Papst Martin IV. (1281–1285)

Der französische Papst Karls von Anjou

Kein Pontifikat des 13. Jahrhunderts veranschaulicht besser die Gefahren der Vermengung von Kirche und weltlicher Macht. Gewählt dank des brutalen Eingreifens Karls von Anjou, regierte Martin IV. die Kirche als Mann des Königs von Sizilien und Frankreichs. Der große Historiker Giuseppe Galasso sprach in seinem Fall von einer „karolingischen Vision" des Papstamtes, in der sich der Papst hinter den weltlichen Arm stellt, statt ihn zu richten.^[11] Das Pontifikat Simons de Brion ist das Gegenbeispiel schlechthin zu jener päpstlichen Unabhängigkeit, die Nikolaus III. verteidigt hatte.

Der Papst, der die Union mit den Griechen zerbrach

Das Zweite Konzil von Lyon (1274) hatte, zumindest auf dem Papier, die Union der griechischen und der lateinischen Kirche verwirklicht — eine der größten ökumenischen Hoffnungen des Mittelalters. Indem Martin IV. Michael VIII. Palaiologos exkommunizierte, um den Ambitionen Karls von Anjou auf Konstantinopel zu dienen, ruinierte er diese Union und ließ die Wunde des Schismas für Jahrhunderte wieder aufbrechen.^[12][13] Es ist der folgenreichste — und umstrittenste — Akt seines Pontifikats.

Der Papst des gescheiterten Aragón-Kreuzzugs

Der Aufstand der Sizilianischen Vesper (1282) entriss Sizilien den Anjou und übergab es Peter III. von Aragón. Statt den Konflikt zu besänftigen, verschärfte Martin IV. ihn: Er exkommunizierte den König von Aragón, erklärte sein Königreich für an den Heiligen Stuhl heimgefallen und bot es Karl von Valois, dem Sohn des französischen Königs, an.^[14] Der daraus hervorgegangene Aragón-Kreuzzug, 1285 von Philipp III. angeführt, war ein völliges militärisches Fiasko. Der Gebrauch des Kreuzzugs — eingesetzt zur Befreiung der Heiligen Stätten — zugunsten eines dynastischen Streits hat nachhaltig Anstoß erregt.

Eine Geburt in der Touraine, im Dienst des französischen Königs

Simon de Brion wird auf Schloss Mainpincien (bisweilen als Montpensier latinisiert), in der alten Provinz Touraine, zwischen 1210 und 1220 geboren.^[15][16] Seine Familie bewegt sich im Umkreis der Grafen der Champagne.^[17] Früh für die Kirche bestimmt, erhält er Pfründen in Rouen und wird dann Kanoniker und Schatzmeister des königlichen Kapitels von Saint-Martin in Tours — ein prestigeträchtiges Amt, verbunden mit dem verehrtesten Heiligen Galliens.^[18] Dieses Heiligtum des heiligen Martin von Tours wird später die Wahl seines Papstnamens prägen.

Kanzler und Siegelbewahrer des heiligen Ludwig

Ab 1260 tritt Simon de Brion in den Rat König Ludwigs IX. — des späteren heiligen Ludwig. Der König überträgt ihm 1260–1261 die Ämter des Kanzlers von Frankreich und des Bewahrers des Großen Siegels, das heißt die Leitung der königlichen Kanzlei und die Wahrung der Rechtsgewalt des Königreichs.^[19][20] Wenige Kirchenmänner sind der kapetingischen Macht auf ihrem Höhepunkt so nahe gekommen. Diese Vertrautheit mit der französischen Krone bleibt der Schlüssel seines ganzen Lebens: Papst geworden, wird er als Mann des allerchristlichsten Königreichs denken und handeln.

Kardinal von Santa Cecilia (1261)

Am 24. Dezember 1261 erhebt Papst Urban IV. — selbst Franzose, aus Troyes stammend — Simon de Brion zum Kardinalpriester des Titels Santa Cecilia (Santa Cecilia in Trastevere).^[21] Die Erhebung eines großen Dieners des französischen Königs ins Heilige Kollegium war keineswegs belanglos: Sie besiegelte das Bündnis zwischen Papsttum und kapetingischem Haus, das die zweite Hälfte des Jahrhunderts beherrschen sollte.

„König Ludwig IX. machte ihn 1260 zum Kanzler von Frankreich, und Urban IV. erhob ihn zum Kardinalpriester des Titels Santa Cecilia." — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Martin IV^[22]

Der Legat, der die Anjou in Sizilien installierte

Die Kardinalskarriere Simons de Brion war vor allem die eines großen päpstlichen Legaten. Am 3. Mai 1264 zum Legaten ernannt, wirkte er in Frankreich von 1264 bis 1269 und erneut von 1274 bis 1279.^[23] Sein entscheidender Auftrag war diplomatischer und finanzieller Art: Unter Urban IV. und dann Clemens IV. wurde er beauftragt, das Königreich Sizilien Karl von Anjou, dem Bruder des heiligen Ludwig, anzutragen, den das Papsttum berufen hatte, die Hohenstaufen aus Süditalien zu vertreiben, und das sizilische Unternehmen zu finanzieren.^[24][25]

Simon de Brion war somit einer der Baumeister der Einsetzung des Hauses Anjou auf dem sizilischen Thron. Die ganze Tragik seines Pontifikats liegt in dieser Tatsache: Der Papst, der sich dem Aufstand der Sizilianischen Vesper stellen muss, ist ebenderselbe, der zwanzig Jahre zuvor die Anjou in den Sattel gesetzt hatte. Während seiner zweiten Legation leitete er auch Reformsynoden, um Missbräuche des französischen Klerus zu beheben — ein Beweis seines echten pastoralen Eifers.^[26]

Sechs Monate Konklave in Viterbo

Nach dem Tod Nikolaus III. am 22. August 1280 blieb der Stuhl Petri fast sechs Monate vakant.^[27] Wie bei der vorangegangenen Wahl waren die strengen Konklaveregeln, die Gregor X. erlassen hatte — die den Kardinälen eine strenge Klausur auferlegten, um rasche Wahlen zu erzwingen — suspendiert; nichts zwang die Wähler also mehr, rasch zu beraten. Das kleine Kollegium, in Viterbo versammelt, war zwischen einer angevinischen und einer römischen Fraktion gespalten, deren Seele die mächtigen Orsini-Kardinäle — Verwandte des verstorbenen Nikolaus III. — waren.

Der angevinische Gewaltstreich: die Entführung der Orsini-Kardinäle

Die Wahl wurde nur durch einen Gewaltakt aus der Blockade gelöst. Karl von Anjou ließ den Podestà von Viterbo, Orso Orsini, absetzen und an seiner Stelle Riccardo Annibaldi, seinen Parteigänger, einsetzen. Am 2. Februar 1281, dem Fest Mariä Lichtmess, drang eine bewaffnete Menge unter Annibaldis Führung in den Bischofspalast ein, in dem das Konklave tagte, und entführte die beiden Orsini-Kardinäle, Matteo Rosso Orsini und Giordano Orsini, die Häupter der italienischen Opposition.^[28][29] Mit der so enthaupteten Opposition wählte das Konklave am 22. Februar 1281 Simon de Brion.^[30]

„Die Wahl Simons de Brion war dem Einfluss Karls von Anjou zu verdanken, der die beiden einflussreichsten Kardinäle der italienischen Fraktion einkerkern ließ." — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Martin IV^[31]

Eine durch die Gewalt eines Fürsten erpresste Wahl: Schon die Geburt dieses Pontifikats trug das Mal der Abhängigkeit.

Ein Papst, der in Rom nicht gekrönt werden kann

Der Neugewählte stieß sogleich auf ein aufschlussreiches Hindernis: Rom war ihm verschlossen. Die Römer, einem Papst französischer Nationalität und der angevinischen Herrschaft feindlich gesinnt, weigerten sich, ihn aufzunehmen.^[32] Martin IV. musste sich am 23. März 1281 in Orvieto krönen lassen, und er residierte niemals dauerhaft in der Ewigen Stadt, sondern hielt sich in Orvieto, Montefiascone und Perugia auf.^[33] Ein Papst, der seine eigene Laterankathedrale nicht betreten kann: ein düsteres Vorzeichen.

Der Name Martin und die Verwechslung der Marini

Simon de Brion wählte als Papstnamen Martin, vermutlich aus Verehrung für den heiligen Martin von Tours, dessen Schatzmeister er gewesen war.^[34] Er war jedoch erst der zweite wirkliche Papst Martin der Geschichte. Dass er als Martin IV. gezählt wird, beruht auf einem Katalogfehler: Seit Beginn des 13. Jahrhunderts waren die Päpste Marinus I. (882–884) und Marinus II. (942–946), deren lateinischer Name Marinus mit Martinus verwechselt wurde, unter den Nummern „Martin II." und „Martin III." zu den Martinen gezählt worden.^[35][36] Diese Verwechslung erklärt, warum es einen Martin IV., aber keine wirklichen Martin II. und Martin III. gibt.

Karl von Anjou wieder als Senator von Rom eingesetzt

Die erste Amtshandlung des neuen Papstes war eine vollständige Umkehrung der Politik seines Vorgängers. Nikolaus III. hatte Karl von Anjou gezwungen, auf das Senatorenamt von Rom zu verzichten, um das Papsttum aus der angevinischen Umklammerung zu befreien. Schon am 10. März 1281 gab Martin IV. Karl den Titel eines Senators von Rom zurück und stellte ihm die Kontrolle über die Stadt wieder her.^[37][38] Das ganze Unabhängigkeitsprogramm Nikolaus' III. war damit in wenigen Wochen zunichtegemacht.

„In allem von Karl von Anjou abhängig"

Die Historiker sind sich in diesem Punkt einig: Martin IV. ordnete die Politik der Kirche systematisch den Interessen des Hauses Anjou unter. Die Catholic Encyclopedia urteilt scharf: ein Pontifex „persönlich fromm und wohlmeinend", aber „in allem von Karl von Anjou abhängig".^[39] Die Britannica bemerkt, er habe Karls Interessen gefördert, „selbst auf Kosten der Union mit den Griechen".^[40]

„Persönlich fromm und wohlmeinend, war er dennoch in allem von Karl von Anjou abhängig." — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Martin IV^[41]

Diese Abhängigkeit war nicht nur eine Charakterschwäche: Sie drückte eine Auffassung des Papstamtes aus — die eines französischen Papstes, der für den Triumph Frankreichs und Anjous in Italien und im Orient arbeitet. Genau diese Vermengung der geistlichen und der weltlichen Ebene hatten die besten Päpste des Jahrhunderts zu vermeiden gesucht.

Die Union von Lyon, ein zerbrechliches Werk

Sieben Jahre vor der Wahl Martins IV. hatte das Zweite Konzil von Lyon (1274) ein gewaltiges Ergebnis erzielt: Der byzantinische Kaiser Michael VIII. Palaiologos hatte seine Legaten den katholischen Glauben bekennen lassen — den Ausgang des Heiligen Geistes a Patre Filioque, das Fegefeuer, den römischen Primat — und damit die Union der griechischen und der lateinischen Kirche verwirklicht.^[42] Doch diese Union, von oben verordnet und weitgehend politisch motiviert (Michael VIII. suchte sich gegen einen Angriff Karls von Anjou auf Konstantinopel abzusichern), war zerbrechlich: Der griechische Klerus und das griechische Volk lehnten sie massenhaft ab.

Die Exkommunikation Michaels VIII. Palaiologos

Karl von Anjou hatte seinen Traum, Konstantinopel zurückzuerobern und das lateinische Kaiserreich des Ostens wieder aufzurichten, niemals aufgegeben. Die Union von Lyon, die Michael VIII. unter den Schutz des Papstes stellte, stand diesem Vorhaben im Weg. Martin IV. räumte das Hindernis beiseite: Am 18. November 1281 exkommunizierte er Kaiser Michael VIII. Palaiologos, warf ihm Falschheit in der Union vor und machte damit Karls von Anjou Händen faktisch frei.^[43][44] Die Union von Lyon war tot.

Ein folgen schwerer Bruch

Der Akt war auf allen Ebenen katastrophal. Auf ökumenischer Ebene schloss er die Wunde des orientalischen Schismas für Jahrhunderte wieder: Niemals mehr sollte die Union vor dem Konzil von Florenz (1439) so nahe sein. Auf politischer Ebene trieb er Michael VIII. dazu, insgeheim die Feinde Karls von Anjou zu unterstützen — und man hat in dieser Unterstützung eine der Wurzeln der Sizilianischen Vesper gesehen, die wenige Monate später ausbrach. Die Catholic Encyclopedia bemerkt, Martin IV. habe „die Union mit der griechischen Kirche gebrochen, die auf dem Konzil von Lyon 1274 geschlossen worden war".^[45] Indem er die Einheit der Christen einer dynastischen Ambition opferte, hat das Pontifikat Martins IV. den geistlichen Preis politischer Abhängigkeit gezeigt.

Das Blutbad der Vesper (30. März 1282)

Am 30. März 1282, dem Ostermontag (Ostern fiel in jenem Jahr auf den 29. März), erhob sich Sizilien gegen die als fremde Tyrannei empfundene angevinische Herrschaft. In Palermo, vor der Heilig-Geist-Kirche, zur Stunde der Vesper, versetzte ein Streit zwischen einem französischen Soldaten und einer Sizilianerin dem Pulverfass den Funken: Die Menge metzelte die Franzosen der Insel nieder, und dieser Aufstand blieb unter dem Namen Sizilianische Vesper berühmt.^[46][47] Die aufständischen Sizilianer unterwarfen sich sodann König Peter III. von Aragón, dem Gemahl Konstanze von Hohenstaufen, der Erbin der alten Könige von Sizilien, der landete und von der Insel Besitz ergriff.

Die Exkommunikation Peters III. von Aragón

Statt den Aufstand zu besänftigen oder die vollendete Tatsache anzuerkennen, stellte Martin IV. die ganze Autorität der Kirche in den Dienst der angevinischen Rückeroberung. Er exkommunizierte Peter III. von Aragón am 18. November 1282 und sprach am 21. März 1283 seine Absetzung aus, indem er sein Königreich Aragón für eingezogen und an den Heiligen Stuhl heimgefallen erklärte.^[48] Der Papst stützte sich dabei auf die anfechtbare Tatsache, Aragón sei ein päpstliches Lehen, seit Peter II. es einst dem Heiligen Stuhl übergeben habe.^[49]

Der Aragón-Kreuzzug und sein Desaster

Martin IV. ging bis ans Ende der angevinischen Logik: Er bot die Krone Aragóns Karl von Valois, dem jüngeren Sohn König Philipps III. von Frankreich, an und rief einen Kreuzzug gegen Peter III. aus — und gewährte den Kämpfern die Ablässe, die sonst der Befreiung der Heiligen Stätten vorbehalten waren.^[50] 1284–1285 fiel Philipp III. an der Spitze eines gewaltigen Heeres in Katalonien ein.

Das Desaster war vollkommen. Der aragonesische Admiral Roger von Lauria vernichtete die französische Flotte in der Schlacht bei den Formigues; die Ruhr verwüstete das französische Lager vor Girona; das sich zurückziehende Heer wurde am Col de Panissars aufgerieben, und König Philipp III. starb im Oktober 1285 in Perpignan.^[51] Der Aragón-Kreuzzug, eine der schwersten Zweckentfremdungen des Kreuzzugsgedankens im Mittelalter, versank in Blut und Schande — nur wenige Monate nach dem Tod Martins IV.

Ad fructus uberes und die Bettelorden

Mitten in seinen politischen Unternehmungen traf Martin IV. eine kirchliche Entscheidung, die für das Leben der Kirche schwer wog: die Bulle Ad fructus uberes vom 13. Dezember 1281.^[52] Sie gewährte den Bettelmönchen — Dominikanern und Franziskanern — weitreichende Vollmachten zum Predigen und Beichthören mit bloßer Genehmigung des Bischofs, unabhängig vom Pfarrklerus. Diese Vergünstigung löste einen langen Streit zwischen Weltklerus und Bettelorden um die Pfarrrechte aus, der die Universitäten, namentlich Paris, jahrzehntelang bewegte. Es ist eine der großen kanonistischen Debatten des späten 13. Jahrhunderts.

Das Heiligsprechungsverfahren des heiligen Ludwig

Eine glücklichere Tat ehrt sein Pontifikat: Martin IV. brachte das Heiligsprechungsverfahren König Ludwigs IX. von Frankreich voran, der 1270 auf dem Kreuzzug in Tunis gestorben war. Der Papst, der einstige Kanzler des Königs, beschleunigte die Untersuchung: Von Mai 1282 bis März 1283 sammelte die Kommission 330 Zeugnisse über Wunder, die dem König zugeschrieben wurden, und 38 über sein Leben und seine Tugenden.^[53] Diese Untersuchung bereitete die Heiligsprechung des heiligen Ludwig vor, die 1297 von Bonifaz VIII. verkündet wurde. Der französische Papst hat so dazu beigetragen, Frankreich seinen heiligen König zu geben.

Der Tod in Perugia

Martin IV. starb in Perugia am 28. März 1285, nach einem Pontifikat von vier Jahren, dahingerafft von einer kurzen Krankheit.^[54][55] Er wurde in der Kathedrale San Lorenzo in Perugia bestattet. Mehrere Zeugnisse sprechen ihm den Ruf eines heiligen Mannes zu, trotz der politischen Kritik, die ihm seine Unterwerfung unter Karl von Anjou eintrug.^[56] (Die Quellen weichen hinsichtlich des genauen Tages leicht voneinander ab, einige nennen den 29. März; als gebräuchlichstes Datum gilt der 28. März 1285.)

Die Aale von Bolsena und die Vernaccia

Eine köstliche Legende heftete sich sogleich an sein Andenken. Martin IV. sei, so hieß es, vernarrt in die Aale des Bolsenasees gewesen, die er, wie erzählt wurde, in der Vernaccia, einem Weißwein, garen ließ.^[57] Sein Tod wurde von manchen Chronisten sogar einem Übermaß an Aalen zugeschrieben. Eine satirische Grabinschrift machte bald die Runde:

„Die Aale freuen sich, denn hier liegt jener." — burleske lateinische Grabinschrift, Martin IV. zugeschrieben: „Gaudent anguillae, quia hic iacet ille"^[58]

Diese Anekdote, ob wahr oder ausgeschmückt, zeigt, wie sich die Volkssatire eines Papstes bemächtigte, der als zu französisch und zu politisch galt, und ihn zur Figur der Gefräßigkeit umformte.

Im Purgatorio, bei den Gefräßigen

Im XXIV. Gesang des Purgatorio besucht Dante die sechste Stufe, die der Gefräßigen, die durch Hunger und Durst gezüchtigt werden: bis auf die Knochen abgemagert, sühnen sie im Fasten die Sünde der Gefräßigkeit. Unter diesen Seelen weist der Dichter Forese Donati ihm ein Antlitz zu, das hohler ist als die anderen: das Martins IV., der „die heilige Kirche in seinen Armen hielt" und der „aus Tours war".^[59]

„Dieses Antlitz dort, hohler als die anderen, hielt die heilige Kirche in seinen Armen: er war aus Tours und büßt im Fasten die Aale von Bolsena und die Vernaccia." — Dante, Purgatorio, XXIV. Gesang, Verse 20–24^[60]

Das Bild ist von vollkommener Ironie: Der Papst, der sich an Aalen vollgegessen hatte, sühnt nun diese Sünde im Fasten. Die Gefräßigkeit ist in zwei Verse gefasst, die in der italienischen Kultur sprichwörtlich geworden sind.

Ein Verdammter? Nein: eine gerettete Seele

Ein entscheidender Unterschied zu seinem Vorgänger muss betont werden. Dante hatte Nikolaus III. in die Hölle geworfen, kopfüber, zu den verdammten Simonisten. Martin IV. dagegen ist im Purgatorio — also unter den geretteten Seelen, auf dem Weg zum Himmel.^[61] Der Dichter, so hart gegenüber den Päpsten seiner Zeit, wirft ihm nur eine Sünde der Gefräßigkeit vor — einen Makel ohne jedes Maß zur Simonie — und erkennt stillschweigend an, dass er „die heilige Kirche in seinen Armen hielt", das heißt, dass er ihr rechtmäßiges Amt trug.

Der Historiker wird die Lehre festhalten, ohne ein Urteil über das Heil zu fällen, das allein Gott gehört: Martin IV. war ein schwacher und allzu politischer Papst, dessen große Entscheidungen — der Bruch mit den Griechen, der Aragón-Kreuzzug — schwere Irrtümer waren; aber ein Mann, dessen persönliche Frömmigkeit niemals in Zweifel gezogen wurde und den selbst die strengste Überlieferung nicht zu den Verworfenen gezählt hat.

Referenzquellen

• Treccani, Enciclopedia dei Papi, „Martino IV." — die vollständigste gelehrte Synthese zu Biographie, Legatenlaufbahn, Wahl, angevinischer Politik und Bruch mit Byzanz.^[62]
• Catholic Encyclopedia (New Advent), „Pope Martin IV." (1910) — der klassische Tatsachenrahmen und das Gesamturteil über die Gestalt.^[63]
• Encyclopædia Britannica, „Martin IV (pope)" — zusammenfassende Notiz über Pontifikat, Anjou und griechischen Bruch.^[64]

Über die Sizilianische Vesper und den Aragón-Kreuzzug

Über das literarische Gedächtnis

• Dante Alighieri, Die Göttliche Komödie, Purgatorio, XXIV. Gesang — Martin IV. bei den Gefräßigen.^[65]
• Lateinische satirische Grabinschrift über die Aale von Bolsena.^[66]

• Papst Nikolaus III. (1277–1280) — der Vorgänger, dessen anti-angevinische Politik Martin IV. umkehrte.
• Das Zweite Konzil von Lyon (1274) — die Union mit den Griechen, die Martin IV. durch die Exkommunikation Michaels VIII. zerbrach.
• Papst Clemens IV. (1265–1268) — der Papst, unter dem der Legat Simon de Brion an der Belehnung Karls von Anjou wirkte.
• Papst Gregor X. (1271–1276) — der Urheber der Konklaveregeln, die vor der Wahl Martins IV. suspendiert waren.
• Der Kirchenstaat — der territoriale und politische Rahmen des Papsttums im 13. Jahrhundert.
• Die Kreuzzüge — das Ideal, das der Aragón-Kreuzzug von 1285 zweckentfremdete.