Papst Marinus II. (942–946)

Ein unauffälliger Papst in einem beschlagnahmten Rom

Marinus II. gehört zur Reihe der Päpste unter der Herrschaft Alberichs II. von Spoleto: Leo VII., Stephan VIII., Marinus II., dann Agapet II. Alberich, Sohn der Marozia, hatte sich 932 durchgesetzt, nachdem er den italienischen König Hugo, den neuen Gemahl Marozias, aus Rom vertrieben und seine Mutter eingekerkert hatte; er trägt den Titel Fürst, Patrizier und Senator aller Römer.^[10][11] Das Ergebnis ist ein materiell abhängiges Papsttum: Der Papst behält die geistliche Funktion, doch die politische Initiative in Rom läuft über den Fürsten.

Dieser Kontext erklärt die scheinbare Armut des Pontifikats. Marinus II. hinterlässt kein großes Konzil, keine universelle Reform, keinen dogmatischen Kampf vergleichbar mit denen Nikolaus' I. oder Johannes' VIII. Die Quellen sehen in ihm eher einen Pontifex der ordentlichen Regierung: Privilegien, disziplinarische Mahnungen, Schutz der Mönche, Sorge für die Basiliken, Hilfe für die Armen.^[12]

Der Wert eines Pontifikats ohne politischen Glanz

Die katholische Geschichte besteht nicht nur aus heroischen oder skandalösen Päpsten. Marinus II. zeigt eine dritte Kategorie: den politisch begrenzten, aber persönlich aufrechten Papst, der in den Spielräumen handelt, die ihm die weltliche Macht lässt. Die New Catholic Encyclopedia betont, dass die unter dieser Herrschaft gewählten Päpste trotz Alberichs Dominanz von echten religiösen Motiven beseelt sein konnten; Marinus II. ist ein Beispiel dafür.^[13]

Für einen katholischen Leser ist dieser Punkt wichtig. Eine göttliche Institution kann sehr schwere menschliche Zwänge durchlaufen. Die politische Freiheit des Papstes ist verletzt; die Nachfolge Petri aber geht weiter. Marinus II. verwandelt Europa nicht, doch er schützt konkret Klostergemeinschaften, ahndet Missbräuche und bewahrt die römische Autorität bis in die deutschen, französischen und italienischen Dossiers hinein.

Der Papst des klösterlichen Übergangs

Die große Grundbewegung des Pontifikats ist nicht die Diplomatie, sondern die Klosterreform. Unter dem Einfluss Odos von Cluny hatte Alberich selbst die Klöster Roms einer geregelteren Leitung anvertraut; Leo VII., Stephan VIII. und Marinus II. setzen diese Ausrichtung fort.^[14][15]

Marinus II. bestätigt Privilegien für alte oder junge Häuser: Sankt Moritz in Magdeburg, Schildesche, Vézelay, Fulda, San Vincenzo al Volturno, Montecassino und vor allem Sankt Paul vor den Mauern, die große römische Basilika, die damals mit der von Odo von Cluny eingeführten Reform verbunden war.^[16][17]

Eine knappe, aber brauchbare Dokumentation

Das Dossier zu Marinus II. ist schmal, aber nicht leer. Das offizielle Blatt des Heiligen Stuhls gibt die päpstliche Identität, den Rang, die Grenzen des Pontifikats und die römische Herkunft an.^[18] Die Catholic Encyclopedia, verfasst von Horace K. Mann, bietet eine kurze Synthese: Pontifikat von 942 bis 946, Kardinalpriester von Sankt Cyriakus, Abhängigkeit von Alberich, Reform des Klerus, Gunst für die Klöster, Wiederherstellung der Basiliken und Sorge für die Armen.^[19]

Die dichteste Sekundärquelle ist der Artikel von Ambrogio Maria Piazzoni im Dizionario Biografico degli Italiani der Treccani. Er gibt die Daten von Wahl und Weihe, die Frage des Namens „Martin III.", die Münzen im Namen Alberichs, die Liste der Klosterprivilegien, die Affäre von Sant'Angelo in Formis, die Dokumente für Ravenna, Benevent und Sabina, dann das Vikariat Friedrichs von Mainz.^[20]

Was die Quellen nicht hergeben

Die Quellen geben weder ein Geburtsdatum noch eine vollständige Ausbildung noch ein persönliches psychologisches Porträt. Sie beweisen auch keinen taggenauen Tod. Treccani und der Heilige Stuhl beschränken sich sicherer auf den Anfang bzw. den Monat Mai 946.^[21][22]

Ein Römer mit dem Titel von Sankt Cyriakus

Marinus II. ist Römer. Vor seiner Wahl ist er Kardinalpriester mit dem Titel von Sankt Cyriakus.^[23][24] Dieses Detail zählt. Es verortet den Papst im stadtrömischen Klerus, nicht in einer klösterlichen Laufbahn außerhalb Roms und nicht in einem Provinzbistum.

Sankt Cyriakus bezeichnet wie die anderen alten römischen Titel eine Stadtkirche, um die herum sich ein Teil des Presbyteriums organisiert. Im 10. Jahrhundert darf man das spätere Kardinalskollegium nicht mechanisch zurückprojizieren, doch der Titel zeigt, dass Marinus zum römischen Kernklerus gehört, der für den Stuhl Petri in Frage kommt.

Marinus, nicht Martin III.

Wie bei Marinus I. hat eine alte Verwechslung Marinus in manchen Katalogen zu Martinus gemacht. Marinus II. wird dort zu „Martin III.". Dieser Fehler erklärt, warum Simon de Brie 1281 den Namen Martin IV. statt Martin II. wählte: Die Kataloge schienen zwischen Martin I. und ihm bereits zwei nichtexistente Martine zu zählen.^[25][26]

Der korrekte Titel lautet also Papst Marinus II. Die Formen „Martin III." oder „Martinus III." dienen nur dazu, manche alten Quellen wiederzufinden.

Die Wahl unter Alberich II.

Marinus II. wird am 30. Oktober 942 zum Papst gewählt und im November, vor dem 11. November, geweiht.^[27] Horace K. Mann hält Oktober 942 fest — den 30. nach Duchesne —, während die Catholic Encyclopedia nur 942–946 angibt; der Heilige Stuhl notiert „30.X,...XI.942", also die Wahl am 30. Oktober und dann die Weihe im November.^[28][29][30]

Die Wahl lässt sich von Alberich II. nicht trennen. Treccani schreibt, sie sei gewiss seiner Unterstützung, vielleicht sogar seiner Aufzwingung zu verdanken gewesen.^[31] Die Münzen der Zeit bestätigen diese Lage: Sie tragen auf der Vorderseite das Monogramm des Papstes mit dem Symbol des heiligen Petrus und auf der Rückseite Namen und Titel Alberichs.^[32]

Der Chronist Benedikt von Sant'Andrea am Soracte berichtet, Marinus habe nach seiner Wahl nichts ohne Befehl des Fürsten Alberich anzurühren gewagt.^[33]

Eine weltliche Macht stärker als der Papst

Das Rom Marinus' II. ist nicht das eines vom Papst frei regierten Kirchenstaats. Alberich II. kontrolliert die Stadt seit 932, nachdem er Marozia beiseitegeschoben hat. Er setzt seinen Willen bereits unter den Pontifikaten Leos VII. und Stephans VIII. durch; Marinus II. erfährt denselben Rahmen.^[34][35]

Zwei Tatsachen sind zusammenzuhalten. Einerseits begrenzt Alberich die politische Freiheit des Papstes stark. Andererseits ist seine Herrschaft nicht rein kirchenfeindlich: Unter dem Einfluss Clunys fördert er Klosterreformen in Rom und wählt, wenigstens in mehreren Fällen, persönlich achtbare Päpste.^[36][37]

Das „saeculum obscurum" ist nicht einheitlich

Die Periode wird oft saeculum obscurum genannt, ein Ausdruck, der die Dunkelheit der Überlieferung und die Abhängigkeit des Papsttums von den römischen Familien bezeichnet. Doch man darf daraus kein vereinfachendes Etikett machen. Das Pontifikat Marinus' II. zeigt, dass in derselben Periode Akte der Disziplin, der Reform und des klösterlichen Schutzes von Rom ausgehen.^[38]

Die richtige Lesart lautet also nicht: „Alles ist korrupt." Sie ist präziser: Das Papsttum ist politisch vereinnahmt, aber der geistliche und administrative Dienst funktioniert weiter. Diese Unterscheidung erklärt, warum sehr ferne religiöse Institutionen — Fulda, Vézelay, Mainz — sich weiterhin an Rom wenden.

Chronologie der Akte (943–946)

Die jungen Gründungen: Magdeburg und Schildesche

Mehrere Akte Marinus' II. betreffen junge Gründungen. Treccani nennt Sankt Moritz in Magdeburg, bereits von Stephan VIII. begünstigt, und das Frauenkloster Schildesche, 939 gegründet und 940 von König Otto I. reich dotiert.^[48]

Der Fall Schildesche ist konkret: Die Gründerin Marksuit, von der Äbtissin Emma entsandt, bringt Gaben und bittet um eine Reliquie des heiligen Johannes des Täufers. Marinus II. gewährt die Reliquie und lässt sie in ein Reliquiar einschließen.^[49] Hinter einer knappen Notiz liest sich eine sehr alte Praxis: Entstehende Klöster suchen von Rom nicht nur juristische Rechte zu erhalten, sondern auch ein heiliges Gedächtnis, getragen von den Reliquien.

Vézelay und Fulda: zwei Abteien unter römischem Schutz

Im Februar 943 bestätigt Marinus II. auf Bitten des Abtes Guido von Vézelay Besitz und Privilegien des Klosters. Im März 943 bestätigt er auf Bitten des Abtes Hadamar von Fulda (in Piazzonis italienischer Notiz Ademaro genannt) ebenfalls die Privilegien dieser großen deutschen Abtei und fügt das Privileg hinzu, sie unter die unmittelbare Jurisdiktion des Papstes zu stellen.^[50]

Fulda ist kein beliebiges Haus: gegründet vom heiligen Sturm im missionarischen Erbe des heiligen Bonifatius, ist es eines der großen Klosterzentren des karolingischen und ottonischen Deutschlands. Der päpstliche Schutz bestätigt die Verbindung zwischen Rom und der christlichen Ordnung der germanischen Gebiete, selbst in dem Moment, in dem der Papst selbst politisch schwach erscheint.

San Vincenzo al Volturno und Montecassino

Im März 944 nimmt Marinus II. die Besitzungen von San Vincenzo al Volturno unter seinen Schutz und vertraut Abt Leo die Leitung eines mit dem Dossier verbundenen Frauenklosters an.^[51] Im Januar 944 bestätigt er Abt Baldovino von Montecassino zahlreiche Güter in Mittel- und Süditalien, unter denen erstmals das Kloster Canneto erscheint, sowie mehrere Privilegien, darunter das Predigtrecht, das normalerweise dem Klerus vorbehalten ist.^[52]

Montecassino ist damals noch von den sarazenischen Zerstörungen und den politischen Neugestaltungen Süditaliens gezeichnet. Mit seiner Unterstützung setzt Marinus II. nicht nur einen Akt klösterlicher Frömmigkeit: Er wirkt am Wiederaufbau eines benediktinischen Großzentrums mit, dessen Stabilität später einen immensen Teil der mittelalterlichen christlichen Kultur tragen wird.

Ein Bischof von Capua gegen die Mönche

Die lebendigste Episode des Pontifikats betrifft Sant'Angelo in Formis bei Capua. Ein Mönch von Montecassino, der sich in Capua aufhält, zeigt dem Papst die unrechtmäßige Schenkung des Bischofs Sicone an: Eine Kirche, die sein Vorgänger Petrus den Mönchen des heiligen Benedikt gegeben hatte, wird einem Diakon der Ortskirche übertragen.^[53][54]

Marinus II. antwortet mit Nachdruck. Er wirft Sicone vor, gegen die kanonischen Satzungen geweiht worden zu sein, sich mehr um weltliche Geschäfte als um die Regierung seiner Kirche zu kümmern, mit wenig empfehlenswerten Laien zu verkehren und den geistlichen Fortschritt seiner Gemeinschaft zu vernachlässigen.^[55]

Eine pastorale und kanonische Korrektur

Der Vorwurf betrifft auch den Empfänger der Schenkung. Der Diakon wird als „unerfahrener und undisziplinierter" Mann bezeichnet, unfähig, aus der Kirche einen würdigen Ort zu machen; Marinus II. verurteilt die mögliche Verwandlung des Heiligtums in einen Ort der Zerstreuung und des Müßiggangs.^[56]

Im Kern befiehlt die Anordnung Sicone, die Kirche unverzüglich den Mönchen zurückzugeben.^[57][58]

Die Anordnung ist mit einer Drohung verbunden: Gehorcht Sicone nicht, drohen ihm Entzug seiner Würde und Exkommunikation.^[59] Treccani vermerkt jedoch, dass die Anordnung offenbar nicht sogleich vollstreckt wurde, da Sant'Angelo in Formis erst 1072 wieder unter den Dependancen Montecassinos erscheint.^[60]

Was die Episode offenbart

Diese Affäre gibt das beste institutionelle Porträt Marinus' II. Der Papst kann Alberich nicht stürzen; er startet keine große römische Reform. Aber er weiß als kirchlicher Richter zu sprechen, wenn ein Bischof ein Klostergut entfremdet, die Disziplin missachtet und die geistliche Bestimmung einer Kirche stört.

Das Dossier ist auch für die Theologie der Autorität nützlich. Die Sanktion ist kein Herrschaftsreflex; sie dient dem Schutz einer Ordensgemeinschaft und erinnert daran, dass eine Kirche kein Privatgut ist, das der Bischof nach Belieben verteilt.

Baldovino, Odo von Cluny und Sankt Paul

Im Sommer 945 vertraut Marinus II. die Sorge für das Kloster von Sankt Paul vor den Mauern Abt Baldovino von Montecassino an. Dieser war bereits Abt von Sankt Paul gewesen, nach der von Odo von Cluny im Auftrag Leos VII. eingeführten Reform.^[61]

Dieser Punkt verbindet Marinus II. unmittelbar mit der römischen Klosterreform. Sankt Paul vor den Mauern ist keine Randabtei: Es ist eine der großen Apostelbasiliken Roms, Hüterin des Gedächtnisses des heiligen Paulus. Indem Marinus II. dieses Kloster besser ausstattet, berührt er das liturgische und erinnerungsmäßige Herz der Stadt.

Pratica di Mare und die Gegend von Grosseto

Treccani präzisiert, dass Marinus II. Sankt Paul besser ausstattet, indem er ihm gewisse Güter in Pratica di Mare und in der Gegend von Grosseto zuweist.^[62] Mann vermerkt außerdem, dass der von Johannes VII. auf den Ruinen der Domus Gaiana, oberhalb des Forums und der Via Sacra errichtete Palast zur Zeit Marinus' II. noch bewohnbar schien: Bei den Ausgrabungen des Vestalinnenhauses entdeckte man am 8. November 1883 in der Nordostecke des Peristyls die Reste einer bescheidenen mittelalterlichen Behausung — von der Rodolfo Lanciani (The Destruction of Ancient Rome, S. 121), zitiert von Mann, ableitet („must have been"), sie habe einem hohen Beamten am Hof Marinus' II. gehört, der für die Gemächer des Papstes inmitten der Ruinen zuständig war.^[63]

Das Bild ist stark: Die Kirche des 10. Jahrhunderts arbeitet inmitten eines fragmentierten Roms, zwischen Apostelbasiliken, Palastruinen, Adelsfamilien und Klöstern in der Reform. Marinus II. ist kein Bauherr wie Paschalis I., aber er wirkt an der materiellen Erhaltung dieses heiligen Gewebes mit.

Ravenna und die Dependenz Cervia

Die Dokumente Marinus' II. betreffen nicht nur die Mönche. Sie zeigen auch sein Interesse an den bischöflichen Dossiers. Petrus IV., Erzbischof von Ravenna, gewährt der Papst Privilegien und bestätigt die Dependenz der Diözese Cervia als Suffragan.^[64]

Ravenna, einstige Kaiserstadt und bedeutender Kirchensitz, bleibt eine sensible Zone. Diözesandependenzen zu bestätigen heißt, eine stabile kanonische Geographie in einem Italien zu bewahren, in dem die weltlichen Mächte oft die Hände wechseln.

Benevent, Gargano und Sabina

Im November 943 bestätigt Marinus II. auf Bitten des Bischofs Johannes die Besitzungen der Diözese Benevent, darunter die Kirche des heiligen Erzengels Michael auf dem Monte Gargano.^[65] Im Mai 944 gewährt er Johannes III., Bischof von Sabina, eine Residenz und bestätigt die Grenzen seiner Diözese.^[66]

Diese Akte wirken technisch, sind aber aufschlussreich. Das Papsttum bleibt, selbst unter Alberich, ein Zentrum juristischer Bestätigung. Die Ortskirchen wenden sich nicht nur an Fürsten; sie erwarten von Rom eine Anerkennung, die Güter, Grenzen und Privilegien stabilisiert.

Die Hamburger Fälschung

Treccani verweist auch auf ein Dokument, das dem Erzbischof von Hamburg das Recht zuschreibt, Bischöfe zu weihen: Dieses Dokument ist eine Fälschung, angefertigt um 1122 — laut Piazzoni wahrscheinlich, um dieser Diözese nichtexistente Vorrechte zuzuerkennen, in einem Moment, in dem man mit dem Wormser Konkordat und der vorläufigen Befriedung des Investiturstreits nach verwendbaren Präzedenzfällen als Druckmitteln suchte.^[67]

Nicht alle einem alten Papst zugeschriebenen Dokumente sind echt. Die Papstgeschichte verlangt daher, zwischen wirklich brauchbaren Akten, späten Überlieferungen und Fälschungen zu unterscheiden, die für spätere Debatten fabriziert wurden.

Eine durch Agapet II. bekannte Entscheidung

Ein 955 von Agapet II. an Wilhelm von Mainz gerichtetes Dokument lehrt, dass Marinus II. — vielleicht Anfang 946 — Friedrich von Mainz zum apostolischen Vikar und päpstlichen Legaten für ganz Germanien und Gallien ernannt hatte.^[68]

Die Entscheidung setzt eine Maßnahme Leos VII. von 937 fort, erweitert sie aber. Wo das frühere Privileg vor allem die germanischen Gebiete im Blick hatte, dehnt Marinus II. den Auftrag auf Gallien aus. Friedrich erhält weitreichende Vollmachten: Kleriker und Mönche zu richten, Synoden einzuberufen, Strafen zu verhängen.^[69][70]

Der Präzedenzfall des heiligen Bonifatius

Das Dokument Marinus' II. ist verloren: Laut Treccani war sein Tenor wahrscheinlich dem Privileg nachgebildet, das 937 Leo VII. demselben Friedrich gewährt hatte und das sich seinerseits auf die zwei Jahrhunderte zuvor dem heiligen Bonifatius anvertraute Missionsorganisation bezog.^[71] Der Vergleich ist nicht belanglos. Er stellt Mainz in eine römische Kontinuität: Der deutsche Erzbischof handelt als Relais des Apostolischen Stuhls, um Missbräuche zu korrigieren, Synoden zu halten und die kirchliche Disziplin zu wahren.

Dieses Mandat zeigt, dass Marinus II. nicht nur ein lokaler Papst unter Alberich ist. Selbst politisch eingeengt, greift er in eine weite kirchliche Architektur ein, die Rom, Mainz, Germanien und Gallien verbindet.

Eine schwer messbare Wirksamkeit

Mann bleibt hinsichtlich der tatsächlichen Wirksamkeit Friedrichs vorsichtig. Der Erzbischof von Mainz ist in die großen politischen Bewegungen seiner Zeit verwickelt, und man weiß nicht, wieweit er Missbräuche des Klerus konkret korrigieren konnte.^[72] Die Annalen bewahren von ihm dennoch ein positives Gedächtnis:

„ein Mann von größter Enthaltsamkeit, von bewährtem Glauben und bewährter Sittlichkeit"

— Hildesheimer Annalen, Jahr 954, zum Tod Friedrichs (übersetzt aus dem Englischen von H. K. Mann, Lives of the Popes, Bd. IV, 1910, S. 220)^[73]

Für Marinus II. ist der sichere Punkt also die institutionelle Tragweite: Rom delegiert eine disziplinarische Autorität an Mainz. Die praktische Wirksamkeit gehört zu einem anderen Dossier, das von den deutschen Quellen und den ottonischen Kämpfen abhängt.

Der Tod im Mai 946

Marinus II. stirbt Anfang Mai 946 und wird in Sankt Peter beigesetzt.^[74] Der Heilige Stuhl notiert nur ein Pontifikatsende im Mai 946; die Catholic Encyclopedia gibt April oder Mai 946 an.^[75][76]

Sein Nachfolger ist Agapet II., ebenfalls unter der Herrschaft Alberichs gewählt. Die Reihe setzt sich fort bis zu Alberichs Entscheidung kurz vor seinem Tod, die Römer versprechen zu lassen, sein Sohn Octavian werde Papst: Es wird Johannes XII. werden, eine weit problematischere Gestalt.^[77]

Ein bescheidenes, aber reales Erbe

Das Erbe Marinus' II. lässt sich in vier Punkten fassen. Erstens bewahrt er ein moralisch achtbares Papsttum in einem politisch unterworfenen Rahmen. Zweitens schützt er die Klöster und begleitet die entstehende cluniazensische Reform. Drittens übt er kanonische Disziplin gegen bischöfliche Missbräuche. Viertens setzt er die römische Autorität jenseits der Alpen durch das Mainzer Vikariat fort.

Was Marinus II. über die Kirche lehrt

Marinus II. ist kein spektakulärer Papst. Er ist weder ein großer Lehrer noch ein Märtyrer noch ein gründender Reformer. Aber sein Pontifikat erinnert an eine einfache geschichtliche Wahrheit: Die Kirche durchläuft zuweilen Perioden, in denen ihre sichtbaren Häupter fast keine politische Macht haben; doch die Arbeit der Heiligung, der Disziplin und des Schutzes der Gemeinschaften geht weiter.

Die Größe Marinus' II. ist also nüchtern. Er stürzt das dunkle Jahrhundert nicht um; er bewahrt darin ein Licht der Regelhaftigkeit. In einem von Alberich beherrschten Rom gibt er Klöstern Garantien, Basiliken Ressourcen, Armen Aufmerksamkeit, Missbräuchen eine Korrektur und dem Norden Europas ein disziplinäres Relais.

• Papst Marinus I. (882–884) — der erste Marinus, in den alten Katalogen oft mit Martin II. verwechselt.
• Papst Leo VI. (928) — Papst der Vorgängergeneration im Rom Marozias.
• Papst Benedikt IV. (900–903) — ein weiterer kurz regierender Pontifex der römischen Krise des 10. Jahrhunderts.
• Papst Johannes IX. (898–900) — formosianische Restauration vor dem Eintritt ins dunkle Jahrhundert.
• Papst Agapet II. (946–955) — unmittelbarer Nachfolger Marinus' II.
• Heiliger Odo von Cluny — bedeutender Gestalter der mittelalterlichen Klosterreform.