Papst Lucius III. (1181-1185)

Der Papst der Dekretale Ad Abolendam

Lucius III. verdankt seinen Platz in der Geschichte fast ausschließlich einem Text : der Dekretale Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem („Um die Bosheit der verschiedenen Häresien auszutilgen").^[12] Vor 1184 war der Kampf gegen die Häresie zersplittert, gelegentlich, der örtlichen Initiative überlassen. Mit Ad Abolendam gab sich die Kirche erstmals ein allgemeines, verpflichtendes und dauerhaftes Verfahren : jeder Bischof musste fortan ein- bis zweimal im Jahr die verdächtigen Pfarreien besuchen, die Einwohner schwören lassen, die Häretiker anzuzeigen, die Verdächtigen richten und die Halsstarrigen der weltlichen Gewalt übergeben.^[13][14]

Diese Mechanik — aktive Aufspürung, beeidete Anzeige, erzwungene Zusammenarbeit des weltlichen Arms — nennen die Historiker die bischöfliche Inquisition, im Gegensatz zur päpstlichen Inquisition, die Papst Gregor IX. zwischen 1231 und 1233 den Dominikanern anvertrauen sollte — wobei das Jahr 1234 das der Verkündung des Liber Extra ist. Der Text Lucius' III. sollte in seiner Substanz vom Kanon 3 (Excommunicamus) des IV. Laterankonzils 1215 übernommen werden.^[15] Hier, in Verona, unter dem Pontifikat Lucius' III., wurzelt dieses Verfahren : ein Akt der Verteidigung des Glaubens, dessen spätere Entwicklungen — Albigenserkreuzzug (1209), den Dominikanern anvertraute päpstliche Gerichtshöfe (1231-1233) — über den bischöflichen Rahmen von 1184 hinausgehen sollten.^[16][17]

Ein Papst ohne Rom

Der zweite Wesenszug, der dieses Pontifikat bestimmt, ist paradox : Lucius III. ist ein Papst ohne Rom. In Velletri gewählt, betrat er die Stadt erst im November 1181 und musste sie schon im März 1182, nach kaum wenigen Monaten, wieder verlassen.^[18][19] Ursache war die römische Kommune, jene aus der Revolte von 1143-1144 geborene Stadtregierung — ausgebrochen beim Tod Innozenz' II., unter Coelestin II. und dann Lucius II. —, die seither die weltliche Herrschaft des Papstes über seine eigene Stadt bestreitet.^[20] Lucius III., von unbeugsamem Charakter, verweigerte die Geldzuwendungen, die die Römer von jedem neuen Pontifex erwarteten — die New Catholic Encyclopedia vermerkt, er sei der einzige Papst dieser Zeit gewesen, von dem bekannt ist, dass er die Verteilung solcher Gnadengaben verweigerte.^[21]

Das Ergebnis war ein wanderndes Papsttum, das die universale Christenheit durch Briefe und Legaten von den Städten Latiums, dann Norditaliens aus regierte. Dieses Schicksal ist keineswegs anekdotisch : es veranschaulicht eine beständige katholische Wahrheit, die Lucius' Vorgänger bereits erfahren hatten — das Amt des Nachfolgers Petri bleibt unversehrt, auch wenn der Mensch Roms beraubt ist. Der Papst ohne die Stadt bleibt der Papst.

Der Erbe des Friedens von Venedig

Ohne das vorausgegangene Drama ist die Wahl Lucius' III. nicht zu verstehen : das Schisma, das 1159 aufbrach, als die Wahl Alexanders III. von einer Reihe von Friedrich Barbarossa gestützter Gegenpäpste bestritten wurde. Dieses Schisma hatte fast achtzehn Jahre gedauert, bis zur großen Versöhnung des Friedens von Venedig 1177.^[22] Kardinal Ubaldo Allucingoli aber war einer der Unterhändler dieses Friedens gewesen : diesen Mann zum Nachfolger Alexanders III. zu wählen hieß, Kontinuität und Maßhalten gegenüber dem Reich zu wählen.^[23][24]

Das ist der ganze Sinn dieses Pontifikats : das Befriedungswerk Alexanders III. fortzuführen, ohne den Krieg neu zu entfachen, und dabei fest zu den Rechten der Kirche zu stehen. Lucius III. gelang dies nur halb — das Einvernehmen im Kampf gegen die Häresie war vollständig, doch die territorialen und dynastischen Streitigkeiten blieben offen, und erst unter seinen Nachfolgern sollte der Bruch von Neuem drohen.

Die Kenntnis Lucius' III. beruht zuerst auf seinen päpstlichen Akten — Briefen, Bullen und Privilegien —, doch seine Register sind uns nicht überliefert, was unsere Kenntnis gegenüber besser dokumentierten Pontifikaten erheblich schmälert.^[25] Was von seiner Korrespondenz erhalten ist, ist in den großen Repertorien Philipp Jaffés, den Regesta Pontificum Romanorum, katalogisiert, dem Referenzinstrument zur Datierung seiner Eingriffe.^[26] Die New Catholic Encyclopedia vermerkt, dass der Liber Censuum, das große Einnahmenregister der römischen Kirche, unter seinem Pontifikat begonnen worden sei ; die üblicherweise angenommene Datierung setzt die eigentliche Kompilation jedoch später an : unter Clemens III. unternommen, wurde sie 1192, unter Coelestin III., vom Kämmerer Cencius, dem späteren Honorius III., vollendet.^[27][28]

Das zentrale Dokument seiner Herrschaft, die Dekretale Ad Abolendam, ist in den großen kanonistischen Sammlungen erhalten — lateinischer Text ediert namentlich bei Friedberg (Corpus iuris canonici, Bd. 2, Sp. 780-782) — und wurde durch die Dekretalenkompilationen des 13. Jahrhunderts in das klassische kanonische Recht aufgenommen, was seine universale Verbreitung sicherte.^[29][30]

Für Lebenslauf und Gerüst des Pontifikats überschneiden sich die Referenznachschlagewerke : der Artikel „Pope Lucius III" der Catholic Encyclopedia (New Advent), der Eintrag der New Catholic Encyclopedia, der der Encyclopædia Britannica und die modernen enzyklopädischen Artikel liefern einen verlässlichen Rahmen, hier Tatsache für Tatsache geprüft.^{[31][32][33][34]}

Herkunft aus Lucca und die zisterziensische Verbindung

Ubaldo Allucingoli wurde in Lucca in der Toskana geboren — die Catholic Encyclopedia gibt sein Geburtsdatum als unbekannt an („Born at Lucca, unknown date") ; die modernen Nachschlagewerke setzen um 1100 an (englische Wikipedia : c. 1100), während die Britannica 1097 mit Fragezeichen vorschlägt.^[35][36][37] Er gilt als Angehöriger des örtlichen Adels : die modernen Nachschlagewerke aus zweiter Hand geben ihn als Sohn eines gewissen Orlando Allucingoli an — doch weder die Catholic Encyclopedia („Born at Lucca, unknown date") noch die New Catholic Encyclopedia nennen seinen Vater, und selbst die Zugehörigkeit zur Familie Allucingoli bleibt eine wahrscheinliche, unbewiesene Zuschreibung.^[38][39][40]

Eine zähe, noch von mehreren Nachschlagewerken wiederholte Tradition macht ihn zum Zisterziensermönch, zum Schüler des damals strahlenden Ordens Bernhards von Clairvaux.^[41] Die moderne Forschung zeigt sich vorsichtiger : wenn Ubaldo auch enge Bande zu den Zisterziensern unterhielt, so ist doch nichts bewiesen, dass er im Orden Profess ablegte — die New Catholic Encyclopedia schreibt, man habe ihn „lange für einen Zisterzienser gehalten", doch scheine er „niemals Mönch geworden zu sein".^[42][43] Die Frage bleibt umstritten, und die Redlichkeit gebietet, sie als solche darzustellen, statt die Mönchslegende zu behaupten. Sicher ist, dass er sich im Reformmilieu des 12. Jahrhunderts formte, als Erbe der gregorianischen Reform und geprägt vom Ideal der Freiheit der Kirche.

Kardinal Innozenz' II. : Sant'Adriano, dann Santa Prassede

Ubaldos Laufbahn vollzog sich in der römischen Kurie unter dem Pontifikat Innozenz' II., des Papstes des II. Laterankonzils. Im Dezember 1138 kreierte ihn Innozenz II. zum Kardinaldiakon von Sant'Adriano.^[44] Drei Jahre später, 1141, wurde er zum Kardinalpriester von Santa Prassede befördert — die Catholic Encyclopedia präzisiert das Datum des 23. Februar 1141.^[45]

Schon damals wurde Ubaldo als päpstlicher Diplomat eingesetzt. Innozenz II. sandte ihn als Legaten nach Frankreich ; unter Eugen III., dem ersten Zisterzienserpapst und Schüler des heiligen Bernhard, war er Legat in Sizilien.^[46] Der Kardinal aus Lucca trat damit in den engen Kreis der Vertrauensmänner ein, die das Papsttum an die Grenzen der Christenheit zum Verhandeln sandte — eine diplomatische Lehrzeit, die über seine Laufbahn entscheiden sollte.

Bischof von Ostia, Legat und Baumeister des Friedens von Venedig

Um 1158-1159, unter Papst Hadrian IV., stieg Ubaldo an die Spitze des Heiligen Kollegiums auf, indem er Kardinalbischof von Ostia und Velletri wurde, einer der sieben suburbikarischen Kirchen und der traditionell dem Dekan der Kardinäle vorbehaltenen Würde ; die Catholic Encyclopedia setzt seine Konsekration auf den 1. Januar 1159.^[47][48] Er übte dann die höchsten Legationen aus : man findet ihn ins Königreich Sizilien (1166-1167) und dann nach Konstantinopel (1167, 1168-1169) entsandt, an den beiden Enden der lateinischen und der griechischen Welt.^[49]

„Im Jahre 1177 wurde er von Papst Alexander III. beauftragt, am berühmten Friedenskongress von Venedig teilzunehmen, wo ein freundschaftliches Einvernehmen zwischen Alexander III. und Kaiser Friedrich I. geschlossen wurde." — Catholic Encyclopedia, Artikel „Pope Lucius III"^[50]

Der Friede von Venedig von 1177 beendete achtzehn Jahre kaiserlichen Schismas : Friedrich Barbarossa erkannte Alexander III. endlich als rechtmäßigen Papst an.^[51] Der Kardinal von Ostia spielte dabei eine führende Rolle. Diese entscheidende Erfahrung — unmittelbar mit dem Kaiser verhandelt und die Versöhnung besiegelt zu haben — machte ihn vier Jahre später zum natürlichen Kandidaten für die Fortsetzung dieser Politik.

Der Tod Alexanders III. und das Konklave

Papst Alexander III., einer der größten Päpste des Mittelalters, starb in Civita Castellana am 30. August 1181, nach einer zweiundzwanzigjährigen Herrschaft.^[52][53] Zwei Tage später, am 1. September 1181, wählte das in Velletri versammelte Heilige Kollegium zu seinem Nachfolger den alten Kardinalbischof von Ostia, Ubaldo Allucingoli, der den Namen Lucius III. annahm.^[54] Er wurde am folgenden Sonntag, dem 6. September 1181, geweiht und gekrönt.^[55][56]

Die Wahl verlief ohne nennenswerte Störung, unter Beachtung der Regeln, die das III. Laterankonzil festgelegt hatte, das Alexander III. soeben 1179 versammelt hatte : die nunmehr erforderliche Zweidrittelmehrheit der Kardinäle schloss das Risiko einer Doppelwahl aus, wie sie das Jahrhundert blutig gemacht hatten. Lucius III. ist in diesem Sinne die erste Frucht des konziliaren Verfahrens, das noch heute die Papstwahl regelt.

Ein greiser Papst für einen erschöpften Sitz

Die Wahl Ubaldo Allucingolis war die eines betagten und erfahrenen Mannes, nicht eines jungen Reformers. Mit über achtzig Jahren nach den höchsten Schätzungen verkörperte der neue Papst die Kontinuität : er hatte sieben Pontifikate durchlebt — von Innozenz II., der ihn im Dezember 1138 zum Kardinal kreiert hatte, bis zu Alexander III. —, er kannte den Kaiser, er hatte den Frieden verhandelt.^[57][58] Die Kirche erwartete von ihm, das Werk Alexanders III. fortzuführen, ohne die Wunden wieder aufzureißen.

Doch der Sitz, den er empfing, war erschöpft. Rom war in den Händen seiner Kommune ; Norditalien, im Lombardenbund organisiert, kam kaum aus dem Krieg gegen den Kaiser ; das normannische Sizilien beunruhigte im Süden ; und fern wankte das lateinische Königreich Jerusalem. Das Pontifikat Lucius' III. sollte von Anfang bis Ende eine von einem Greis ohne Hauptstadt geführte Krisenregierung sein.

Das Kräftemessen mit der römischen Kommune

Lucius III. gelangte im November 1181 nach Rom, doch der Aufenthalt scheiterte rasch. Der Konflikt mit der römischen Kommune war unmittelbar und frontal. Die Römer forderten vom neuen Papst die üblichen Gratifikationen und die Anerkennung ihrer städtischen Privilegien ; sie stießen auch mit ihm in der Frage von Tusculum zusammen, der Nachbarstadt, die Rom zerstören wollte und die der Papst schützte.^[59][60] Der unbeugsame Charakter Lucius' III. verschärfte den Bruch nur.

„Er war der einzige Papst dieser Zeit, von dem bekannt ist, dass er sich weigerte, den Römern Wohltaten oder Geschenke zu gewähren." — New Catholic Encyclopedia, Artikel „Lucius III"^[61]

Das Ergebnis war eindeutig : schon im Monat März 1182, nach kaum fünf Monaten, musste Lucius III. Rom verlassen.^[62][63] Er sollte es nur noch zeitweilig wiedersehen. Wie so viele Päpste des 12. Jahrhunderts machte er die Erfahrung, dass der Besitz der Stadt nicht mit der Ausübung des Primats zusammenfällt.

Velletri, Anagni, Verona : ein wanderndes Papsttum

Aus Rom vertrieben, zog sich der Papst zunächst in die Städte des päpstlichen Latiums zurück — Velletri, sein ehemaliges Bistum, dann Anagni, die starke Stadt der Päpste —, bevor er schließlich nach Norditalien ging und sich im Herbst 1184 in Verona niederließ.^[64][65] Dieses Umherziehen war kein Irren : jede dieser Städte war ein wahrer Regierungssitz, von dem Briefe, Urteile und Legationen ausgingen, die die universale Kirche verwalteten.

Die Regierung der Kirche aus dem Exil

Fern davon, das Pontifikat zu lähmen, zeigte das Exil im Gegenteil seine Tätigkeit. Von Velletri aus absolvierte Lucius III. König Wilhelm I. von Schottland, genannt den Löwen, am 17. Mai 1182, indem er die kirchlichen Zensuren aufhob, die auf dem König und seinem Reich lasteten, und sandte ihm die Goldene Rose als Pfand der Versöhnung — eine Geste, die die Catholic Encyclopedia auf den 17. März 1183 datiert.^[66][67] Am 8. Juli 1184 weihte er die Kathedrale von Bologna, einen feierlichen Akt im Herzen der Stadt, die damals die Hauptstadt des Rechts in Europa war.^[68] Er griff in die kirchlichen Angelegenheiten mehrerer Königreiche ein — Absolution Schottlands, Schiedsspruch zwischen Antiochien und Tyrus um die Diözese Tripolis, Unterstützung des erwählten Erzbischofs von Trier —, kanonisierte (Bruno von Segni 1183) und empfing Berufungen und Bittschriften aus der ganzen Christenheit.^[69][70]

Diese Regierung aus der Ferne bereitete den großen Akt seiner Herrschaft vor. Denn indem er sich in Verona, auf Reichsboden, niederließ, sollte Lucius III. Friedrich Barbarossa begegnen und mit ihm die Dekretale verkünden, die seinen Namen in die Geschichte tragen sollte.

Ein Gipfeltreffen mit Friedrich Barbarossa

Im Herbst 1184 trafen Lucius III. und Kaiser Friedrich I. Barbarossa in Verona zusammen, in einem großen Reichstag, verbunden mit einer kirchlichen Synode, die von Oktober bis November tagte.^[71][72] Es war der Gipfel einer ganzen Epoche : Papst und Kaiser, einst Gegner des Schismas und in Venedig versöhnt, saßen Seite an Seite, um die Angelegenheiten der Christenheit zu regeln. Mehrere Dossiers lagen auf dem Tisch — die Häresie, der Kreuzzug, die Streitigkeiten zwischen Priestertum und Kaisertum.

In mindestens einem Punkt waren Papst und Kaiser sich vollkommen einig : die Unterdrückung der Häresie. Für Friedrich wie für Lucius bedrohten die Sekten, die sich in den Städten Italiens und des Languedoc mehrten, zugleich den Glauben der Kirche und die Ordnung der Welt. Aus dieser Übereinstimmung sollte Ad Abolendam entstehen.

Ad Abolendam : die Geburt der bischöflichen Inquisition

Am 4. November 1184 verkündete Lucius III. in Verona die Dekretale Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem.^[73][74] Der Text eröffnet mit einem ewigen Anathema gegen eine Liste namentlich bezeichneter Bewegungen :

„Wir verordnen, dass alle Katharer und Patarener, die sich fälschlich Humiliaten oder Arme von Lyon nennen, die Passaginer, die Josephiner und die Arnoldisten ewigem Anathema unterliegen sollen." — Lucius III., Dekretale Ad Abolendam, Verona, 4. November 1184 (deutsche Übersetzung des Artikels aus dem Lateinischen)^[75]

Zu diesen genannten Sekten fügte der Papst alle hinzu, die ohne Ermächtigung der Kirche predigen, öffentlich oder im Geheimen — und zielte damit auf den Laienprediger, die aufsteigende Gestalt der Zeit, der sich ein Amt anmaßte, das allein das Priestertum verleiht.^[76][77] Doch die entscheidende Neuerung lag nicht in der Verurteilung : sie lag im Verfahren.

Die in Verona verurteilten Sekten

Die nachstehende Tabelle fasst die von Ad Abolendam erfassten Bewegungen und das zusammen, was ihnen vorgeworfen wurde. Mehrere waren schlecht umrissene Gruppen ; manche bestanden 1184 kaum, doch die Kirche wollte jeder antisakramentalen Anfechtung den Riegel vorschieben.^[78]

Die große Sache der Zeit ist der Katharismus : dieser aus dem Osten gekommene Dualismus, der einen guten Gott des Geistes einem bösen Gott der Materie entgegensetzt, leugnet die Menschwerdung, verachtet die Sakramente und führt in seinen extremen Formen zur Verweigerung von Ehe und Fortpflanzung. Angesichts dieser Verneinung der Schöpfung und des Fleisches Christi konnte die Kirche nur einen radikalen Bruch mit dem Glauben sehen.

Das Verfahren : Visitation, Anzeige, weltlicher Arm

Das Herz von Ad Abolendam ist ein dauernder Untersuchungsapparat. Erstmals legt der Text jedem Bischof die positive Pflicht auf, die Häresie aufzusuchen, und nicht mehr nur zu warten, bis sie sich offenbart :

„Jeder Erzbischof oder Bischof soll durch sich selbst, durch seinen Archidiakon oder durch andere ehrbare und fähige Personen die Pfarrei, in der Häretiker wohnen sollen, ein- oder zweimal im Jahr visitieren." — Lucius III., Dekretale Ad Abolendam, 1184 (deutsche Übersetzung des Artikels aus dem Lateinischen)^[79]

Die Einwohner mussten schwören, diejenigen anzuzeigen, die sie als Häretiker kannten oder verdächtigten ; Verdächtige, die sich nicht rechtfertigten, und überführte Häretiker, die sich weigerten abzuschwören oder in den Irrtum zurückfielen, wurden der weltlichen Gewalt übergeben, um die „gebührende Ahndung" (animadversio debita) zu erleiden.^[80][81] Kleriker, die der Häresie überführt wurden, wurden zuerst degradiert, das heißt ihres Standes entkleidet, bevor sie dem weltlichen Arm überliefert wurden. Die Dekretale sah schließlich ein ganzes Arsenal bürgerlicher Strafen vor : Verlust der öffentlichen Ämter, Unfähigkeit zu zeugen oder zu testieren, Einziehung der Lehen.

Der Text ging noch weiter : er spannte die weltliche Gewalt zwangsweise in den Kampf ein. Grafen, Barone und Konsuln der Städte mussten schwören, der Kirche beizustehen :

„Alle Grafen, Barone, Statthalter und Konsuln der Städte sollen unter Eid versprechen, der Kirche gegen die Häretiker machtvoll und wirksam zu helfen." — Lucius III., Dekretale Ad Abolendam, 1184 (deutsche Übersetzung des Artikels aus dem Lateinischen)^[82]

Dieser den Fürsten auferlegte Eid war eine bedeutungsschwere Neuerung : er verschweißte für Jahrhunderte die Unterdrückung der Häresie mit der weltlichen Autorität, und er war es, der später den Albigenserkreuzzug (1209) und die Gerichtshöfe der eigentlichen Inquisition möglich machen sollte.^[83]

Was die Dekretale nicht ist : bischöfliche und päpstliche Inquisition

Hier muss ein verbreiteter Irrtum berichtigt werden. Lucius III. hat die Inquisition nicht geschaffen in dem gewöhnlich verstandenen Sinne — das heißt das ständige päpstliche Gericht, das delegierten, von den Bischöfen unabhängigen Richtern anvertraut war. Was Ad Abolendam begründete, ist die bischöfliche Inquisition : der Bischof wird in seiner Diözese zum Ermittler und Richter der Häresie.^[84][85]

Die eigentliche päpstliche Inquisition sollte erst ein halbes Jahrhundert später geboren werden, als Papst Gregor IX. zwischen 1231 und 1233 die Jagd auf die Häresie unmittelbar von Rom ernannten dominikanischen Inquisitoren anvertraute. Dazwischen sollte das IV. Laterankonzil von 1215 die Substanz von Ad Abolendam in seinem Kanon 3 übernehmen und das Verfahren systematisieren.^[86] Die Unterscheidung ist keine Gelehrtennuance : sie vermeidet zugleich das Missverständnis, das Lucius III. zum Erfinder der Inquisitionsgerichte machen würde, und den umgekehrten Irrtum, der leugnen würde, dass seine Dekretale wohl die rechtliche Matrix der späteren inquisitorischen Verfahren ist.

In der Sache muss das katholische Urteil ausgewogen bleiben. Die Pflicht, die Gläubigen zu schützen gegen eine Häresie, die wie der Katharismus die Menschwerdung, die Güte der Schöpfung und die Sakramente leugnete, ist legitim, und sie muss in einer Welt verstanden werden, in der die Einheit des Glaubens auch die gesellschaftliche Einheit begründete. Doch die Einspannung des weltlichen Arms, die Ad Abolendam einleitete, sollte einen Weg eröffnen, dessen Entwicklungen in den folgenden Jahrhunderten über den Rahmen von 1184 hinausgehen sollten. Präzisieren wir die wirkliche Tragweite des Textes : er spricht das Anathema aus, organisiert die bischöfliche Untersuchung und sieht gegen die Halsstarrigen die Degradierung der Kleriker, bürgerliche Unfähigkeiten und die Übergabe an den weltlichen Arm zur „gebührenden Ahndung" vor — ohne selbst weder Todesstrafe noch Folter auszusprechen und ohne ein ständiges Gericht zu schaffen, das erst 1231-1233 entstehen sollte.^[87][88] Der Text von Verona bleibt zuerst ein Akt der Verteidigung des Glaubens — und in diesem Licht, dem eines Hirten, der seine Herde hütet, muss er beurteilt werden. Zur langen Geschichte dieser Unterdrückung siehe Die Häretiker und die schwarze Legende der Inquisition.

Die Übereinstimmung in der Häresie löschte die Meinungsverschiedenheiten nicht aus. In Verona standen Papst und Kaiser noch vier Dossiers gegenüber, und keines war beim Tod Lucius' III. gelöst.^[89][90] Sie zeichnen im Negativ die dauernde Rivalität von Priestertum und Kaisertum, die das ganze Mittelalter strukturiert.

Die Weihen des Schismas

Erster Streitfall : das Schicksal der deutschen Bischöfe und Kleriker, die von den Gegenpäpsten während des Schismas von 1159-1177 geweiht worden waren. Sollte man die Gültigkeit ihrer Weihen anerkennen und sie in ihren Ämtern belassen oder sie absetzen ? Friedrich, der sie gestützt hatte, wollte ihre Anerkennung ; der Papst weigerte sich. Die Frage blieb beim Tod Lucius' III. in der Schwebe.^[91][92]

Die Doppelwahl von Trier

Zweiter Streitfall : die Doppelwahl zum Erzbistum Trier, wo zwei rivalisierende Kandidaten um den Sitz stritten, der eine vom Papst, der andere vom Kaiser gestützt. Dieser örtliche Konflikt, unter Lucius III. nie entschieden, sollte einer der Bruchpunkte zwischen Friedrich und Lucius' Nachfolger Urban III. werden.^[93]

Die verweigerte Krönung Heinrichs VI.

Dritter Streitfall, der gewichtigste : Friedrich Barbarossa bat den Papst, seinen Sohn Heinrich, den späteren Heinrich VI., noch zu Lebzeiten des Vaters zum Kaiser zu krönen, um die kaiserliche Nachfolge zu sichern. Lucius III. verweigerte es.^[94][95] Hinter dieser Weigerung zeichnete sich eine dynastische Drohung ab : die geplante Heirat Heinrichs mit Konstanze von Hauteville, der Erbin des normannischen Königreichs Sizilien. Eine solche Verbindung — 1186, unter Lucius' Nachfolger, geschlossen — würde den Kirchenstaat in die Zange nehmen zwischen dem Reich im Norden und Sizilien im Süden. Der greise Papst, hellsichtig, wollte diese Einkreisung nicht bewaffnen.

Die Mathildischen Güter

Vierter Streitfall : die Ländereien der Gräfin Mathilde von Tuszien, die 1115 gestorben war, nachdem sie ihre ausgedehnten Domänen der römischen Kirche vermacht hatte — ein Vermächtnis, das das Reich als Reichslehen beanspruchte. Dieser Streit um die „mathildischen Güter", der die Beziehungen zwischen Rom und dem Reich seit fast einem Jahrhundert vergiftete, wurde auch in Verona nicht geregelt.^[96][97] Es sollte Jahrzehnte dauern, bis die Frage geschlossen war.

Patriarch Heraklius und der Ruf Jerusalems

In Verona meldete sich ein weiteres brennendes Dossier : das Heil des Heiligen Landes. Das lateinische Königreich Jerusalem, zermürbt durch den Aussatz seines Königs Balduin IV. und durch die Nachfolgestreitigkeiten, spürte die Bedrohung Saladins aufsteigen. 1184 durchzog eine Gesandtschaft von höchster Feierlichkeit den Westen, um Hilfe zu rufen : der lateinische Patriarch von Jerusalem, Heraklius, begleitet von den Großmeistern des Tempels und des Hospitals, besuchte nacheinander Papst Lucius III., Kaiser Friedrich Barbarossa, König Philipp II. von Frankreich und König Heinrich II. von England.^[98][99]

In Verona versprach der Kaiser, einen Kreuzzug ins Heilige Land vorzubereiten, und der Papst unterstützte das Vorhaben.^[100][101] Doch die Expedition zögerte sich hinaus, gefangen in den europäischen Streitigkeiten. Lucius III. starb, bevor er etwas hatte unternehmen können, und erst nach der Katastrophe von Hattin und dem Fall Jerusalems 1187 sollte der dritte Kreuzzug aufbrechen — zu spät, um die Heilige Stadt zurückzugewinnen. Der Ruf des Heraklius, in Verona gehört, war nicht rechtzeitig befolgt worden.

Die Kathedrale von Verona

Lucius III. starb in Verona am 25. November 1185, ohne nach Rom hatte zurückkehren können.^[102][103] Er wurde in der Kathedrale von Verona, Santa Maria Matricolare, bestattet, fern vom Grab Petri.^[104] Am selben Tag seines Todes wählten die Kardinäle zu seinem Nachfolger den Erzbischof von Mailand Uberto Crivelli, der den Namen Urban III. annahm — einen dem Reich weit feindlicher gesinnten Mann, dessen Pontifikat die Auseinandersetzung, die Lucius hatte eindämmen können, sogleich neu eröffnen sollte.^[105][106]

Das Urteil der Geschichte und der Kirche

Was bleibt von Lucius III. ? Ein kurzes Pontifikat, dessen Register verloren sind — das aber einen dauerhaften Akt festlegte und eine Grundwahrheit verkörperte.

Der dauerhafte Akt ist die Dekretale Ad Abolendam, Matrix der bischöflichen Inquisition, deren Substanz vom Kanon 3 (Excommunicamus) des Laterans von 1215 übernommen werden sollte, bevor sie die päpstliche Inquisition Gregors IX. nährte. Lucius III. hat die Inquisitionsgerichte nicht geschaffen, und das muss gegen eine zähe Legende wiederholt werden ; doch er legte den Grundsatz nieder, der sie möglich machen sollte. Es ist in der Geschichte der Kirche einer jener Augenblicke, in denen die legitime Verteidigung des Glaubens die Institution auf einen Weg verpflichtet, dessen Entwicklungen — vom Albigenserkreuzzug bis zu den päpstlichen Gerichtshöfen — über den in Verona gelegten bischöflichen Rahmen hinausgehen sollten.^[107][108]

Die Grundwahrheit ist die des Papstes ohne Rom. Außerhalb der Stadt gewählt, nach fünf Monaten aus ihr vertrieben, Hunderte von Kilometern von Sankt Peter entfernt gestorben, sollte Lucius III. die universale Kirche aus dem Exil regiert haben, durch die bloße Autorität seines Amtes. Sein Pontifikat erinnert auf seine bescheidene Weise daran, dass der Sitz Petri kein Territorium ist, sondern eine Funktion, und dass ein aller Dinge beraubter Papst der sichtbare Mittelpunkt der katholischen Gemeinschaft bleibt.

• Papst Innozenz II. (1130-1143) — der Papst, der Ubaldo Allucingoli zum Kardinal kreierte und sich ebenfalls der römischen Kommune stellte.
• Die gregorianische Reform — die große Befreiungsbewegung der Kirche, deren Erbe Lucius III. ist.
• Die Häretiker und die schwarze Legende der Inquisition — um Ad Abolendam in die lange Geschichte der Häresiebekämpfung einzuordnen.
• Die blutige Legende der spanischen Inquisition — die notwendige Unterscheidung zwischen mittelalterlicher, päpstlicher und spanischer Inquisition.
• Die Kreuzzüge — der Ruf des Heraklius in Verona und der dritte Kreuzzug, der dem Fall Jerusalems folgte.