Papst Stephan VIII. (939-942)

Ein erzählarmer Papst, reich an Bedeutung

Die Quellen liefern weder Kindheit noch vollständige Ausbildung noch ein entfaltetes geistliches Porträt Stephans VIII. Seine offizielle Notiz beschränkt sich auf drei Daten: Rang, Daten, Herkunft. Die Catholic Encyclopedia fügt seinen römischen Titel, sein Eintreten für Ludwig IV. und seine Abhängigkeit von Alberich hinzu.^[7][8] Es wäre daher leicht, ihn als bloße Silhouette zu behandeln.

Aber gerade diese dokumentarische Armut ist lehrreich. Stephan VIII. gehört zu einer Reihe von Päpsten, die in Rom fast keine politische Eigeninitiative mehr besitzen, während sie weiterhin drei entscheidende kirchliche Funktionen ausüben: Schlichtung von Konflikten jenseits der Alpen, Schutz religiöser Häuser und Wahrung der apostolischen Sukzession in einer politisch gefangenen Stadt.

Das Paradox von 942: ein schwaches, aber noch gehörtes Rom

Das Jahr 942 gibt den besten Schlüssel zum Pontifikat. In Rom beherrscht Alberich II. die Versammlungen, die Amtsträger des Hofes und die großen Familien; nach außen nimmt Hugo von der Provence den Krieg gegen Alberich wieder auf, was die Verbindungen nach Rom unterbricht. Bereits 940 verzeichnet Flodoard zudem Massaker an Pilgern in den Alpenpässen durch die Sarazenen von Fraxinet: Die Wege nach Rom sind gefährlich.^[9] Doch im selben Jahr 942 verändert eine nach Franken entsandte päpstliche Gesandtschaft das Gleichgewicht um Ludwig IV.

Diese Lage korrigiert eine zu flache Lesart des saeculum obscurum. Das Papsttum ist schwach als örtliche weltliche Macht; es ist nicht nichtig als religiöse Autorität Europas. Die fränkischen Adligen mögen einen jungen König verachten, aber die Drohung einer römischen Exkommunikation nehmen sie nicht leicht.

Ein Pontifikat, das mit den Nachbarn zu lesen ist

Stephan VIII. versteht sich zwischen zwei benachbarten Artikeln. Leo VII. (936–939) verkörpert bereits das Papsttum Alberichs, aber mit der geistlichen Stütze Odos von Cluny. Marinus II. (942–946) setzt dieselbe Linie fort: politische Abhängigkeit, klösterlicher Schutz, Sorge für die Disziplin. Stephan VIII. ist das Glied, in dem dieses abhängige Papsttum dennoch ein bemerkenswertes äußeres Eingreifen zustande bringt.^[10][11]

Die gesicherten Daten

Der sichere Kern ist begrenzt, aber stimmig: Stephan VIII. ist Römer, Kardinalpriester von Santi Silvestro e Martino, gewählt am 14. Juli 939, gestorben im Oktober 942, der Herrschaft Alberichs II. unterworfen, tätig zugunsten Ludwigs IV. des Überseers und Verfasser zweier in der Patrologia Latina erhaltener Privilegien.^[12][13][14]

Der späte Irrtum: ein von Otto I. aufgezwungener deutscher Papst

Eine späte Überlieferung, von Martin von Troppau (Martinus Polonus) im 13. Jahrhundert kommend, behauptet, Stephan VIII. sei Deutscher gewesen, ein Verwandter Ottos I., aufgezwungen durch die germanische Macht gegen den Willen der Kardinäle, sodann verstümmelt durch die Anhänger Alberichs, weil er ein Teutone war.^[15]

Mann verwirft diese Version entschieden. Erstens machen die zeitgenössischen oder nahezu zeitgenössischen Kataloge aus Stephan einen Römer. Sodann ist der Einfluss Ottos I. in Italien und auf das Papsttum 939 noch nicht entscheidend: Der sächsische König ist damals damit beschäftigt, seine Autorität in Germanien zu festigen und Ludwig IV. den Überseer mittelbar zu bekämpfen.^[16] Schließlich wäre Stephans Eintreten für Ludwig, den diplomatischen Gegner Ottos, schwer zu erklären, wäre der Papst der Mann oder der Verwandte des germanischen Königs gewesen.

Die vorsichtige Schlussfolgerung ist daher zwiefach: Die deutsche Herkunft Stephans ist eine späte Fabel; die Verstümmelung kann einen möglichen Kern bewahren, aber nur, wenn man sie an die Repressionen Alberichs im Jahr 942 bindet, nicht an einen angeblichen Deutschenhass.

Die Zählung der Stephane

Stephan VIII. wird in den alten oder englischsprachigen Quellen oft Stephan IX. genannt. Die Schwierigkeit kommt von dem 752 gewählten Papst Stephan, der vor seiner Bischofsweihe starb. Die modernen Listen zählen ihn nicht als regierenden Papst; sie rücken daher die Nummerierung der späteren Stephane um eine Einheit zurück. Der Heilige Stuhl verwendet hier die Form Stephen VIII, während er durch die URL und die alten Gebräuche zugleich die doppelte Zählung VIII/IX signalisiert.^[17]

Der Artikel behält den Titel Papst Stephan VIII. (939–942) bei, mit Erwähnung der alten Form „Stephan IX." nur, um die Lektüre von Mann, New Advent, Britannica oder manchen alten Ausgaben zu erleichtern.

Alberich, Fürst aller Römer

Alberich II. beherrscht Rom seit dem Aufstand von 932, als er seine Mutter Marozia stürzt, Hugo von der Provence vertreibt und Papst Johannes XI. in eine enge Abhängigkeit einschließt. Er trägt den Titel Fürst und Senator aller Römer (princeps atque omnium Romanorum senator); die Päpste behalten ihren geistlichen Dienst, aber die weltliche Herrschaft der Stadt läuft über ihn.^[18]

Mann besteht auf diesem Punkt: Unter Alberich leben die Römer keine bürgerliche Freiheit, sondern eine aristokratische Tyrannei. Die Amtsträger des päpstlichen Palastes bestehen weiter; sie können sogar in richterlichen Versammlungen sitzen. Aber die politische Initiative liegt beim Fürsten, nicht beim Papst.^[19]

Eine harte Herrschaft, aber nicht einfach kirchenfeindlich

Das Urteil muss genau bleiben. Alberich ist ein Gewaltherrscher; er ist darum noch kein reiner Zerstörer der Kirche. Unter seiner Herrschaft greift Odo von Cluny in Rom ein, schreitet die klösterliche Reform voran, und mehrere in dieser Zeit gewählte Päpste — Leo VII., Stephan VIII., Marinus II., Agapitus II. — werden von den Historikern als persönlich achtbare, wenngleich politisch schwache Männer beschrieben.^[20]

Diese Nuance ist wichtig, um Stephan VIII. zu verstehen. Der Papst ist kein freier Herrscher; er ist auch kein bloßes lebloses Werkzeug. Sein Pontifikat entfaltet sich in den Spielräumen, die Alberich lässt: Briefe, Privilegien, Vermittlung, geistliche Disziplin.

Der italienische Kontext: Hugo von der Provence gegen Alberich

Der große Konflikt in Italien stellt Hugo von der Provence, König von Italien, gegen Alberich II. Hugo hat bereits versucht, Rom durch seine Heirat mit Marozia zu beherrschen; er kehrt nochmals gegen Alberich zurück. Im Jahr 942 flammt dieser Krieg so heftig wieder auf, dass die Verbindungen nach Rom unterbrochen werden, so sehr, dass Mann ihn in denselben Zusammenhang stellt wie das päpstliche Eingreifen zugunsten Ludwigs IV.^[21]

Odo von Cluny wird gerufen, um einen neuen Frieden zwischen Hugo und Alberich zu verhandeln. Dieses Detail verbindet unmittelbar die italienische Politik, die klösterliche Reform und das Pontifikat Stephans VIII.: In einem zersplitterten Europa dienen oft die Reformäbte und die päpstlichen Legaten als Vermittler zwischen christlichen Fürsten.

Ein Römer von San Martino ai Monti

Stephan VIII. ist Römer. Vor seiner Wahl ist er Kardinalpriester der Kirche Santi Silvestro e Martino, der heutigen San Martino ai Monti (San Martino ai Monti), einem der alten Titel Roms.^[22][23]

Dieses Detail genügt, um das Bild eines von außen aufgezwungenen Fremden zu verwerfen. Stephan gehört dem römischen Klerus an, wahrscheinlich derselben priesterlichen Nachwuchsschicht wie die Päpste der Alberich-Zeit. Er ist kein aus Cluny gekommener Mönch und kein germanischer Bischof; er ist ein römischer Priester, erhoben auf den Stuhl Petri in einer von einem weltlichen Fürsten kontrollierten Stadt.

Eine Wahl unter Kontrolle, aber nicht unbedingt unwürdig

Die Wahl vom 14. Juli 939 erfolgt am Tag nach dem Tod Leos VII., wahrscheinlich am 13. Juli.^[24][25] Alles deutet darauf hin, dass Alberich keinen Papst hätte wählen lassen, der seinen Interessen zuwiderlief. Aber das bedeutet nicht, dass die Wahl moralisch skandalös war. Die New Catholic Encyclopedia betont, dass Stephan von Alberich geschützt wurde, ihm aber ein untadeliges Privatleben und ein auf den Frieden gerichtetes öffentliches Wirken zuschreibt.^[26]

„Sein Privatleben war untadelig; sein öffentliches Leben dem Frieden gewidmet." — New Catholic Encyclopedia, Artikel „Stephen VIII (IX), Pope", deutsche Ignispedia-Übersetzung aus dem Englischen „His private life was blameless; his public life, devoted to peace."^[27]

Der Satz ist keine Heiligsprechung. Stephan VIII. wird nicht als Heiliger verehrt. Aber er verhindert eine Karikatur: Ein politisch beherrschter Papst kann dennoch ein aufrechter Priester und ein nützlicher Hirte sein.

Ludwig IV. der Überseer, ein schwacher König

Ludwig IV. von Frankreich (der Überseer) ist der Sohn Karls des Einfältigen. Als Kind nach England ins Exil geschickt, kehrt er 936 nach Westfranken zurück, gerufen von den Großen des Reiches nach dem Tod Rudolfs von Burgund. Sein Beiname der Überseer kommt genau von diesem Aufenthalt jenseits des Meeres.^[28]

Die Großen haben ihn gerufen, weil sie glaubten, einen jungen Karolinger kontrollieren zu können. Aber Ludwig will wirklich herrschen. Sehr bald stößt er auf Hugo den Großen, Herzog der Franken, und auf Heribert II. von Vermandois, mächtige Gestalten der Aristokratie. Hugo ist der Vater Hugo Capets; er verkörpert bereits die Linie, die 987 die Karolinger ersetzen wird.^[29]

Die fränkischen Adligen suchen Rückhalt bei Otto I.

Um ihre Stellung gegen Ludwig zu stärken, suchen die rebellischen Großen Rückhalt bei Otto I. von Germanien. Der junge König findet sich so zwischen fränkischen Aristokraten, einem ehrgeizigen germanischen Nachbarn und einem geschwächten karolingischen Königtum eingezwängt. Anfang 942 ist Ludwig nach Mann auf eine sehr schwierige Lage reduziert.^[30]

Hier greift Stephan VIII. ein. Der Papst entscheidet sich, Ludwig zu unterstützen, nicht weil der König mächtig wäre, sondern weil er die anerkannte karolingische Legitimität verkörpert. Diese Treue zum karolingischen Haus entspricht einer langen päpstlichen Überlieferung seit Pippin dem Kurzen, Stephan II. und Karl dem Großen.

Erste Gesandtschaft: Damasus und die Exkommunikationsdrohung

Stephan VIII. sendet als Legaten Damasus, von Mann, nach Flodoard und Richer, als ruhmvoller Mann vorgestellt, zum Bischof für diese Sendung geweiht.^[31] Er trägt Briefe an die Adligen und die Bewohner Frankreichs und Burgunds, mit dem Befehl, Ludwig anzuerkennen und ihre Feindseligkeit bei Strafe der Exkommunikation einzustellen.

Die unmittelbare Wirkung ist teilweise. Die Bischöfe der Diözese Reims versammeln sich zur Synode und versuchen, Heribert dazu zu bringen, Hugo den Großen zur Unterwerfung zu bewegen. Der erste Versuch gelingt nicht vollständig, entzieht aber den Rebellen bereits einen Teil der kirchlichen Stütze.^[32]

Zweite Gesandtschaft: das Pallium für Hugo von Reims

Stephan VIII. versucht sodann eine feinere Geste. Im Jahr 942 verleiht er das Pallium an Hugo von Vermandois, den Sohn Heriberts, gewählt zum Erzbischof von Reims, als er noch sehr jung war. Das Reimser Dossier ist verwickelt und kehrt unter Agapitus II. wieder, aber Stephans Geste hat ein klares Ziel: eine Verpflichtung gegenüber Rom in der Familie Heriberts selbst zu schaffen.^[33]

Mit den Überbringern des Palliums geht eine neue Gesandtschaft an die Fürsten des Reiches. Diesmal ist die Frist genau: Wenn sie bis Weihnachten keine Gesandten nach Rom geschickt haben, die ihre Unterwerfung unter den Papst verkünden, werden sie exkommuniziert. Ludwigs Sache bessert sich sogleich; mehrere Große scharen sich um ihn.^[34]

„Niemand wagte es, dem Urteil der Exkommunikation zu trotzen." — Horace K. Mann nach Lauer, deutsche Ignispedia-Übersetzung aus dem Englischen „None had dared to brave the sentence of excommunication."^[35]

Ein karolingischer Sieg dank römischer Autorität

Vor Ende 942 lebt Ludwig in Frieden mit Otto und empfängt die Unterwerfung der vornehmsten Adligen seines Reiches. Mann übernimmt hier Lauers Urteil: Dieser Sieg des sinkenden karolingischen Königtums verdanke sich fast ganz dem Eingreifen der römischen Macht, zu deren Größe die Karolinger beigetragen hatten.^[36]

Die Episode ist historisch kostbar. Sie zeigt, dass der Papst im 10. Jahrhundert, selbst in einem gedemütigten Rom, im christlichen politischen System zu handeln vermag. Die eingesetzte Kraft ist nicht militärisch; sie ist sakramental und disziplinarisch. Die Exkommunikationsdrohung trifft die Adligen, weil ihre Macht, um anerkannt zu sein, sich noch in der christlichen Ordnung denken muss.

Zwei in PL 132 erhaltene Texte

Die erhaltenen Briefe Stephans VIII. sind bescheiden, aber nicht leer. Die Patrologia Latina 132, von der lateinischen Wikisource nach der Ausgabe Migne übernommen, überliefert zwei Privilegien: eines für das Kloster Tolla in der Diözese Piacenza, datiert 939; das andere für das Frauenkloster Sainte-Marie von Bouxières, in der Diözese Toul, datiert 941.^[37]

Tolla: das Kloster den konkurrierenden Gewalten entziehen

Das Privileg von Tolla antwortet auf eine Bitte des Abtes Aribert. Stephan stellt fest, dass Klöster, die dem Herrn Erlöser oder dem heiligen Petrus geweiht sind, zu Unrecht unter die Herrschaft von Laien gefallen sind, und dass manche Bischöfe die Erlasse, Gesetze und Rechte seiner Vorgänger verletzt haben.^[38]

Der Papst entzieht daher das Kloster der Gewalt der Markgrafen, Grafen, Laien und Bischöfe, um es unter das Recht des Abtes und seiner Nachfolger zu stellen. Er verbietet den Bischöfen von Pavia, Piacenza, Parma und Reggio sowie den übrigen, als ihnen gehörig die Taufkirchen oder Zehnten zu beanspruchen, welche die Mönche bereits besitzen.^[39]

„Wir bestimmen, dass das Kloster fortan auf ewig unter deinem Recht und dem deiner Nachfolger oder der Mönche verbleibe, einmal entzogen der Gewalt der Markgrafen, Grafen, Laien und Bischöfe." — Stephan VIII., Privileg für Tolla, Oktober 939, deutsche Ignispedia-Übersetzung aus dem Lateinischen^[40]

Diese Sprache ist stark. Sie dient nicht dazu, eine Abtei willkürlich zu bereichern; sie schützt eine Gemeinschaft gegen die feudale oder bischöfliche Aneignung. In einer Gesellschaft, in der die Mächtigen sich leicht die Kirchengüter aneignen, wird die päpstliche Bulle zu einer rechtlichen Mauer um das Gebet.

Bouxières: eine Frauenabtei unter der benediktinischen Regel

Das Privileg von Bouxières ist an die Äbtissin Rothilde gerichtet. Der Text erzählt, dass Gauzlin, Bischof von Toul, daran arbeitet, seine Kirche in der Ordnung der Religion zu gründen und zu erhöhen; Stephan bestätigt daher die Stiftung des Klosters Sainte-Marie, gelegen auf dem Berg über der Villa namens Bouxières.^[41]

Der Papst vertraut Rothilde und ihren Nachfolgerinnen den Ort der Gottgeweihten an, mit seinen Gebäuden, damit sie ihn bewahren, leiten und regieren nach der Regel des heiligen Benedikt und den Satzungen der heiligen Väter. Er präzisiert das geistliche Ziel: religiös leben, Gott einen Seelengewinn erwerben und die schuldigen Horen bei Tag und Nacht vollziehen.^[42]

„Wir vertrauen euch diesen Ort der Jungfrauen an, ihn zu bewahren, zu leiten und zu regieren nach der Regel des heiligen Benedikt und den Satzungen der heiligen Väter." — Stephan VIII., Privileg für Bouxières, Dezember 941, deutsche Ignispedia-Übersetzung aus dem Lateinischen^[43]

Dieser Brief ist ein nützliches Stück für die Geschichte der gottgeweihten Frauen. Unter einem politisch unscheinbaren Pontifikat bestätigt Rom eine Frauenabtei, schützt ihre Güter, ermutigt ihr liturgisches Leben und droht die Exkommunikation denen an, die das Kloster stören oder seine Mittel schmälern würden.

Der cluniazensische Faden

Stephan VIII. ist kein Papst Clunys im strengen Sinn. Aber sein Pontifikat vollzieht sich in einem Klima, das von Odo von Cluny geprägt ist, der unter Leo VII. eingreift, in Rom wirkt und 942 noch als Vermittler zwischen Hugo von der Provence und Alberich dient.^[44] Die Privilegien von Tolla und Bouxières gehören derselben allgemeinen Bewegung an: die religiösen Häuser gegen die örtlichen Machtzugriffe zu schützen.

Die Reform des 10. Jahrhunderts wird nicht zuerst in den Kanzleien geboren, sondern in den Klöstern. Diese Klöster aber brauchen päpstliche Urkunden, um gegen allzu zudringliche Bischöfe, Grafen, Vögte und örtliche Familien zu überleben. Stephan VIII. ist kein großer Reformator; er ist einer jener Päpste, die die Schutzbriefe unterzeichnen, ohne welche die Reform nicht dauern könnte.

Krieg um Rom und unterbrochene Verbindung

Dasselbe Jahr, das Stephans Eingreifen in Franken sieht, ist auch ein Jahr der italienischen Krise. Hugo von der Provence nimmt den Krieg gegen Alberich wieder auf; die Verbindungen nach Rom sind ernstlich gestört; Odo von Cluny greift nochmals ein, um Frieden zu stiften.^[45]

Mann vermerkt auch, dass Flodoard 940 ein neues Massaker an überseeischen Pilgern, namentlich Engländern, in den Alpenpässen durch die Sarazenen von Fraxinet meldet.^[46] Dieses Detail zeigt, wie schwierig es konkret war, römische Gesandtschaften zu senden oder zu empfangen.

Die Verschwörung gegen Alberich

Benedikt von Sant'Andrea (Benedikt vom Soracte) berichtet eine Verschwörung gegen Alberich in Rom, vielleicht in den Zusammenhang der Anstrengungen Hugos zu rücken, ihn zu stürzen. Bischöfe und sogar senatrices, die Schwestern Alberichs, sollen beteiligt gewesen sein. Eine von ihnen verrät die Verschwörung; Alberich triumphiert über seine Feinde, die gegeißelt, enthauptet oder eingekerkert werden.^[47]

Ein placitum (von Alberich einberufene Gerichtsversammlung), gehalten am 17. August 942, zeigt Alberich auf dem Gipfel seiner Macht: Er benutzt die Amtsträger des päpstlichen Palastes, wie den primicerius (Vorsteher der Notare) und den secundicerius (seinen Stellvertreter) der Notare, sowie die großen römischen Adligen, um Recht zu sprechen.^[48]

Die Verstümmelung Stephans: möglich, aber nicht bewiesen

Vielleicht in diesem gewaltsamen Zusammenhang muss man, wenn sie eine geschichtliche Grundlage hat, die Überlieferung von der Verstümmelung Stephans VIII. verorten. Die späten Erzählungen sagen, er sei so entstellt gewesen, dass er nicht mehr öffentlich erscheinen konnte. Aber diese Überlieferung stammt von einem späten und wenig kritischen Verfasser; sie ist bei Martin von Troppau mit der Fabel vom deutschen, von Otto aufgezwungenen Papst verbunden.^[49]

Die nüchternste Haltung ist daher diese: Die Verstümmelung ist nicht sicher genug, um als Tatsache behauptet zu werden. Sie kann nur als späte Hypothese erwähnt werden, vielleicht geboren aus der Erinnerung an die Repressionen Alberichs im Jahr 942; selbst die modernen Notizen, die ein gewaltsames Ende oder eine Einkerkerung evozieren, müssen von dieser zerbrechlichen Überlieferung her gelesen werden.^[50] Der Artikel darf sie nicht zum Zentrum des Pontifikats machen.

Das Papsttum kann handeln, ohne über die weltliche Macht zu verfügen

Stephan VIII. befiehlt Rom nicht wie ein unabhängiger Herrscher. Er führt kein Heer, stürzt Alberich nicht, reformiert die Stadt nicht. Aber er handelt dort, wo seine Autorität noch angenommen wird: in der geistlichen Sanktion, der königlichen Anerkennung, den Klosterprivilegien und dem Schutz der religiösen Gemeinschaften.

Dieser Punkt ist theologisch nüchtern. Die petrinische Autorität fällt nicht mit der politischen Macht zusammen. Sie kann zeitlich gedemütigt sein und geistlich wirksam bleiben. Im Jahr 942 wiegt ein römischer Brief bei den fränkischen Adligen schwerer als ein Heer, das der Papst nicht besitzt.

Die Exkommunikationsdrohung als politische Sprache der Christenheit

Für einen modernen Leser mag die Exkommunikation nur strafend scheinen. In der Christenheit des 10. Jahrhunderts ist sie auch eine Sprache der öffentlichen Ordnung: Sie erinnert daran, dass die ungerechte politische Rebellion nicht nur ein Interessenkonflikt ist, sondern ein moralischer Bruch in einer getauften Gesellschaft.

Stephan VIII. heiligt nicht irgendeinen König; er verteidigt einen anerkannten König gegen Große, die ihn gerufen und dann verraten hatten. Sein Wirken stellt die karolingische Dynastie nicht dauerhaft wieder her, aber es gibt ihr für einen Augenblick eine entscheidende Stütze.

Die Klöster als verborgenes Gedächtnis des Pontifikats

Die beiden erhaltenen Privilegien zeigen ein anderes Antlitz Stephans. Sie sprechen nicht von den großen römischen Familien, sondern von Mönchen, von Gottgeweihten, von Zehnten, von Taufkirchen, von der Regel des heiligen Benedikt, von bei Tag und Nacht gesungenen Horen. Oft überlebt gerade dort die wirkliche Heiligkeit der Zeit am besten: nicht in der politischen Chronik, sondern in den Häusern, die beten.

Eine durch Alberichs Gewalt verkürzte Erinnerung

Gregorovius fasst das Problem hart zusammen: Unter der Herrschaft Alberichs empfahlen die Päpste ihren Namen der Geschichte nur durch ihre Bullen — deutsche Ignispedia-Übersetzung aus dem Italienischen.^[51] Die Formel ist polemisch, aber sie passt recht gut auf Stephan VIII. Seine persönliche Erzählung verschwindet; seine geschriebenen Akte bleiben.

Diese Verkürzung darf nicht verachtet werden. In einer katholischen Enzyklopädie ist eine Klosterbulle kein trockenes Detail: Sie ist ein Fenster auf die Art, wie Rom das gottgeweihte Leben konkret schützte.

Ein Papst zwischen Ludwig IV. und Marinus II.

In der Papstreihe dient Stephan VIII. als Scharnier zwischen Leo VII., dessen Pontifikat von Cluny und der Autorität Alberichs geprägt ist, und Marinus II., dessen klösterliche Akte zahlreicher sind. Er ist auch der Papst, der zeigt, dass der Heilige Stuhl, selbst örtlich beherrscht, noch in das politische Gleichgewicht Frankens eingreifen kann.

• Papst Leo VII. (936–939) — unmittelbarer Vorgänger, bereits unter der Autorität Alberichs II.
• Papst Marinus II. (942–946) — unmittelbarer Nachfolger, reicher belegt durch Klosterprivilegien.
• Papst Johannes XI. (931–935) — Papst des Bruchs zwischen Marozia und Alberich II.
• Die Reform von Cluny — entscheidender geistlicher Kontext der Pontifikate Leos VII., Stephans VIII. und Marinus' II.
• Papst Johannes XII. (955–964) — Sohn Alberichs II. und problematische Vollendung dieser Familienherrschaft.