Papst Clemens IV. (1265–1268)

Der Jurist des heiligen Ludwig, der Papst wurde

Wenige Päpste haben vor der Tiara ein so ganz in der Welt verankertes Leben geführt. Gui Foucois war ein großer Advokat, ausgebildet im römischen und kanonischen Recht, sodann einer der meistgehörten Berater des heiligen Ludwig IX. — des angesehensten Königs der Christenheit.^[9] Sein Aufstieg erinnert daran, dass Heiligkeit und Dienst an der Kirche nicht immer im Kloster beginnen: Sie können durch eine Anwaltskanzlei, ein öffentliches Amt, eine Ehe und eine Vaterschaft hindurchführen, bevor sie auf dem Gipfel der Kirche münden.

Der Papst, der seine Familie nicht bereichern wollte

In einer Zeit, in der viele Päpste ihre Neffen versorgten und Pfründen und Herrschaften an ihre Verwandtschaft verteilten, tat Clemens IV. das Gegenteil. Seine erste Amtshandlung als Papst war es, seinen Angehörigen zu verbieten, an die Kurie zu kommen und dort den geringsten zeitlichen Vorteil zu suchen.^[10] Diese Rechtschaffenheit, durch die ältesten Quellen bezeugt, verleiht seinem Pontifikat einen Vorbildwert: Die kirchliche Macht ist kein Familienerbe.

Der Papst der sizilischen Entscheidung

Schließlich ist Clemens IV. der Mann einer folgenreichen Entscheidung: des Rufes nach Karl von Anjou, um die Herrschaft der Hohenstaufen in Italien zu brechen. Diese Politik besiegelte das Ende einer Dynastie, setzte das Haus Anjou für zwei Jahrhunderte in Neapel ein und verstrickte das Papsttum in ein Bündnisspiel, für das es den Preis zahlen sollte. Hier berührt das Pontifikat Clemens' IV. eine der großen Fragen des Mittelalters: Wie weit darf sich die Kirche auf die Waffen der Fürsten stützen, um ihre Freiheit zu verteidigen?^[11][12]

Eine Geburt im Languedoc, in einem Jahrhundert des Feuers

Gui Foucois wird in Saint-Gilles an der Rhône im Languedoc gegen Ende des 12. Jahrhunderts geboren — der Überlieferung zufolge um 1190–1200.^[13][14] Er ist nicht der einzige Papst aus diesem südlichen Land: Auch Urban V. — Guillaume de Grimoard, geboren um 1310 in Grisac im Gévaudan — ist ein Papst aus dem Languedoc.^[15] Doch das Languedoc seiner Jugend ist gerade der Schauplatz des Kreuzzugs gegen die Albigenser und der langsamen Wiederingewinnung der Region durch das kapetingische Königtum. Gui wächst also in einer Welt auf, die von der Katharerhäresie, vom Krieg und von der Geburt einer neuen königlichen und kirchlichen Verwaltung geprägt ist — ein idealer Boden für einen künftigen Mann des Rechts.

Sein Vater, der Ritter Foucois (Foulquois), war selbst eine bemerkenswerte Persönlichkeit: Als Witwer zog er sich in die Kartause zurück, wo er, wie die Catholic Encyclopedia sagt, „ein heiliges Leben“ vollendete.^[16] Der Sohn wird denselben Weg gehen wie der Vater: von der Welt zu Gott, auf dem Weg der Witwenschaft.

Der große Advokat und Berater des heiligen Ludwig

Gui Foucois studiert das Recht — römisches Recht und kanonisches Recht — und erwirbt sich einen landesweiten Ruf als Advokat.^[17] Er dient zunächst den Grafen von Toulouse, dann trägt ihn seine Rechtsgelehrsamkeit bis an den Hof des französischen Königs. Der heilige Ludwig IX. nimmt ihn in seinen Rat auf und macht ihn zu einem seiner vertrauten Rechtsgelehrten.^[18]

Dieses Detail ist nicht nebensächlich. Die Herrschaft des heiligen Ludwig ist der Moment, in dem sich die königliche Justiz strukturiert, in dem das Recht zum Instrument einer christlichen Regierung wird. Gui Foucois gehört zu jener Generation von Klerikern und Juristen, die das Recht in den Dienst von Ordnung und Frieden stellen. Als Papst wird er bleiben, was er immer war: ein Rechtsgelehrter, bedacht auf Verfahren, genaue Register und geordnete Regierung.

Der Witwer, der Gott alles schenkt

Verheiratet, hatte Gui Foucois zwei Töchter.^[19][20] Mit dem Tod seiner Gattin um 1256 bricht sein Leben um. Wie zuvor sein Vater entsagt er der Welt und empfängt die heiligen Weihen. Aus dem weltlichen Rechtsgelehrten wird ein Kleriker; aus dem Advokaten des Königs wird ein Diener der Kirche.

„Seine Töchter, so schrieb er ihnen, sind die Kinder nicht des Papstes, sondern Guys des Dicken.“ — Clemens IV., indem er jeden Vorteil für seine Familie ablehnt, nach der von der Catholic Encyclopedia überlieferten Tradition^[21]

Dieses Wort, das er einmal als Papst aussprechen wird, erhält im Licht seiner Bekehrung seinen vollen Sinn: Der Mann, der auf sein eigenes Haus verzichtet hat, um Christus zu folgen, wird die Kirche nicht zum Haus seiner Erben machen. Die Witwenschaft war für Gui Foucois die Pforte zu einem zweiten Leben, das ganz hingegeben war.

Der kometenhafte Aufstieg in der Kirche

Nach seinem Eintritt in den Klerus vollzieht sich der Aufstieg Gui Foucois' rasch. Als Archidiakon von Le Puy wird er:

• Bischof von Le Puy am 19. Oktober 1257;^[22]
• Erzbischof von Narbonne im Jahr 1259 — einer der bedeutendsten Sitze des Südens;^[23]
• Kardinalbischof von Sabina im Dezember 1261, erster Kardinal, den der neue Papst Urban IV. kreierte.^[24][25]

In weniger als zehn Jahren hat sich der Advokat aus dem Languedoc an die Spitze der Hierarchie emporgearbeitet. Dieser Aufstieg verdankt dem Nepotismus nichts — er hat keinen Papst als Onkel —, sondern alles seiner juristischen Kompetenz und dem Vertrauen, das ihm der französische Hof wie der römische Hof gleichermaßen schenken.

Der Legat, dem die Einreise nach England verwehrt blieb

Im Jahr 1262 betraut Urban IV. den Kardinal von Sabina mit einer heiklen Mission: der Legation in England, Wales und Irland, um den Konflikt zu befrieden, der König Heinrich III. den rebellischen Baronen unter Simon de Montfort gegenüberstellt.^[26][27] Doch nach Montforts Sieg bei Lewes (Mai 1264) wird dem Legaten die Einreise in das Königreich verweigert: Simon und die ihn stützenden Bischöfe wollen keinen Rom genehmen Schiedsrichter zugunsten des Königs.^[28]

Diese Episode wird Gui Foucois dauerhaft prägen. Als Papst wird er unnachgiebig gegenüber Simon de Montfort bleiben: Er wird seinem Legaten befehlen, keinen „falschen Frieden“ zu schließen, solange Montfort und sein Geschlecht nicht „aus dem Königreich England ausgerissen“ seien.^[29] Der Jurist hatte den Sinn für die verletzte rechtmäßige Autorität bewahrt.

Ein viermonatiges Konklave in Perugia

Urban IV. stirbt am 2. Oktober 1264. Die Kardinäle versammeln sich in Perugia, doch das Konklave zieht sich fast vier Monate hin — ein Zeichen der Spaltungen, die das Heilige Kollegium bereits lähmen.^[30] Am 5. Februar 1265 fällt ihre Wahl auf Kardinal Gui Foucois — der damals abwesend ist, aufgehalten auf dem Rückweg von seiner Legation. Er wird wider seinen Willen gewählt, ohne sein Wissen, und erfährt erst mit Verspätung von seiner Erhebung.

Die heimliche Reise durch Italien

Der Neugewählte muss nun nach Mittelitalien gelangen. Doch die Halbinsel steht im vollen Krieg: Die Ghibellinen, Anhänger der Hohenstaufen, halten weite Teile des Gebiets. Um durchzuziehen, ohne erkannt oder gefangen genommen zu werden, reist Gui Foucois als Mönch verkleidet.^[31][32] Das Bild ist ergreifend: Der Papst der Christenheit, gezwungen, sich unter einer Kutte zu verbergen, um seinen eigenen Sitz zu erreichen, sagt genug über die Gewalt der Zeiten.

Die Krönung in Viterbo und die Absage an den Nepotismus

Er wird am 22. Februar 1265 in Viterbo gekrönt und nimmt den Namen Clemens IV. an.^[33] Da er sich im aufgewühlten und unsicheren Rom nicht niederlassen kann, wird er den größten Teil seines Pontifikats in Viterbo und Perugia verbringen — von der Ewigen Stadt aus wird er nie wirklich regieren.

Seine allererste Geste gibt den Ton an. Wo man Gunstbezeigungen für seine Verwandtschaft erwartete, verbietet Clemens IV. seinen Angehörigen, an der Kurie zu erscheinen. Er weigert sich, seine Töchter über ihren Stand zu verheiraten, und verlangt, dass ihre Mitgiften „äußerst bescheiden“ bleiben.^[34] Für einen Papst des 13. Jahrhunderts ist das ein beachtlicher moralischer Bruch.

Das Erbe Urbans IV.: die Hohenstaufen vertreiben

Das große Dossier des Pontifikats hat Clemens IV. nicht gewählt: Er erbt es. Seit Jahrzehnten fürchtet das Papsttum das Haus Hohenstaufen, das zugleich die Kaiserkrone im Norden und das Königreich Sizilien im Süden umspannt — und so die Kirchenstaaten in eine Zange schließt. Nach dem Tod Kaiser Friedrichs II. (1250) hat sich sein außerehelicher Sohn Manfred des Königreichs Sizilien bemächtigt und droht, ganz Italien unter dem ghibellinischen Banner wieder zu einen.^[35][36]

Um diese Bedrohung zu brechen, hatte Urban IV. bereits 1263 im Geheimen den Ruf an einen Fürsten verhandelt, der Sizilien mit Waffengewalt nehmen konnte: Karl von Anjou, Graf der Provence und jüngerer Bruder des heiligen Ludwig.^[37] Beim Tod Urbans war das Vorhaben noch nicht verwirklicht. Clemens IV., Landsmann und einstiger Diener der Kapetinger, wird es zu Ende führen.

Karl von Anjou wird mit dem Königreich Sizilien belehnt

Mit einer Bulle vom 4. November 1265 bestätigt Clemens IV. die Belehnung Karls von Anjou mit dem Königreich Sizilien, einem Lehen der Kirche.^[38] Der Papst stellt Bedingungen — einen jährlichen Zins, Garantien für die Freiheit der sizilischen Kirche —, doch der Grundsatz steht: Um die Hohenstaufen zu vertreiben, bewaffnet die Kirche den Arm eines französischen Fürsten.

Die Entscheidung verstand sich nicht von selbst. Einen fremden Fürsten zu rufen, ihm ein Königreich auszuliefern, hieß, eine Herrschaft durch eine andere zu ersetzen. Die Quellen selbst vermerken, dass Clemens IV. sich nichts vormachte: Später wird er Karl seine „Raubgier“ und Härte vorwerfen.^[39] Doch in den Augen des Papstes war die Freiheit der Kirche dieses Wagnis wert: Lieber ein ungestümer Vasall als ein hohenstaufischer Nachbar, entschlossen, Rom zu unterwerfen.

Benevent (1266): der Sturz Manfreds

Karl von Anjou zieht nach Italien hinab, wird in Rom zum König von Sizilien gekrönt und marschiert dann gegen Manfred. Der entscheidende Zusammenstoß findet bei Benevent am 26. Februar 1266 statt.^[40] Manfreds Heer wird vernichtet: Von seinen 3.600 Reitern entkommen kaum 600. Manfred selbst, von einem Teil der Seinen verlassen, tauscht seine königlichen Abzeichen aus und stürzt sich in das Getümmel, um dort den Tod zu finden.^[41]

„Die Vernichtung von Manfreds Heer bedeutete den Zusammenbruch der hohenstaufischen Herrschaft in Italien.“ — Historische Zusammenschau zur Schlacht bei Benevent^[42]

Der Sieg ist vollständig. Innerhalb weniger Wochen bemächtigt sich Karl von Anjou des Königreichs Sizilien fast ohne Widerstand. Die Politik Clemens' IV. scheint zu triumphieren.

Tagliacozzo (1268) und das Drama Konradins

Der Triumph ist von kurzer Dauer. Im Jahr 1267 zieht der junge Konradin — Enkel Friedrichs II., letzter rechtmäßiger Erbe der Hohenstaufen, kaum sechzehn Jahre alt — aus Deutschland herab, um das Erbe seines Hauses zurückzuerobern. Ein Teil des ghibellinischen Italiens erhebt sich. Clemens IV., treu zu Karl stehend, exkommuniziert ihn und vergleicht ihn mit einem Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird.^[43]

Am 23. August 1268 treffen die beiden Heere bei Tagliacozzo aufeinander. Konradin, zunächst scheinbar siegreich, wird schließlich durch die List Karls von Anjou zerschmettert.^[44] Auf der Flucht gefangen genommen, wird der junge Fürst wegen Majestätsverbrechens verurteilt und am 29. Oktober 1268 auf dem öffentlichen Platz von Neapel enthauptet.^[45] Mit ihm erlischt die Dynastie der Hohenstaufen.

Wollte Clemens IV. Konradins Tod?

Hier stellt sich die heikelste Frage des Pontifikats. Eine hartnäckige Legende will, dass Clemens IV. die Hinrichtung mit einer unheilvollen Formel geraten habe: „Vita Conradini, mors Caroli; mors Conradini, vita Caroli“ — „Konradins Leben, das ist Karls Tod; Konradins Tod, das ist Karls Leben“.^[46]

Doch diese Zuschreibung ist historisch höchst umstritten. Die Catholic Encyclopedia ist eindeutig: Diese Fabel „ist späteren Datums und der Wahrheit zuwider“.^[47] Die bestgesicherten Quellen zeigen im Gegenteil, dass Clemens IV. für Konradins Leben eintrat, ja den heiligen Ludwig bat, bei seinem Bruder Karl Fürsprache einzulegen, und diesen nach der Hinrichtung streng zurechtwies.^[48][49][50]

„Es ist schlüssig nachgewiesen, dass Clemens nicht nur für Konradins Leben eintrat […] sondern Karl auch wegen seiner grausamen Tat streng zurechtwies.“ — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Clement IV^[51]

Es bleibt, dass die Politik des Papstes diese Tragödie möglich gemacht hatte: Indem er Karl von Anjou bewaffnete, hatte Clemens IV. den Weg für eine Macht geöffnet, die er nicht mehr beherrschte. Das ist der schattenhafte, nüchtern eingestandene Anteil eines Pontifikats, das die Freiheit der Kirche retten wollte und sich mit der Härte der Fürsten arrangieren musste.

Licet ecclesiarum: die Zentralisierung der Pfründen

Als Rechtsgelehrter vor allem hat Clemens IV. seine dauerhafteste Spur im Recht der Kirche hinterlassen. Mit der Konstitution Licet ecclesiarum (1265) stellt er einen folgenreichen Grundsatz auf: Die beim Heiligen Stuhl vakant gewordenen kirchlichen Pfründen werden der Vergabe durch den Papst vorbehalten.^[52][53]

„Mit der Konstitution Licet ecclesiarum (1265) gelang es Clemens, die päpstliche Kontrolle über die Kirche zu stärken, indem er dem Papst alle an der Kurie vakanten Pfründen vorbehielt.“ — Nach den Studien zur Entwicklung der päpstlichen Provisionen^[54]

Anders gesagt: Um den Einsatz zu verstehen, muss man sich erinnern, dass im Mittelalter die Besetzung der kirchlichen Ämter (Bistümer, Präbenden, Kanonikate) eine begehrte Macht war, Quelle von Einkünften und Einfluss. Indem er dem Papst diese Ernennungen vorbehält, zentralisiert Clemens IV. die Regierung der Kirche um Rom. Diese Maßnahme, von seinen Nachfolgern fortgeführt, wird die päpstlichen Reservationen zu einem der großen Instrumente — und einer der großen Debatten — der Kirche der letzten mittelalterlichen Jahrhunderte machen.^[55]

Der Legat, der Papst wurde: England und Simon de Montfort

Die Legatenvergangenheit Clemens' IV. lastet weiter auf seiner englischen Politik. Nach dem Tod Simon de Montforts in der Schlacht von Evesham (1265) stützt der Papst fest die Wiederherstellung der Autorität König Heinrichs III. gegen die letzten Anhänger der Barone.^[56] Fast zwei Jahre später lässt er gleichwohl eine Untersuchung eröffnen, ob Montfort absolviert gestorben sei — ein Zeichen, dass der Jurist den politischen Kampf vom Urteil über die Seelen zu unterscheiden wusste.^[57]

Hin zur Union mit den Griechen und Öffnung zu den Mongolen

Der Blick Clemens' IV. beschränkt sich nicht auf den Westen. Er setzt die Verhandlungen mit dem byzantinischen Kaiser Michael VIII. Palaiologos im Hinblick auf die Union der griechischen und der lateinischen Kirche fort — ein Bauvorhaben, das erst nach ihm, auf dem zweiten Konzil von Lyon (1274) unter Gregor X. gelingen wird.^[58] Im ferneren Osten öffnet er sich den Kontakten mit den Mongolen: Er korrespondiert mit dem Ilchan Abaqa, in der Perspektive eines Bündnisses gegen die muslimischen Mächte und einer Verteidigung des Heiligen Landes.^[59] Diese Öffnungen zeichnen ein Papsttum in den Dimensionen der bekannten Welt.

Der Papst und Roger Bacon

Einer der modernsten Züge des Pontifikats ist das Interesse Clemens' IV. an der erwachenden Wissenschaft. Schon vor seiner Wahl hatte Kardinal Gui Foucois den englischen Franziskaner Roger Bacon bemerkt, einen enzyklopädischen Geist, einen Pionier der experimentellen Methode, der damals durch die Regeln seines Ordens behindert wurde.

Als Papst richtet Clemens IV. mit einem Mandat vom 22. Juni 1266 eine dringende Bitte an ihn: Er möge ihm heimlich und so schnell wie möglich seine Schriften und seine „Heilmittel“ zur Reform des Wissens zusenden, ungeachtet der Verbote seines Ordens.^[60] Dieser päpstlichen Einladung verdankt man die Abfassung der drei großen Werke Bacons in weniger als zwei Jahren: des Opus maius, des Opus minus und des Opus tertium, die 1267–1268 nach Rom gesandt wurden.^[61][62]

„Teilt uns Eure Heilmittel für die wichtigen Fragen mit, die Ihr uns kürzlich vorgelegt habt, so schnell und so vertraulich wie möglich.“ — Clemens IV. an Roger Bacon, Mandat vom 22. Juni 1266^[63]

Diese schlichte Tatsache genügt, um das Klischee einer wissenschaftsfeindlichen mittelalterlichen Kirche zu zerstören. Es ist im Gegenteil ein Papst, der gegen die ängstliche Vorsicht eines religiösen Ordens einen Gelehrten ermutigt, seine Forschungen auszuliefern. Ohne diese päpstliche Bitte wäre das Hauptwerk Roger Bacons vielleicht nie geschrieben worden.

Thomas von Aquin und der päpstliche Hof

Das Pontifikat Clemens' IV. fällt mit dem Höhepunkt der Scholastik zusammen. Es ist die Zeit, in der Thomas von Aquin in Italien lehrt und die ersten Teile seiner Summa theologiae verfasst. Die Überlieferung berichtet, Clemens IV. habe Thomas zum Erzbischof von Neapel machen wollen, eine Würde, die der Dominikaner aus Demut und aus Liebe zum Studium ablehnte.^[64] Das Detail, selbst vorsichtig berichtet, sagt die Wertschätzung dieses Juristenpapstes für die höchste theologische Intelligenz seiner Zeit aus.

Viterbo, 29. November 1268

Kaum einen Monat nach der Hinrichtung Konradins stirbt Clemens IV. in Viterbo am 29. November 1268, nach einem Pontifikat von drei Jahren und neun Monaten.^[65][66] Seinem Leben der Besitzlosigkeit entsprechend wird er ohne Prunk im Dominikanerkonvent Santa Maria in Gradi in Viterbo beigesetzt; seine Gebeine werden 1885 in die Kirche San Francesco alla Rocca überführt.^[67]

Das Konklave von 1268–1271 und die Geburt des modernen Konklaves

Der Tod Clemens' IV. eröffnet eine der außergewöhnlichsten Episoden der Kirchengeschichte. In Viterbo versammelt, gelingt es den zwischen französischer und italienischer Fraktion gespaltenen Kardinälen nicht, einen Nachfolger zu wählen. Die Vakanz zieht sich hin — zwei Jahre, neun Monate und zwei Tage, also mehr als tausend Tage: Es ist die längste Sedisvakanz der gesamten Geschichte.^[68]

Empört sperren die Einwohner von Viterbo die Kardinäle schließlich im Bischofspalast ein, setzen sie auf Wasser und Brot und gehen so weit, einen Teil des Daches abzudecken, um sie zur Entscheidung zu zwingen.^[69] Am 1. September 1271 wählen sie endlich im Kompromisswege den Archidiakon von Lüttich Tedaldo Visconti, der den Namen Gregor X. annimmt.^[70]

„Die Vakanz dauerte zwei Jahre, neun Monate und zwei Tage — die längste in der Geschichte der katholischen Kirche.“ — Zusammenschau zur Papstwahl von 1268–1271^[71]

Die Wirkung wird dauerhaft sein. Damit sich eine solche Blockade niemals wiederholt, verkündet Gregor X. auf dem zweiten Konzil von Lyon (1274) die Konstitution Ubi periculum, die die Regeln des Konklaves erfindet: eingesperrte Wähler cum clave („unter Schlüssel“), isoliert, einem immer strengeren Regime unterworfen, solange sie nicht gewählt haben.^[72] So ist aus dem Tod Clemens' IV. das moderne Konklave geboren — jenes, das noch heute den Papst wählt.

Das Pontifikat Clemens' IV. entzieht sich einfachen Urteilen. Auf politischer Ebene hat sein Bündnis mit Karl von Anjou die Hohenstaufen vernichtet, aber in Neapel eine Macht eingesetzt, die schwer auf der Freiheit des Papsttums lasten wird — bis hin, zwei Generationen später, zum Exil von Avignon. Der Jurist, der die Kirche durch das Recht schützen wollte, hat auch eine Zentralisierung der Pfründen eingeleitet, deren Missbräuche manche Kritik nähren werden.

Doch auf geistlicher und moralischer Ebene bleibt seine Gestalt hoch. Hier ein Mann, der die Welt verlassen hat, nachdem er sie ganz gelebt hatte, der sich weigerte, die Seinen zu bereichern, als alles ihn dazu einlud, der um Milde bat, als Schweigen bequemer gewesen wäre, und der die Suche nach Wahrheit förderte, als andere ihr misstrauten. Gui Foucois bleibt das Bild eines dem Jahrhundert entrissenen Christen, treu seiner Pflicht im Härtesten einer eisernen Zeit — und schon sein Name, Clemens, „der Milde“, bewahrt etwas von jener inneren Linie, die die Härte der Ereignisse niemals ganz ausgelöscht hat.^[73]

• Papst Urban IV. — sein Vorgänger, Urheber der sizilischen Politik und des Rufes nach Karl von Anjou.
• Papst Gregor X. — sein Nachfolger nach der längsten Vakanz der Geschichte, der Schöpfer des modernen Konklaves.
• Das zweite Konzil von Lyon (1274) — ephemere Union mit den Griechen und Geburt der Konklaveregeln.
• Papst Gregor IX. — ein anderer großer Juristenpapst, Kodifikator des Kirchenrechts und Gegner der Hohenstaufen.
• Ist die Kirche gegen die Wissenschaft? — der Papst, der Roger Bacon drängte, sein Werk zu veröffentlichen.