[32]

Die Reform der Religiosen und Mendikanten nahm einen wichtigen Platz ein. Die Texte zielten auf finanzielle Missbräuche, allzu prächtige Bauten, angehäufte Einkünfte, Einmischungen in Testamente, Begräbnisse und Zehnterhebung. Der Ton war sehr konkret: Das Konzil sprach nicht nur von Prinzipien, sondern von nachprüfbaren Praktiken.^[33]

Ein berühmtes, aber rechtlich komplexes Konzil

Vienne ist berühmt für sein politisches Ergebnis, aber komplex in der rechtlichen Überlieferung. Einige Texte wurden mit dem Vermerk „mit Zustimmung des heiligen Konzils“ approbiert; andere sind mit dem konziliaren Zusammenhang verbunden, ohne leicht zuordenbar zu sein. Tanner übernimmt die Meinung Ewald Müllers, dass 38 Konstitutionen als konziliar gezählt werden können, aber nur 20 ausdrücklich diese Approbationsformel tragen.^[34]

Diese Komplexität zwingt dazu, Vienne genau zu lesen. Nicht alles, was unter dem Namen „Konzil von Vienne“ umläuft, hat notwendigerweise denselben formalen Status. Doch das Konzil bleibt der historische Rahmen, in dem diese Entscheidungen diskutiert, approbiert, promulgiert oder vorbereitet wurden.

Die Templer: dauerhafte Aufhebung, umstrittene Erinnerung

Der Tempelorden erstand nicht wieder. Seine Güter gingen hauptsächlich an die Johanniter; seine Mitglieder wurden nach ihrer Lage behandelt; die führenden Würdenträger blieben dem päpstlichen Urteil vorbehalten. Zwei Jahre später, im März 1314, wurden Jacques de Molay und Geoffroy de Charnay in Paris verbrannt, nachdem sie ihre Geständnisse widerrufen hatten.^[35]

Die Erinnerung blieb entzündlich, weil Konzilsrecht und schwarze Legende sich überlagern. Historisch muss man zwei Tatsachen zusammenhalten: Die Anklagen erzeugten einen ungeheuren Skandal; doch die Aufhebung wurde nicht als definitive Verurteilung des Ordens wegen kollektiver Häresie formuliert. Genau das lässt Vox in excelso erkennen.

Eine diskretere, aber dauerhafte dogmatische Rezeption

Die Definition über die Seele erlangte nicht die volkstümliche Berühmtheit der Templeraffäre, hat aber höheres theologisches Gewicht. Sie ging in das dogmatische Gedächtnis der Kirche ein und wurde ein Bezugspunkt für die katholische Anthropologie. In diesem Punkt verlängert Vienne Lateran IV und bereitet Florenz und Lateran V vor: Der Mensch ist von Gott als Einheit von Leib und Seele geschaffen, berufen, nicht vor der leiblichen Schöpfung zu fliehen, sondern als Ganzer gerettet zu werden.

Eine Lektion über das Verhältnis von Kirchenrecht und politischem Druck

Vienne zeigt, wie tief ein Konzil vom Druck eines Souveräns betroffen sein kann. Philipp IV. erhielt das Wesentliche in der Templeraffäre, doch Clemens V. wahrte eine Rechtsform, die verhinderte, die Aufhebung in ein definitives Urteil kollektiver Schuld zu verwandeln. Dieser Kompromiss ist unbequem, aber historisch entscheidend.

Das Konzil mahnt somit, kirchliche Akte in ihrer genauen Form zu lesen. Eine Aufhebung durch apostolische Provision ist weder eine Heiligsprechung der französischen politischen Methoden noch eine Erklärung, dass jeder Templer ein Häretiker gewesen wäre.

Eine Etappe der mittelalterlichen Reform

Verglichen mit Lyon II war Vienne institutionell weniger konstruktiv: Es hinterließ nichts, was Ubi periculum über das Konklave entspräche. Verglichen mit Lateran IV bot es keine so umfassende pastorale Synthese. Doch es gehört zur selben Familie der mittelalterlichen Konzilien des Westens: Glaube, Disziplin, Recht, Finanzen, Kreuzzug und Reform waren dort untrennbar.

Sein eigener Beitrag war zweifach: einerseits der kanonische Ausweg aus der Templerkrise; andererseits eine Reihe sehr konkreter Dekrete, die in die Clementinen eingingen und das Kirchenrecht prägten.

Ein Markstein für das katholische Studium der Sprachen und Missionen

Der Kanon über die orientalischen Sprachen bleibt besonders interessant. Indem es Lehrer des Hebräischen, Arabischen und Chaldäischen an der Kurie und in vier großen Universitätszentren verlangte, nahm Vienne eine dauerhafte Intuition vorweg: Die Kirche kann den Glauben nicht verkünden, verteidigen und erklären, ohne Fachleute der Sprachen und Kulturen heranzubilden, denen sie begegnet.^[36]

Dieses diskrete Detail korrigiert das Bild eines nur repressiven Konzils. Vienne gehörte ganz seiner Zeit an, mit ihren harten Verfahren und politischen Spannungen; doch es trug auch einen Anspruch auf Studium, Übersetzung und intellektuelle Mission.

• Lyon II lesen: Das Vorgängerkonzil, um die Union mit den Griechen, den Kreuzzug und das Konklave.
• Florenz lesen: Ein weiteres Konzil der Union und dogmatischen Klärung.
• Die unmittelbar von Gott erschaffene Seele lesen: Zur Vertiefung der katholischen Lehre von der geistigen Seele.
• Den Kern des Themas festhalten: Vienne hob den Tempelorden durch apostolische Provision auf, bekräftigte die Seele als Form des menschlichen Leibes und bereitete eine Rechtsreform vor, die danach durch die Clementinen überliefert wurde.