Papst Gregor IX. (1227-1241)

Der Papst, der das Kirchenrecht kodifizierte

Vor Gregor IX. war das Kirchenrecht über ein Mosaik von Teilsammlungen verstreut — die quinque compilationes antiquae —, oft redundant, zuweilen widersprüchlich.^[10] Indem er Raimund von Peñafort mit der Redaktion einer einzigen, offiziellen und ausschließlichen Sammlung beauftragte und sie den Universitäten von Bologna und Paris auferlegte, führte Gregor IX. den Westen in das Zeitalter des kodifizierten Rechts. Die Dekretalen von 1234 sind für die Rechtsgeschichte der Kirche, was der Code Napoléon für das französische Zivilrecht sein wird : ein Gründungstext, fast sieben Jahrhunderte lang studiert, kommentiert und angewandt.^[11]

Der Papst des heiligen Franziskus und der Mendikantenorden

Das 13. Jahrhundert sieht eine neue Form religiösen Lebens entstehen : nicht mehr den in seiner Abtei eingeschlossenen Mönch, sondern den bettelmönchischen Bruder, der auf den Straßen predigt, vom Almosen lebt und die entstehenden Städte evangelisiert. Gregor IX. verstand besser als jeder andere in der Kurie, dass diese Franziskaner und Dominikaner eine Gnade für die Kirche sind. Er schützte sie, gab ihnen Struktur, betraute sie mit Lehre, Predigt und bald der Inquisition. Franziskus, Dominikus und Antonius heiligzusprechen heißt, in Stein zu meißeln, dass diese geistliche Revolution von Gott kommt.^[12]

Der Papst des langen Zweikampfs mit dem Reich

Schließlich ist Gregor IX. der Papst, der Friedrich II. entgegentrat, als Erbe des Kampfes, den Gregor VII. und dann Alexander III. für die libertas Ecclesiae geführt hatten. Es ging nicht um einen Ehrgeizstreit zwischen zwei unnachgiebigen Greisen : Es ging um die Frage, ob der Nachfolger Petri die Christenheit frei regieren kann oder ob er sich einem Kaiser beugen muss, der von einer dem Staat unterworfenen Kirche träumt. Gregor IX. hielt bis zu seinem letzten Atemzug daran fest, dass der Papst sich nicht vor Cäsar beugt.^[13]

Eine Geburt in Anagni, im Schatten Innozenz' III.

Ugolino wurde in Anagni im Latium geboren, einer Stadt, die der Kirche mehrere Päpste schenken sollte. Sein Geburtsdatum ist umstritten : Die Überlieferung, aufgenommen von der Catholic Encyclopedia, lässt ihn um 1145 geboren sein, was ihm bei seinem Tod fast hundert Jahre geben würde ; die moderne historische Kritik neigt eher zu etwa 1170.^[14][15] Der Unterschied ist für das Wesentliche unerheblich : Ugolino gehörte dem mächtigen Haus der Grafen von Segni an, derselben Familie wie Papst Innozenz III., dessen Neffe oder naher Verwandter er war. Diese Verwandtschaft stellte ihn von Anfang an ins Zentrum der Kirchenregierung.

Er bildete sich in den beiden großen Wissenschaften seiner Zeit, in den beiden geistigen Hauptstädten der Christenheit : Theologie in Paris, Recht in Bologna.^[16] Aus dieser doppelten Bildung ging der Mensch hervor : ein zugleich geistlicher und juristischer Geist, fähig, einen Heiligen wie Franziskus zu lieben und ein Gesetzeswerk wie die Dekretalen zu errichten.

Kardinaldiakon, dann Kardinalbischof von Ostia

Im Dezember 1198 erhob ihn sein Onkel Innozenz III. zum Kardinaldiakon von Sant'Eustachio.^[17] 1206 wurde er Kardinalbischof von Ostia und Velletri — einem der angesehensten suburbikarischen Sitze, traditionell dem höchsten Würdenträger des Heiligen Kollegiums vorbehalten. Um 1218-1219, unter Honorius III., stieg Ugolino zum Dekan des Heiligen Kollegiums auf : Er war nun der Erste unter den Kardinälen.^[18]

Drei Jahrzehnte lang diente er der Kirche in den höchsten diplomatischen Ämtern. Innozenz III. und dann Honorius III. sandten ihn als Legaten in die Lombardei und die Toskana, Regionen, die von der Katharerhäresie durchzogen und von Kämpfen zwischen den Städten zerrissen waren. Dort lernte Ugolino die Kunst des Regierens, des Verhandelns, der Festigkeit — und den direkten Kontakt mit den neuen geistlichen Bewegungen.

Der Beschützer der neuen Orden

Als Kardinal knüpfte Ugolino die entscheidende Bindung seines Lebens : Er wurde Kardinalprotektor der Franziskaner. Die Catholic Encyclopedia berichtet ein aufschlussreiches Detail : In seiner Zeit als Kardinalbischof von Ostia trug Ugolino „oft das Habit des heiligen Franziskus“.^[19] Weit entfernt, ein distanzierter Prälat zu sein, liebte er diese armen Brüder so sehr, dass er ihr Zeichen teilte.

„Dieser Mensch war ein Licht, von den Reichen verachtet und doch für die festgesetzte Zeit bereitet. [...] Der Herr sandte ihn in seinen Weinberg, um Dornen und Disteln auszureißen.“ — Gregor IX., Bulle Mira circa nos, über Franz von Assisi, Perugia, 1228^[20]

Diese Bindung machte Ugolino zur Brücke zwischen der Hierarchie der Kirche und dem geistlichen Frühling des 13. Jahrhunderts. Als er Papst wurde, erhob er nur zur päpstlichen Politik, was er als Kardinal bereits gelebt hatte : das Vertrauen in die Mendikanten.

Der Tod Honorius' III.

Honorius III. starb am 18. März 1227. Schon am folgenden Tag, dem 19. März 1227, wählten die versammelten Kardinäle Ugolino, der den Namen Gregor IX. annahm — wohl zu Ehren Gregors VII., des großen Reformpapstes der Kirchenfreiheit.^[21] Die Wahl war rasch und unangefochten : Der Dekan des Heiligen Kollegiums, erfahren und geachtet, drängte sich wie von selbst auf.

Ein Greis an der Spitze der Christenheit

Gregor IX. trat das Pontifikat bereits hochbetagt an — nach der überlieferten Chronologie als Achtzigjähriger. Man hätte ein Übergangsregime erwarten können, kurz und vorsichtig. Das Gegenteil trat ein : vierzehn Jahre überschäumender Tätigkeit, einer Energie, die selbst seine Gegner bewunderten. Das Greisenalter Gregors IX. widerlegt das Vorurteil vom „Papst am Karriereende“ : Es ist eines der schöpferischsten Pontifikate des Mittelalters.

Ein Programm : Kreuzzug, Reform, Verteidigung des Glaubens

Drei große Baustellen prägten seine Herrschaft von den ersten Monaten an : den für das Heilige Land versprochenen Kreuzzug neu zu beleben, die Kirche durch Recht und neue Orden zu reformieren, den Glauben gegen die Häresie zu verteidigen. Jedes dieser drei Ziele sollte ihn auf seine Weise in den Konflikt mit Friedrich II., in die Kodifizierung des Rechts und in die Gründung der Inquisition stürzen.

Der Kardinalprotektor und Freund

Die Freundschaft zwischen Ugolino und Franziskus ist eines der schönsten Kapitel der geistlichen Geschichte des Mittelalters. Der Kardinal stützte Franziskus in Stunden des Zweifels, verteidigte das Ideal radikaler Armut und gab ihm zugleich eine in der Kirche tragfähige Form, und wachte über die junge Gemeinschaft, als sie zu schnell für ihren Gründer wuchs.^[22][23] Franziskus seinerseits sah in Ugolino einen treuen Beschützer und bestimmte ihn selbst zum Hüter des Ordens.

Die Regel von 1223 und Ugolinos Rolle

Als der Franziskanerorden sich eine approbierte Regel geben musste, half wiederum Ugolino, den endgültigen Text zu formulieren — die Regula bullata —, bestätigt von Honorius III. 1223. Der Kardinal spielte dabei die heikle Rolle des Vermittlers zwischen der Unnachgiebigkeit des Franziskus in der absoluten Armut und den praktischen Erfordernissen eines international gewordenen Ordens.^[24] Darin liegt die ganze Kunst Ugolinos : den Geist zu retten, indem er ihm einen dauerhaften Leib gibt.

Die Heiligsprechung des Franziskus : Mira circa nos (1228)

Franziskus starb am 3. Oktober 1226. Weniger als zwei Jahre später, am 16. Juli 1228, sprach Gregor IX. ihn in Assisi feierlich heilig und legte schon am folgenden Tag den Grundstein der Basilika, die ihn bergen sollte.^[25][26] Die Heiligsprechungsbulle Mira circa nos („Die Wunder, die Gott unter uns gewirkt hat“), datiert aus Perugia, legte sein Fest auf den 4. Oktober.^[27]

„Er lebte fortan nicht mehr für sich selbst, sondern für Christus, der für unsere Sünden gestorben ist.“ — Gregor IX., Bulle Mira circa nos, über den heiligen Franz von Assisi, 1228^[28]

Einen Mann der Stigmata — den ersten anerkannten Stigmatisierten der Kirchengeschichte — so rasch heiligzusprechen, war ein Akt kühnen und vertrauensvollen Unterscheidens. Gregor IX., der Franziskus lebend gekannt hatte, wusste, was er tat : Er besiegelte mit dem Siegel der Kirche die Heiligkeit eines Mannes, den er geliebt hatte.^[29]

Klara von Assisi und die Armen Damen

Gregor IX. setzte diesen Schutz bei Klara von Assisi und ihren Armen Damen — den späteren Klarissen — fort. Er verfasste für sie eine Regel und pflegte einen geistlichen Briefwechsel, in dem eine echte väterliche Zärtlichkeit durchscheint. Auch hier verteidigte er ihr Armutsideal und suchte es zugleich kanonisch haltbar für die Dauer zu machen.

Eine Ernte an Heiligen

Das Pontifikat Gregors IX. gehört zu den fruchtbarsten an Heiligsprechungen der gesamten mittelalterlichen Geschichte. In wenigen Jahren erhob er die großen Gestalten der geistlichen Erneuerung auf die Altäre :

Diese Tafel zeigt die tiefe Ausrichtung des Pontifikats : öffentlich anzuerkennen, dass Gott neue Heilige für neue Zeiten erweckt. Indem er zugleich den Gründer der Franziskaner und den der Dominikaner heiligsprach, segnete Gregor IX. die beiden Lungen der mendikantischen Reform.^[30]

Das nicht eingelöste Kreuzzugsgelübde

Friedrich II. von Hohenstaufen, König von Sizilien, König von Deutschland und Kaiser, hatte das feierliche Gelübde abgelegt, zum Kreuzzug aufzubrechen. Jahr für Jahr schob er es auf. Für Gregor IX. war das keine diplomatische Nebensache : Ein christlicher Kaiser, der sein Kreuzfahrergelübde bricht, gefährdet das Heil des Heiligen Landes und trotzt der geistlichen Autorität, die dieses Gelübde entgegengenommen hat.^[31]

Die erste Exkommunikation (29. September 1227)

Im September 1227 schiffte Friedrich sich endlich in Brindisi ein, kehrte aber nach drei Tagen um und berief sich auf eine Seuche, die sein Heer verheerte. Gregor IX., der die Entschuldigung zurückwies, exkommunizierte den Kaiser am 29. September 1227 ; am Gründonnerstag 1228 erneuerte er den Spruch feierlich.^[32][33] Der Grund ist klar : Niemand, wäre er auch Kaiser, steht über dem Gott und der Kirche gegebenen Wort.

Der Kreuzzug des Exkommunizierten (1228-1229)

Nun folgt eine in der Geschichte einzigartige Episode : Friedrich II. zog zum Kreuzzug — als Exkommunizierter. 1228-1229 erlangte er durch Verhandlung mehr als durch Waffen vom Sultan von Ägypten die Rückgabe Jerusalems und ließ sich dort zum König krönen.^[34][35] Das Paradox ist vollkommen : Der mit dem Anathema belegte Kaiser eroberte die Heilige Stadt zurück, die die Christenheit beweinte. Gregor IX. sah darin eine Provokation — einen Kreuzzug, geführt gegen den Willen der Kirche, zum Ruhm eines einzigen Mannes. Während Friedrichs Abwesenheit drangen päpstliche Truppen in das Königreich Sizilien ein : der „Krieg der Schlüssel“.

Der Friede von San Germano (1230)

Nach Italien zurückgekehrt, schlug Friedrich die päpstlichen Heere zurück, suchte aber eine Einigung. Der Friede von San Germano, geschlossen am 23. Juli 1230^[36], beendete den Konflikt ; die Exkommunikation wurde in Ceprano am 28. August 1230 aufgehoben, und der Kaiser speiste sogar mit dem Papst in Anagni zum Zeichen der Versöhnung.^[37] Es folgte ein Jahrzehnt bewaffneten Friedens, zerbrechlich, in dem jeder seine Kräfte festigte. In diesen Jahren konnte Gregor IX. sich seinem gesetzgeberischen und geistlichen Werk widmen.

Die zweite Exkommunikation (20. März 1239)

Der Waffenstillstand zerbrach an Italien. Friedrich wollte die lombardischen Städte unterwerfen und die Halbinsel zu einem kaiserlichen Block machen, der den Kirchenstaat einkreiste. Für Gregor IX. war die Freiheit des Heiligen Stuhls selbst bedroht. Am 20. März 1239, am Palmsonntag, exkommunizierte er den Kaiser erneut.^[38][39] Diesmal war der Bruch endgültig : Es sollte Krieg bis zum Tod sein.

Der Krieg der Worte : das Tier und der Drache

Der Konflikt griff über das Feld der Waffen hinaus und wurde zu einem Propagandakrieg von unerhörter Heftigkeit, dem ersten dieser Größenordnung in der europäischen Geschichte. In seiner Enzyklika von 1239 bezeichnete Gregor IX. Friedrich als das Tier, das aus dem Meer aufsteigt der Apokalypse, „voller Namen der Lästerung“.^[40]

In dieser Enzyklika wandte der Papst auf den Kaiser die Bilder der Apokalypse (Kap. 13) an : das Tier, das aus dem Meer aufsteigt, gezeichnet mit Namen der Lästerung^[41].

Der Kaiser antwortete mit gleicher Heftigkeit : Er verglich den Papst mit dem Reiter auf dem roten Pferd, der den Frieden von der Erde nimmt, nannte ihn ein wildes Tier, einen Antichrist, einen „zweiten Balaam“, der Segen und Flüche verkauft.^[42] Diese apokalyptische Überbietung, leidenschaftlicher als vernünftig, zeigt, was die Zeitgenossen als Einsatz erlebten : Man stritt nicht um eine Provinz, man glaubte, das Schicksal der Christenheit zu spielen.

Das verhinderte Konzil und die Katastrophe von Giglio (1241)

Um den Kaiser von der Gesamtkirche richten zu lassen, berief Gregor IX. ein Konzil nach Rom für Ostern 1241 ein. Friedrich II. beschloss, es mit Gewalt zu verhindern. Am 3. Mai 1241 zerschmetterte vor der Insel Giglio (nördlich der Toskana) die mit dem Kaiser verbündete pisanische Flotte die genuesische Flotte, die die Prälaten nach Rom brachte : Zahlreiche Kardinäle, Erzbischöfe und Bischöfe wurden gefangen genommen und in den Kerker geworfen.^[43][44] Der Schlag war furchtbar : Das Konzil konnte nicht stattfinden.

Gregor IX. starb am 22. August 1241 in Rom, während die Heere Friedrichs vor den Toren der Stadt lagerten.^[45] Der Zweikampf ist unentschieden : Erst Innozenz IV. und das Erste Konzil von Lyon (1245) sollten den Kaiser feierlich absetzen. Doch Gregor IX. war es, der die Linie gehalten hatte, bis zum Ende, ohne nachzugeben.

Hier, in Friesform zusammengefasst, der Verlauf der großen Auseinandersetzung :

Warum ein neues Gesetzbuch ?

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts bildete das Kirchenrecht ein Dickicht. Zum Decretum Gratiani (um 1140) waren fünf private Sammlungen von Dekretalen hinzugekommen — die quinque compilationes antiquae —, die sich überschnitten, einander zuweilen widersprachen und die keine Autorität vereinheitlicht hatte.^[46] Die anwendbare Norm zu finden erforderte eine Gelehrsamkeit, die nur wenige Juristen besaßen. Gregor IX. selbst berief sich in der Präambel der Verkündigungsbulle auf „den Übelstand, auf mehrere Sammlungen zurückgreifen zu müssen, die sehr verschiedene und zuweilen widersprüchliche Entscheidungen enthalten“.^[47]

Raimund von Peñafort, der Werkmeister

Um das Unternehmen zu vollenden, wählte Gregor IX. seinen Kaplan und Beichtvater, den katalanischen Dominikaner Raimund von Peñafort, einen der größten Kanonisten seiner Zeit. In etwa vier Jahren sammelte, sichtete und harmonisierte Raimund rund 1 970 Kapitel, strich Wiederholungen, entschied Widersprüche und änderte bei Bedarf den Text alter Dekretalen, um sie kohärent zu machen — eine Arbeit nicht eines bloßen Kompilators, sondern eines wahren gesetzgeberischen Redaktors.^[48] Die meisten Texte stammten aus früheren Sammlungen ; einhunderteinundneunzig waren neue Dekretalen Gregors IX. selbst.

Rex pacificus : die Verkündigung (5. September 1234)

Am 5. September 1234 verkündete Gregor IX. durch die Bulle Rex pacificus das Werk und sandte es an die Universitäten von Bologna und Paris, die Herzen der Rechtslehre. Die Tragweite der Tat war entscheidend : Der Papst erklärte, dass diese Sammlung allein maßgeblich sei, verbot jedermann, ohne ausdrückliche päpstliche Erlaubnis eine andere zu verfassen, und entzog jeder nicht aufgenommenen Dekretale die Gesetzeskraft.^[49][50] So vollzog sich der Übergang vom angesammelten Gewohnheitsrecht zum verkündeten positiven Recht.

„Alle sollen sich in Gerichten und Schulen allein dieser Sammlung bedienen.“ — Grundsatz der Bulle Rex pacificus, Gregor IX., 5. September 1234^[51]

Fünf Bücher : Richter, Gericht, Klerus, Ehe, Verbrechen

Das Werk, Liber Extra genannt (das „Buch der [gesammelten] Dekretalen außerhalb“ des Decretum Gratiani), gliedert sich in fünf Bücher, die die mittelalterlichen Juristen sich mit einem Merkvers einprägten : iudex, iudicium, clerus, connubia, crimen — der Richter (Organisation und Hierarchie), das Gericht (Verfahren), der Klerus (Leben und Disziplin der Kleriker), die Ehe (Eherecht), das Verbrechen (Strafrecht und Häresie).^[52] Diese klare Architektur, von Bernhard von Pavia ererbt, wurde zum Referenzplan der gesamten kanonistischen Wissenschaft.

Eine Autorität bis 1917

Die Dekretalen Gregors IX. traten in das Herz des Corpus Juris Canonici ein, neben dem Decretum Gratiani, dem Liber Sextus Bonifaz' VIII. (1298), den Clementinen (1317) und den Extravaganten. Diese Gesamtheit, 1582 von Gregor XIII. als authentisch approbiert, blieb fast sieben Jahrhunderte lang das lebendige Recht der Kirche, bis zur Verkündigung des ersten Codex des kanonischen Rechts 1917.^[53][54] Wenige Päpste können sich eines so dauerhaften Werkes rühmen.

Von der bischöflichen zur päpstlichen Untersuchung

Der Kampf gegen die Katharerhäresie, organisiert seit dem Dritten Laterankonzil (1179) und der Dekretale Ad abolendam Lucius' III. (1184), ruhte bis dahin auf den Bischöfen.^[55] Das Vierte Laterankonzil (1215) hatte das Arsenal verschärft. Doch die diözesane Untersuchung erwies sich als ungleichmäßig, zuweilen lasch, zuweilen brutal. Gregor IX. beschloss, die Häresiebekämpfung zu professionalisieren, indem er sie Richtern anvertraute, die unmittelbar vom Papst delegiert waren.

Excommunicamus, Ille humani generis und die Dominikaner

Die Konstitution Excommunicamus (Februar 1231) übernahm und systematisierte das antihäretische Arsenal.^[56] Vor allem delegierte Gregor IX. durch eine Reihe von Bullen vom April 1233 — darunter Ille humani generis (20. April 1233), gerichtet an die Dominikanerprioren von Toulouse und Albi — an den Dominikanerorden päpstliche Untersuchungsvollmachten.^[57] Die päpstliche Inquisition war geboren : nicht als brutale Neuerung, sondern als Regulierung eines bis dahin verstreuten Verfahrens. Ihre Arbeitsweise im Einzelnen, ihre Garantien und die schwarze Legende, die sie umgibt, werden in dem Artikel über die Häretiker und die schwarze Legende der Inquisition behandelt.

Konrad von Marburg : die ersten Exzesse und ihre Korrektur

Die Institution erlebte von Anfang an schwere Entgleisungen. Konrad von Marburg, 1231 von Gregor IX. zum Inquisitor für das Heilige Römische Reich ernannt, führte ein überstürztes Verfahren und ließ rasch mehrere deutsche Adlige hinrichten. Der Protest der rheinischen Bischöfe führte Rom dazu, seine Vollmachten zu mäßigen ; Konrad wurde am 30. Juli 1233 ermordet.^[58] Dieser Fall zeigt einen oft übersehenen Zug : Von Anfang an überwachte das Papsttum seine eigenen Inquisitoren und konnte sie desavouieren. Die Gründung der Inquisition durch Gregor IX. ist keine Entgleisung des Fanatismus, sondern ein — unvollkommener — Versuch, eine Repression rechtlich einzuhegen, die, den Volksmassen oder den Fürsten überlassen, weit blinder war.

Der Streik von 1229 und der Schiedsspruch des Papstes

1229 stellte ein heftiger Konflikt die Magister und Studenten von Paris dem Bischof und der Regentin des Königreichs gegenüber. Die universitäre Korporation trat in den Streik ; die Lehre ruhte zwei Jahre lang, und ein Teil der Magister zerstreute sich nach Reims, Toulouse und Oxford.^[59] Gregor IX., selbst ein ehemaliger Pariser Student, griff als Schiedsrichter ein und besiegelte die Wiederherstellung durch die Bulle Parens Scientiarum, verkündet am 13. April 1231.

Die „Mutter der Wissenschaften“

Der Name der Bulle ist ein Programm : Parens Scientiarum, „Mutter der Wissenschaften“. Der Text garantierte der Universität die Freiheit, ihre eigenen Statuten zu geben, fasste die Macht des Kanzlers ein und weihte die Autonomie der gelehrten Korporation.^[60]

In der Präambel feierte die Bulle Paris, die Mutter der Wissenschaften, als ein neues Kirjat-Sefer : eine Stadt der Buchstaben, deren Glanz noch größere Früchte hoffen lässt, ihren Magistern wie ihren Studenten teuer.^[61]

Indem er so die Universität von Paris schützte, förderte Gregor IX. den Aufschwung der Scholastik : In diesem Rahmen und dank dieser von Rom garantierten Freiheit sollten bald Albert der Große, Thomas von Aquin und Bonaventura lehren. Weit entfernt vom Bild einer wissenschaftsfeindlichen Kirche, machte sich der Papst hier zum institutionellen Garanten des geistigen Lebens der Christenheit.^[62]

Eine Untersuchung über den Talmud (1239)

Das Pontifikat Gregors IX. eröffnet auch eine heikle Seite : die Prüfung des Talmud. 1239 ordnete Gregor IX., alarmiert namentlich durch den Konvertiten Nikolaus Donin, in Briefen an die Könige und Prälaten der Christenheit an, die talmudischen Bücher zu beschlagnahmen und zu prüfen, die im Verdacht standen, Lästerungen gegen Christus und den christlichen Glauben zu enthalten.^[63] Die Angelegenheit sollte nach Gregors Tod in die berühmte Disputation von Paris (1240) und die Verbrennung talmudischer Handschriften 1242 unter der Herrschaft Ludwigs des Heiligen münden.

Hier gilt es in historischer Redlichkeit, die Ebenen zu unterscheiden. Das Vorgehen Gregors IX. zielte auf Texte, die als schmähend beurteilt wurden, nicht auf die Existenz des Judentums als solchen : Die ständige Lehre der Kirche, von Innozenz III. in der Bulle Sicut Judaeis in Erinnerung gerufen, schützte im Übrigen die jüdischen Personen vor Gewalt und Zwangsbekehrungen. Die Talmudepisode bleibt nichtsdestoweniger ein Moment der Spannung, den die seriöse katholische Geschichtsschreibung weder zu verbergen noch zu übertreiben sucht, sondern in seinem Kontext zu verstehen, ohne die Kategorien von heute auf das 13. Jahrhundert zu projizieren.

22. August 1241

Gregor IX. starb am 22. August 1241 in Rom, nach einer Herrschaft von mehr als vierzehn Jahren, während das Heer Friedrichs II. unter den Mauern der Stadt lagerte.^[64] Nach der überlieferten Chronologie verschied er fast hundertjährig. Sein Nachfolger Coelestin IV., in einem belagerten Rom gewählt, sollte nur siebzehn Tage regieren ; fast zwei Jahre sollte es dauern, bis Innozenz IV. gewählt wurde, der den Kampf wieder aufnahm.

Ein gewaltiges Erbe

Wenige mittelalterliche Pontifikate hinterlassen so tiefe Spuren. Gregor IX. vermachte der Kirche :

• ein Gesetzbuch — die Dekretalen —, das sie bis 1917 regieren sollte ;
• eine Institution — die päpstliche Inquisition —, zum Besten und zum Schlimmsten ihrer späteren Anwendungen ;
• eine Schar von Heiligen — Franziskus, Antonius, Dominikus, Elisabeth —, die zu den geliebtesten der Christenheit zählen ;
• die Charta der größten Universität des Mittelalters ;
• und das Beispiel eines Papstes, der hochbetagt niemals in der Freiheit der Kirche gegenüber dem mächtigsten Fürsten seiner Zeit nachgab.

Was dieses Pontifikat offenbart

Die Freiheit der Kirche gegenüber der weltlichen Macht

Der Zweikampf mit Friedrich II. war kein Ehrgeizstreit. Er stellte die entscheidende Frage : Kann der Nachfolger Petri frei regieren, oder muss er ein Kaplan des Reiches werden ? Indem er bis zum Tod standhielt, überlieferte Gregor IX. den folgenden Päpsten unversehrt die Überzeugung, dass die geistliche Autorität keinem Thron untersteht. Es ist dieselbe Sache wie die Gregors VII. und Alexanders III., verteidigt unter neuen Bedingungen.

Das Recht im Dienst der Gemeinschaft

Das Recht zu kodifizieren ist für die Kirche kein bürokratischer Gestus. Ein klares Recht schützt den Schwachen vor Willkür, garantiert Verfahren, ordnet das gemeinsame Leben. Die Dekretalen Gregors IX. gaben der Christenheit eine gemeinsame Rechtssprache, von Lissabon bis Krakau. Der kanonistische Papst verstand, dass die Liebe Institutionen braucht, um zu dauern.

Die anerkannte, nicht erduldete Heiligkeit

Schließlich offenbart dieses Pontifikat eine Kirche, die auf Gottes Wirken vertraut. Indem er Franziskus und Dominikus so rasch heiligsprach, gab Gregor IX. keiner Mode nach : Er unterschied mitten in einem unruhigen Jahrhundert den Durchzug des Geistes. Derselbe Papst, der Gesetzbücher errichtete, wusste vor einem Heiligen in Lumpen zu knien. Darin liegt vielleicht das Geheimnis seiner Größe : Recht und Heiligkeit zusammengehalten zu haben, die Festigkeit des Regierenden und die Zärtlichkeit des Freundes des Franziskus.

Primärquellen und mittelalterliche Korpora

Die Akten des Pontifikats sind in den Registern Gregors IX. gesammelt, herausgegeben von Lucien Auvray (Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome), einer Quelle ersten Ranges für die päpstliche Diplomatie. Die großen Bullen — Mira circa nos (Heiligsprechung des Franziskus), Rex pacificus (Verkündigung der Dekretalen), Parens Scientiarum (Universität von Paris), Excommunicamus und Ille humani generis (Inquisition) — werden nach ihren Editionen und den kanonischen Sammlungen zitiert. Der Text der Dekretalen steht in der Referenzedition von Emil Friedberg, Corpus Iuris Canonici, Bd. II, Leipzig, 1879-1881.^[65][66]

Moderne gelehrte Quellen

Über Friedrich II. und den Konflikt ist die Referenzmonographie David Abulafia, Frederick II: A Medieval Emperor, Allen Lane, 1988.^[67] Über das kanonische Recht siehe James A. Brundage, Medieval Canon Law, Longman, 1995, sowie die Studie zur Edition der Dekretalen durch Raimund von Peñafort.^[68][69] Über die Franziskaner John R. H. Moorman, A History of the Franciscan Order from its Origins to the Year 1517, Oxford, 1968, und Augustine Thompson, Francis of Assisi: A New Biography, Cornell University Press, 2012.^[70][71] Die klassische Erzählung des Propagandakrieges liest man bei Philip Schaff, History of the Christian Church, Bd. V.^[72]

Enzyklopädische und Referenzquellen

Die Quereinträge — Catholic Encyclopedia (1907), Encyclopædia Britannica, Wikipedia — liefern den faktischen und chronologischen Grundrahmen, systematisch an den Primärquellen und Monographien zu prüfen.^[73][74]

• Papst Honorius III. — der Vorgänger Gregors IX., der 1223 die franziskanische Regel approbierte.
• Papst Innozenz III. — Ugolinos Onkel und der mächtigste Papst des Mittelalters.
• Papst Innozenz IV. — der Papst, der auf dem Ersten Konzil von Lyon (1245) Friedrich II. absetzte.
• Erstes Konzil von Lyon (1245) — die Vollendung des Konflikts mit dem Reich.
• Viertes Laterankonzil (1215) — das große Konzil Innozenz' III., dessen Werk Gregor IX. fortsetzte.
• Heiliger Franz von Assisi — der Freund, den Gregor IX. 1228 heiligsprach.
• Die Häretiker und die schwarze Legende der Inquisition — die von Gregor IX. organisierte Institution.
• Die Universität von Paris und die Scholastik — die gelehrte Korporation, der Parens Scientiarum ihre Charta gab.
• Der Codex des kanonischen Rechts von 1917 — der ferne Erbe der Dekretalen Gregors IX.
• Papst Alexander III. — ein weiterer großer kanonistischer Papst und Verteidiger der Kirchenfreiheit.