Papst Benedikt V. (964)

Ein winziges Pontifikat in einer gewaltigen Krise

Benedikt V. hinterließ keine Enzyklika, keine liturgische Reform, kein großes Lehrsynod und kein erhaltenes pastorales Programm. Eine streng administrative Notiz ließe sich auf fünf Daten reduzieren: gewählt im Mai 964, abgesetzt am 23. Juni, nach Deutschland geschickt, Adaldag von Hamburg-Bremen anvertraut, gestorben an einem 4. Juli (965 nach der Tradition). Dennoch beleuchtet dieser Nebenpapst ein zentrales Problem: Die Papstwahl kann rechtlich ordnungsgemäß und politisch besiegt sein.

Der Fall ist nur in der Abfolge Johannes XII. – Leo VIII. – Benedikt V. zu verstehen. Johannes XII., moralisch skandalös, aber kanonisch Papst, wurde im Dezember 963 von einer Synode unter dem Druck Ottos I. abgesetzt. Leo VIII. wurde dann gewählt, obwohl Johannes XII. lebte und seine Absetzung nicht akzeptierte. Als Johannes XII. im Februar 964 Rom zurückgewann, verurteilte er Leo. Dann starb Johannes XII. am 14. Mai 964. In diesem Augenblick riefen die Römer nicht Leo zurück: Sie wählten Benedikt, einen römischen Kardinaldiakon (einen Diakon, der mit einer Kirche Roms betraut ist, Mitglied des Klerus, der den Papst wählt), berühmt für seine Gelehrsamkeit.^[7][8]

Das letzte Aufbäumen römischer Freiheit vor dem ottonischen Papsttum

Die Wahl Benedikts V. ist ein Akt lokalen Widerstands. Sie bedeutet, dass Rom nicht einfach den vom Kaiser gewählten Papst anerkennt. Mann fasst den Rahmen zusammen: Otto hatte Johannes XII. durch seinen eigenen Kandidaten ersetzt, aber die Römer hatten Leo VIII. vertrieben; nach dem Tod Johannes' XII. wählen sie Benedikt.^[9] Treccani geht in die gleiche Richtung: Benedikt, römischer Kardinaldiakon, wurde von den Römern gewählt, die Leo VIII., die "Kreatur Ottos", verjagt hatten, und am 22. Mai 964 konsekriert.^[10]

Diese Geste währte nicht lange. Otto kehrte mit Heeresmacht zurück, belagerte Rom, setzte Leo VIII. wieder ein und ließ Benedikt absetzen. Aber die Bedeutung Benedikts V. liegt gerade in dieser Spannung: Er ist der Papst einer noch realen römischen Freiheit, die sogleich vom Reich zermalmt wurde.

Ein Grenzfall für die päpstliche Legitimität

Moderne Listen können den Eindruck einer einfachen Abfolge erwecken: Johannes XII., Leo VIII., Benedikt V., Johannes XIII. Die Quellen zeigen eine schwierigere Wirklichkeit. Zwischen Dezember 963 und Juni 964 war die Legitimität kein durchgehendes Band; sie war umstritten, verletzt und dann durch spätere Rezeption stabilisiert (wenn mit der Zeit die ganze Kirche schließlich denselben Papst anerkennt).

Die katholische Klugheit besteht daher darin, zwei Aussagen zusammenzuhalten: Benedikt V. wird zu Recht zu den Päpsten gezählt, weil seine Wahl auf den Tod des legitimen Papstes Johannes XII. folgt; aber die spätere Rezeption Leos VIII. nach der Absetzung Benedikts hat die offizielle Liste schließlich stabilisiert. Zu dieser Klugheit kommt ein offizieller Vorbehalt hinzu: Die New Catholic Encyclopedia vermerkt, dass nach dem Annuario Pontificio (2001) Benedikt V. ein Gegenpapst ist, falls Leo VIII. legitimer Papst war (Originalzitat in der Anmerkung).^[11] Die Kirche kanonisiert nicht die Gewalt von 964; sie stellt fest, dass die Krise historisch in einer dauerhaft gewordenen Rezeption gelöst wurde.

Der Heilige Stuhl, Mann und Treccani

Das offizielle Verzeichnis des Heiligen Stuhls (Seite „Benedict V", vollständig eingesehen) gibt die Minimaldaten: 132. Papst, in Rom geboren, Pontifikatsbeginn im Mai 964, Ende am 4. Juli 964 oder 965 — dieses letztere Datum ist das des Todes, zu unterscheiden von der Absetzung vom 23. Juni 964.^[12] Dieses Verzeichnis ist wertvoll für die offizielle Rezeption: Auch wenn das Dossier von 964 historisch komplex bleibt, wird Benedikt V. nicht aus der Papstliste gestrichen.

Der Eintrag von Horace K. Mann in der Catholic Encyclopedia ist ausführlicher. Er betont die Wahl unter kritischen Umständen, den Beinamen Grammaticus, Ottos Zorn, die Absetzung am 23. Juni 964, das Exil in Hamburg unter der Obhut Adaldags, die in Deutschland erfahrene Wertschätzung und die spätere Translation der Gebeine nach Rom.^[13]

Paolo Delogu bringt in der Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000, Artikel „Benedetto V", vollständig eingesehen) die kritischste Synthese: Die Ursprünge sind über die von den Papstkatalogen überlieferte römische Geburt hinaus unbekannt; Benedikt ist Diakon des Kardinalsklerus, wegen seiner Gelehrsamkeit der Grammatiker genannt, wenige Tage nach dem 14. Mai 964 gewählt; die Konsekration am 22. Mai lässt sich aus der Dauer „ein Monat und zwei Tage" der Kataloge ableiten; Pontifikat begrenzt auf den 23. Juni 964, den Tag der Absetzung; Exil beim Erzbischof von Hamburg, Tod an einem 4. Juli eines ungenauen Jahres.^[14]

Liutprand: direkter Zeuge, aber kaiserlicher Zeuge

Die wichtigste erzählende Quelle ist die Historia Ottonis von Liutprand von Cremona. Sie ist unverzichtbar, weil sie die Szene der Absetzung Benedikts V. im Lateran in Gegenwart von Leo VIII., Otto, den Bischöfen, dem Klerus und dem römischen Volk überliefert. Sie ist aber auch gefährlich, weil Liutprand ein Mann Ottos ist: Bischof von Cremona, kaiserlicher Diplomat, engagierter Zeuge, Verfasser eines Textes, der die ottonische Politik verteidigt.^[15][16]

Liutprand erzählt zunächst, dass die Römer nach dem Tod Johannes' XII. ihren Eid gegenüber Otto vergaßen und Benedikt, den Kardinaldiakon, als Papst einsetzten; dann, dass der Kaiser Rom belagerte, bis er die Stadt zurückgewann, Leo auf seinen Sitz zurückführte und Benedikt als "Eindringling" des Höchsten Stuhles darstellte.^[17]

In Kapitel 21 berichtet Liutprand, die Römer hätten Benedikt, den Kardinaldiakon, als Papst eingesetzt und geschworen, ihn niemals zu verlassen (Paraphrase des Lateinischen; keine veröffentlichte deutsche Übersetzung wird zitiert).^[18]

Das folgende Kapitel inszeniert die Degradierung. Benedikt kommt in päpstlichen Gewändern; ein anderer Benedikt, Kardinalarchidiakon (der erste der Diakone, beauftragt, den Bischof im alltäglichen Dienst zu unterstützen), fragt ihn, mit welcher Autorität er diese Insignien usurpiert habe, während Leo lebe; nach Liutprand leistet Benedikt keinen Widerstand und überlässt sich der Barmherzigkeit der Anwesenden — der lateinische Text legt ihm eine Bitte um Erbarmen in den Mund. Dann wirft er sich nieder, gibt Pallium und Ferula zurück, und Leo zerbricht die Ferula vor dem Volk (Paraphrase des Lateinischen, Kap. 22).^[19]

Adam von Bremen und das Hamburger Gedächtnis

Für das Exil und das spätere Gedächtnis führt die Tradition über Adam von Bremen, den Verfasser der Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, und dann über das lokale Hamburger Gedächtnis. Mann vermerkt, dass die Gebeine Benedikts, zunächst im Hamburger Dom beigesetzt, später nach Rom überführt wurden, mit Verweis auf Adam von Bremen.^[20]

Das moderne Hamburger Dossier bewahrt diese Erinnerung: Benedikt kommt 964 in die Stadt Erzbischof Adaldags; er stirbt dort an einem 4. Juli (965 nach dieser Tradition); sein Grab bleibt im lokalen Gedächtnis; seine Gebeine sollen nach dieser einzigen Tradition 999 nach Rom überführt worden sein; ein leeres Grabdenkmal soll den exilierten Papst weiter in Erinnerung gehalten haben.^[21]

Dieser Teil ist weniger sicher als die römische Abfolge vom Juni 964, verleiht dem Pontifikat aber seine einzigartige Note: Benedikt V. ist einer der ganz wenigen Päpste, die direkt mit Hamburg, der Missionsstadt des Nordens, fern von Rom und dem Mittelmeer, verbunden sind.

Johannes XII. stirbt, doch die Krise stirbt nicht

Johannes XII. stirbt am 14. Mai 964. In einer normalen Nachfolge hätte Rom dann einen neuen Papst gewählt und die Krise wäre beendet gewesen. Aber Leo VIII. existiert noch: Er war im Dezember 963 unter Otto gewählt, dann aus Rom vertrieben und von Johannes XII. verurteilt worden. Er wartet beim Kaiser.

Für die Römer bleibt Leo der Papst des Reiches. Sie wählen daher Benedikt. Die Catholic Encyclopedia besteht auf diesem Punkt: Nach dem Tod des "legitimen Papstes" Johannes XII. wählen die Römer den Kardinaldiakon Benedikt.^[22] Die Formulierung ist wichtig: Wenn Johannes XII. bis zum 14. Mai legitimer Papst ist, war Leo VIII. zu Lebzeiten Johannes' nicht legitim; die Wahl Benedikts hat daher ein starkes kanonisches Argument.

Benedikt, Kardinaldiakon und gelehrter Mann

Die Quellen sagen wenig über Benedikts früheres Leben. Sie stimmen in drei Punkten überein: Er ist Römer, er ist Kardinaldiakon und er wird wegen seiner Gelehrsamkeit Grammaticus genannt. Dieser Beiname ist nicht dekorativ. In einem Rom des 10. Jahrhunderts, das von Chronisten oft als politisch gewalttätig und moralisch verdorben beschrieben wird, signalisiert er einen gelehrten Kleriker, der fähig ist, etwas anderes als bloße Parteizugehörigkeit zu repräsentieren.

Mann schreibt, Benedikt sei für seine Bildung bekannt gewesen; Treccani sagt, er sei wegen seiner Lehre "der Grammatiker" genannt worden; das moderne Hamburger Dossier bezeichnet ihn ebenfalls als gelehrten Papst.^[23][24][25] Dieses Porträt macht ihn nicht zu einem kanonisierten Heiligen, verbietet aber, ihn auf eine römische Marionette ohne Substanz zu reduzieren.

Die Konsekration am 22. Mai 964

Delogu (Treccani) hält ein präzises Datum fest: Benedikt wurde am 22. Mai 964 konsekriert, ein Datum, das aus der Dauer von einem Monat und zwei Tagen nach den Katalogen abgeleitet ist.^[26] Die Hamburger Seite gibt den 25. Mai an, aber in einem pädagogischen Kontext und ohne kritischen Wert: Diese vereinzelte Variante ist nicht belegt.^[27] Die von katholischen Notizen am allgemeinsten festgehaltene Chronologie lautet daher: Tod Johannes' XII. am 14. Mai, Wahl und Konsekration Benedikts in der zweiten Maihälfte, Einzug Ottos in Rom am 23. Juni, Absetzung Benedikts am selben Tag.

Das effektive Pontifikat Benedikts dauert also etwa einen Monat. Es reicht jedoch aus, um ihn in die Papstliste aufzunehmen, weil die Dauer nicht das Kriterium der Legitimität ist: Ein Pontifikat kann sehr kurz und dennoch wirklich sein.

Der römische Eid nach Liutprand

Um Ottos Zorn zu verstehen, muss man zum Eid zurückgehen, den die Römer bei der Einsetzung Leos VIII. geleistet hatten. Liutprand berichtet, die Bürger hätten geschworen, niemals einen Papst ohne die Zustimmung und Wahl Ottos und seines Sohnes zu wählen oder zu weihen.^[28] Diese Formel unterwirft, wörtlich genommen, die Papstwahl dem Kaiser; genau das wird die gregorianische Reform ein Jahrhundert später bekämpfen.

Der entscheidende Punkt ist, dass die Römer diesen Eid nicht halten. Nach dem Tod Johannes' XII. wählen sie Benedikt und versprechen sogar, nach Liutprand, ihn gegen die kaiserliche Macht zu verteidigen. Für Otto handelt es sich um Rebellion und Meineid; für die Römer handelt es sich darum, nach dem Tod des wahren Inhabers einen Papst zu wählen.

Die Belagerung Roms

Otto reagiert militärisch. Liutprand beschreibt eine harte Belagerung: Der Kaiser umstellt die Stadt, verhindert Ausgänge, droht Flüchtlingen mit Verstümmelung, setzt Kriegsmaschinen und Hunger ein, bis die Römer wider Willen nachgeben.^[29] Auch wenn Liutprands Rhetorik Otto dient, zeigt sie, dass die Absetzung Benedikts keine friedliche synodale Debatte ist. Sie entsteht aus militärischem Zwang.

Mann fasst unumwunden zusammen: Otto marschiert auf Rom, ergreift Benedikt und beendet sein Pontifikat am 23. Juni 964.^[30] Die New Catholic Encyclopedia bestätigt in ihrem Eintrag zu Leo VIII., dass Otto am 23. Juni wieder in Rom einzieht, Leo wiedereinsetzt und dass Benedikt entkleidet, degradiert und nach Hamburg deportiert wird.^[31]

Die Absetzungssynode

Die Szene im Lateran ist eine der stärksten des gesamten Dossiers. Liutprand will zeigen, dass Benedikt seine Schuld anerkennt. Er lässt ihn vor Leo und Otto kommen, bekleidet mit päpstlichen Gewändern; er lässt ihn das Pallium (das weiße Wollband, das auf den Schultern getragen wird, Zeichen seines Amtes als Bischof und Papst) und die Ferula (den Hirtenstab) zurückgeben; Leo zerbricht die Ferula vor aller Augen, um zu zeigen, dass Benedikt seiner Meinung nach nicht mehr Papst ist, und zeigt den zerbrochenen Stab dem Volk; dann nimmt er Benedikt die päpstlichen Gewänder ab und beraubt ihn jeder päpstlichen und priesterlichen Ehre, wobei er ihm nur das Diakonat aus "Barmherzigkeit" des Kaisers belässt.^[32]

Mann hält daher eine gewaltsame Degradierung für wahrscheinlicher als einen freiwilligen Verzicht. Diese Bewertung ist die ausgewogenste: Sie nimmt Liutprand als Zeugen der Tatsachen ernst, verweigert ihm aber, allein den kanonischen Sinn der Szene aufzuzwingen.^[33]

Adaldag, ein respektvoller Wächter

Nach der Absetzung wird Benedikt Adaldag, dem Erzbischof von Hamburg-Bremen, anvertraut. Mann präzisiert, Adaldag habe ihn mit großer Rücksicht behandelt.^[34] Dieses Detail ändert den Ton des Schlusses: Benedikt wird nicht in ein anonymes Gefängnis geworfen; er lebt im kirchlichen Exil unter der Aufsicht eines bedeutenden Prälaten des Reiches.

Die Wahl Hamburgs ist nicht neutral. Hamburg-Bremen ist damals eine Missionsmetropole, den Völkern des Nordens zugewandt. Einen römischen Papst in diese Zone zu schicken bedeutet, ihn maximal von Rom zu entfernen und ihn zugleich in einem kirchlichen Rahmen zu halten. Otto neutralisiert Benedikt, ohne ihn zu einem öffentlichen Märtyrer zu machen.

Von einigen deutschen Klerikern noch als Papst anerkannt

Mann fügt eine bemerkenswerte Tatsache hinzu: Selbst in Deutschland wurde Benedikt noch von einigen Mitgliedern des deutschen Klerus als Papst anerkannt.^[35] Die Notiz ist kurz, aber entscheidend. Sie zeigt, dass die Absetzung vom Juni 964 nicht sofort jede Zweideutigkeit beseitigte. Kleriker des Reiches selbst konnten meinen, der exilierte Papst bleibe, zumindest im Gewissen, der wahre Amtsinhaber.

Dieses Datum erklärt, warum das Dossier Leos VIII. umstritten bleibt. Wäre Benedikt einmütig als Eindringling betrachtet worden, wäre die Frage einfach. Nun bewahrt das katholische Gedächtnis Benedikt in der Papstliste, und Mann hält an der Hypothese einer erzwungenen Absetzung fest. Der Konflikt verläuft daher nicht nur zwischen Rom und dem Reich; er zieht sich auch durch die kirchliche Rezeption.

Tod und erste Bestattung

Benedikt stirbt in Hamburg an einem 4. Juli: Mann und die häufigste Tradition halten an 965 fest.^[36] Der Heilige Stuhl hält in seinem Verzeichnis die Zweideutigkeit fest: Ende am 4. Juli 964 oder 965.^[37] Die kurze Treccani-Notiz gibt ihrerseits den 4. Juli 966 an — ein Jahr, das auch die New Catholic Encyclopedia übernimmt, mit einem Fragezeichen^[38] — während Delogu (Enciclopedia dei Papi) das Jahr für ungenau hält — dasselbe Jahr 964 oder das folgende — und nur anhand des Hinweises auf den Priester Lievizo, der bis zu Benedikts Tod in dessen Dienst blieb und dann in den Adaldags überging, feststellt, dass Benedikt sicher vor Adaldag starb, also vor 988.^[39] Für einen seriösen Artikel muss man daher schreiben: Tod an einem 4. Juli, traditionell 965, mit den Varianten 964, 966 und, als sichere Grenze, vor 988.

Die Hamburger historische Seite hält ebenfalls am 4. Juli 965 fest und verortet seine erste Bestattung in der Kathedrale oder der Holzkirche, die dem großen mittelalterlichen Dom vorausging.^[40] Das lokale Gedächtnis hat Benedikt zum "in Hamburg gestorbenen Papst" gemacht, ein in der Stadtgeschichte einzigartiges Detail.

Die Tradition des Fluchs

Der alte Grundstock dieser Erzählung ist durch einsehbare Quellen belegt: Delogu verzeichnet nach Adam von Bremen und Thietmar die Benedikt zugeschriebenen prophetischen Gaben — er habe seinen Tod in Hamburg und die Verwüstungen geahnt, die dieses Land treffen würden, solange seine Gebeine nicht nach Rom zurückgebracht worden seien.^[41] Dagegen bleiben die von der alleinigen modernen lokalen Erinnerung vorgebrachten genauen Datierungen — Zerstörung Hamburgs durch die obodritischen Slawen 983, Translation der Gebeine 999 — unbelegt, da die historische Hamburger Seite nicht vollständig eingesehen werden konnte.^[42]

Diese Tradition muss als Erinnerung, nicht als historisch sicheres Faktum behandelt werden. Sie bringt vor allem zwei Wirklichkeiten zum Ausdruck: Benedikt blieb bis zuletzt Römer, und Hamburg hat die Erinnerung daran bewahrt, einen exilierten Papst beherbergt zu haben.

Translation nach Rom

Mann, gestützt auf Adam von Bremen, vermerkt, dass die Gebeine Benedikts, zunächst im Hamburger Dom beigesetzt, später nach Rom überführt wurden.^[43] Delogu präzisiert, dass diese Überführung von Otto III. angeordnet wurde, ohne ein Datum festzuhalten: Das „999" ist nur das Datum der modernen Hamburger Tradition.^[44][45] Die New Catholic Encyclopedia gibt ihrerseits das Jahr 988 für diese Überführung durch Otto III. an.^[46]

Der römische Ort der Wiederbestattung ist nicht geklärt: Delogu schreibt, man wisse nicht, in welcher römischen Kirche die Gebeine beigesetzt wurden. Dies ist ein Punkt, der nicht künstlich ausgefüllt werden darf: Die Quellen erlauben es, die Translation nach Rom zu bejahen, aber nicht, ein erhaltenes römisches Grab zu identifizieren.^[47]

Das leere Grab in Hamburg

Das lokale Gedächtnis soll ein Kenotaph oder leeres Denkmal bewahrt haben. Der einzige belegte Punkt ist dieser: Ein im 15. Jahrhundert in der Kathedrale errichtetes Kenotaph, von Gelehrten des 17. Jahrhunderts beschrieben und heute zerstört, ist durch Delogu nach Mann (Lives of the Popes, IV, S. 279) bezeugt.^[48] Darüber hinaus — namentlich genannter Auftraggeber, Maße, moderne Zerstörungen, wiedergefundene Fragmente — bleiben die genauen Angaben der pädagogischen Hamburger Seite unbelegt und werden hier als solche wiedergegeben.^[49]

Die Freiheit der Kirche kann zermalmt werden, ohne verleugnet zu werden

Benedikt V. zeigt, dass die Geschichte des Papsttums keine abstrakte Abfolge von Namen ist. Sie verläuft über militärische Belagerungen, politische Eide, umstrittene Verfahren, brutale Umstürze. Der Katholizismus braucht diese Tatsachen nicht zu leugnen. Er bekräftigt nur, dass die an Petrus gegebene Verheißung nicht die Reinheit jedes menschlichen Verfahrens rund um die Papstwahl garantiert.

Im Mai 964 wählt Rom einen Papst nach dem Tod Johannes' XII. Im Juni setzt der Kaiser eine andere Lösung durch. Dass Benedikt besiegt wurde, beweist nicht, dass er illegitim war; es beweist, dass der Römische Stuhl damals der kaiserlichen Gewalt ausgeliefert war.

Ein Papst ohne Werk, aber nicht ohne Bedeutung

Benedikt V. hat fast nichts regiert. Aber sein Pontifikat sagt drei Dinge. Erstens fällt kirchliche Legitimität nicht immer mit politischer Macht zusammen. Zweitens kann eine Krise durch spätere Rezeption gelöst werden, ohne dass alle anfänglichen Akte vorbildlich wären. Schließlich wird die Kirche aus diesen Demütigungen lernen: Die gregorianische Reform wird gerade geboren, um kirchliche Wahlen von Eiden, Druck und Laieninvestituren zu befreien.

In diesem Sinne ist Benedikt V. kein großer Papst durch seine Taten; er ist ein Papst-Zeuge. Sein kurzes Pontifikat zwingt dazu, der historischen Zerbrechlichkeit der Kirchenmänner und der tiefen Widerstandskraft der römischen Institution ins Auge zu sehen.

Persönliche Heiligkeit reicht nicht aus, um eine kanonische Krise zu lösen

Die Notizen sprechen von Benedikt als einem gelehrten, achtbaren Mann, der selbst von einigen deutschen Klerikern geschätzt wurde. Das reicht nicht aus, um ihn gegen Otto auf dem Stuhl zu halten. Umgekehrt reicht Ottos Gewalt nicht aus, um Benedikt aus dem offiziellen Gedächtnis zu löschen. Die Krise von 964 erinnert daher an eine nüchterne Wahrheit: In der sichtbaren Kirche können Person, Verfahren, Rezeption und politische Macht in Konflikt geraten.

Ignispedia muss diese Komplexität ohne Relativismus festhalten. Benedikt V. war Papst; Leo VIII. wurde anschließend in die offizielle Liste aufgenommen; Otto stellte die politische Ordnung in Rom wieder her, aber um den Preis einer gefährlichen kaiserlichen Herrschaft. Gerade diese Spannung macht die Episode nützlich, um die langsame Geburt der mittelalterlichen libertas Ecclesiae zu verstehen (der Freiheit der Kirche: ihres Rechts, ihre Bischöfe und ihren Papst ohne den Druck der Fürsten zu wählen).

• Papst Johannes XII. (ca. 937-964) — Der Papst, dessen Tod die Wahl Benedikts V. ermöglicht.
• Papst Leo VIII. (963-965) — Der kaiserliche Rivale Benedikts V., zuerst Gegenpapst, dann als Papst in die offizielle Liste aufgenommen.
• Papst Agapet II. (946-955) — Der Vorgänger Johannes' XII. im Rom Alberichs II.
• Das saeculum obscurum (904-964) — Das „dunkle Jahrhundert": der Kontext aristokratischer und dann kaiserlicher Herrschaft über den Römischen Stuhl (bis heute kein eigener Ignispedia-Artikel: Verweis entfernt, siehe die Artikel zu Johannes XII. und Leo VIII. für die Zeit).
• Die Gregorianische Reform (11. Jahrhundert) — Die spätere Antwort auf Simonie, Investituren und laikale Beherrschung der Kirche.
• Die päpstliche Unfehlbarkeit — Zur Unterscheidung des doktrinären Schutzes der Kirche und der politischen Krisen um manche Päpste.